Православное общество трезвенников Братца Иоанна Чурикова
15-го января 1911 года, в день ангела Братца Иоанна. Ев. Луки, ст. 1–10.
16 января 1911 года, о Иоанне Крестителе. Еванг. от Матфея, гл. 3, ст. 1–10.
23-го января 1911 года, о скорченной женщине. Еванг. от Луки, гл. 13, ст. 10.
30-го января 1911 года, о мытаре и фарисее. Еванг. от Луки, гл. 18, ст. 1–14.
6-го февраля 1911 года, о блудном сыне. Евангелие от Луки, гл. 15, ст. 1–32.
13-го февраля 1911 года, о страшном суде. Неделя мясопустная. Еванг. от Матфея, гл. 25.
20-го февраля 1911 года, о милости, молитве и посте. Еванг. от Матфея, гл. 6, стр. 1–18.
27-го февраля 1911 года, первая неделя Великого поста. Еванг. Иоанна, гл. 1, ст. 35
6-го марта 1911 года, о разслабленном, вторая неделя поста. Еванг. Марка, гл. 2, ст. 1–17.
13-е марта 1911 года, за кого почитают Меня люди. Еванг. Марка, гл. 8, ст. 27–38
20-го марта 1911 года, в четвертую неделю поста. Еванг. Марка, гл. 9, ст. 17–29.
25-го марта 1911 года, в день Благовещения. Евангелие от Луки, гл. 1, ст. 26–56.
27-го марта 1911 года, в пятую неделю Великаго поста. Евангелие от Луки, гл. 7.
3-го апреля 1911 года, шестая неделя Великаго поста. О воскресении Лазаря.
10-го апреля 1911 года, в день воскресения Христова. Еванг. Иоанна, гл. 1, ст. 1–27.
17-го апреля 1911 года, в неделю о Фоме. Евангелие от Иоанна, гл. 20, ст. 19–31.
24-го апреля 1911 года, в неделю о мироносицах. Еванг. Марка, гл. 15, ст. 43–47 и гл. 16, ст. 1–18.
1-го мая 1911 года, в неделю о разслабленном. Евангелие от Иоанна, гл. 5, ст. 1–25.
8-го мая 1911 года, неделя о самарянке. Евангелие от Иоанна, гл. 4, ст. 5–46.
15-го мая 1911 года, в неделю о слепом. Евангелие от Иоанна, гл. 9.
19-го мая 1911 года, вознесение Христово. Евангелие от Луки, гл. 24, ст. 24.
22-го мая 1911 года, неделя Святых отцов. Евангелие от Иоанна, гл. 15 и 17.
Пасхальное слово «Братца Иоанна» Чурикова
23-го октября 1911 года. Евангелие от Луки, гл. 8, ст. 1.
30-го октября 1911 года. Евангелие от Луки, гл. 16, ст. 11–31.
6-го ноября 1911 года, о гадаринском. Евангелие от Луки, гл. 8, ст. 27.
13-го ноября 1911 года, 2-я неделя от пятидесятнице. Евангелие от Луки, гл. 8.
20-го ноября 1911 года, 25-я неделя по пятидесятнице. Евангелие от Луки, гл. 10.
27-го ноября 1911 года, 26-я неделя по пятидесятнице. Евангелие от Луки, гл. 12, ст. 8–21.
4-го декабря 1911 года, 27-я неделя по пятидесятнице. Евангелие, гл. 13.
6-го декабря 1911 года, в день святаго Николая Чудотворца. Еванг. от Луки, ст. 19–37
11-го декабря 1911 года, 28-я неделя по пятидесятнице. Еванг. от Луки, гл. 14, ст. 1–21.
18-го декабря 1911 года, 29-я неделя. Евангелие от Матфея, гл. 1, ст. 1–26, и Иоанна, гл. 8, ст. 37–55.
25-го декабря 1911 года, Рождество Иисуса Христа. Евангелие от Матфея, 2–18.
1-е января 1912 года. Новый год. Евангелие от Луки, гл. 20–21, 50.
15-го января 1912 года, в день ангела Братца Иоанна, неделя о мытаре и фарисее. Евангелие от Луки, гл. 1, ст. 1–14.
22-го января 1912 года, о блудном сыне. Евангелие от Луки, гл. 15, ст. 1–32.
29-го января 1912 года, о страшном суде, неделя мясопустная. Евангелие от Матфея, гл. 25, ст.31.
2-го февраля 1912 года. Сретение господне. Евангелие от Луки, гл. 2, ст. 22.
5-го февраля 1912 года, неделя сыропусная, о молитве и посте. Евангелие от Матвея, гл. 6, ст. 5-21
12-го февраля 1912 года, первая неделя Великого поста. Евангелие от Иоанна, гл. 3, ст. 38-51
26-го февраля 1912 года, 3-я неделя Великого поста, о слепом. Евангелие от Марка, гл. 8, ст. 10-28 и 9-21
4-го марта 1912 года, четвертая неделя великого поста, о припадочном сыне. Евангелие от Марка, гл.9 , ст. 17-29
11-го марта 1912 года, пятая неделя Великого поста, о фарисее и женщине, помазавшей ноги Христу . Евангелие от Луки, гл. 7, ст. 36-50
Беседа «Братца Иоанна» Чурикова
15-го января 1911 года
В субботу, 15 января 1911 года, в день именин «Братца Иоанна», его многочисленные слушатели, несмотря на будний день, оставили свои занятия и пришли на Петровский остров с разных концов города с целью поздравить «Братца» с днем ангела и послушать его слова.
Многие из них пришли очень рано и, поздравив «Братца», ушли на службу. Остальные же, начиная с трех часов дня, по группам в десять–пятнадцать человек, впускались в квартиру «Братца», где они и поздравляли его «с ангелом», целуя его в руку (иные и в губы) и передавая ему те или другия подарки, преимущественно свертки с сахаром, который он потом будет раздавать приходящим к нему, как «символ перехода от горькой жизни к сладкой», т. е. от пьяной и развратной жизни к трезвой и честной.
Затем в 4 часа 45 минут «Братец» вошел в переполненный слушателями зал, и они все громко воскликнули:
– С ангелом, дорогой Братец!
Когда «Братец», пройдя по узкому проходу между слушателями, подошел к иконам, то он и все слушатели запели «Отче наш»; а когда он после этого взошел на кафедру, то все громко снова воскликнули громогласно:
– С ангелом, дорогой Братец!
– Вы поздравляете меня с ангелом, – говорит Братец» – имею честь поздравить и вас.
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Издравле в день рождения люди поздравляли друг друга с ангелом. Ангелы – это наши помощники. Так ангел Рафаил сопровождал Товию в виде простого человека. И когда во время пути Товия купался и рыба хотела поглотить его, то ангел велел ему взять ее за жабры и вынуть из нея желчь, сердце и печень, говоря, что все это ему пригодится.
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Когда Товя пришел к Рагуилу и пожелал жениться на его дочери Саре, то ему сказали: «эту девицу отдавали семи мужьям, но все они погибли в брачной комнате». Асмодей, злой дух, умерщвлял их прежде, нежели они были и нею, как с женою. Люди, говорившие Товии, жалели жениха, а не невесту. Но ангел Рафаил сказал ему: «не бойся: не задушит тебя Асмодей».
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Потом когда Товий, женившись на Саре, возвратился домой к отцу Товиту, то помазал его глаза желчью, взятой у рыбы, и Товит прозрел.
Таким образом, благодаря помощи ангела, Товий, женившись, сделался изгнателем демона и врачевателем отцовских глаз.
Поэтому и мы должны желать друг другу, чтобы нам ангел помогал во время болезней, как слепому отцу Товия, и во время бедности, как Товии. Этот же ангел Рафаил и нам поможет.
– Спасибо!
– Также и Иакову Господь помог и потому у него было много детей и множество скота, и скот был все пестрый и Господь его прославил. Если и мы будем просить Бога о помощи, то Он и нам поможет: исцелит нас от болезней и не откажет нам в богатстве и славе, так же, как и Иакову.
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Дай Бог и вам прославиться! – говорит Братец.
– Спасибо!
– А я не заслуживал такой славы и недостоин, чтобы вы приходили ко мне с поздравлением. Я ничтожный человек и ничто иное, как бурлак. Я не титуальный, я не сановный и не чиновный. Я – самозванец.
– Нет, ты наш дорогой Братец.
– Если Господь в древнее время прославлял, то Он и в настоящее время прославляет и всегда будет прославлять только тех, которые исполняют Его слова. Но если люди только молятся и постятся, но не ревнуют и не исполняют слов Его, то таковых Бог не слушает. Мы Его слова не слушаем, поэтому и Он нас не слушает в наших молитвах.
Поэтому я смело скажу: не для меня эта слава, а для народа.
– Спасибо!
– Господь любит тех, которые слушают Его, и Он прославил и всегда будет прославлять их.
И все запели «Царю небесный».
После пения «Братец» сказал:
– Нынешнее Евангелие читается из 17-й главы Евангелия Луки, которое и хочу пояснить вам.
– Поясни, – говорят слушатели.
– Сказал Иисус ученикам своим: «невозможно не придти соблазнам, но горе тому, чрез кого они приходят: лучше бы повесили ему мельничный жернов на шею и бросили его в море, нежели, чтоб он соблазнил одного из малых сих».
– Прости! – говорят слушатели.
– Издревле соблазняли люди людей и доныне соблазняют. Главный соблазн – это именины, как день рождения Ирода, когда пирующие соблазнялись вином, музыкой и плясками.
И теперь мы видим, что как только родится человек, так сейчас устраиваются пирушки–гульбушки, и плясавицы соблазняют своими плясками.
Через этот соблазн евреи лишились своего царства, а дочь Иродиады, которая плясала на пиру у Ирода, когда потом шла по льду, провалилась, так что голова осталась сверху льда, а ногами до земли не досягала и «аки на пиру у Ирода плясала», как говорит о ней сказание.
Сколько ныне гибнет чрез этот соблазн! И Господь не дремлет: как прежде наказывал, так и теперь Он наказывает тех, которых соблазняют и тех, которые отдаются соблазну, и прославляет тех, которые соблюдают Его слова.
Все святые соблюдали слова Господа, – поэтому их и прославляют, воспоминая те или другия события из их жизни. Так, например, Иоанн Креститель доныне прославляется так как мы празднуем день его рождения и день усекновения его главы. Но Ироду мы не справляем именин, и нет ему славы и чести. И Ахаву нет чести. Но те, которые соблюдали слова Божьи, утвердили праздники. Кто кому уподобился, тот таковую награду и получает.
Мы часто обижаемся на свою судьбу. А почему?
– Почему? – спрашивают и слушатели.
– Потому что, если тебе дать богатство, то ты сейчас устроишь пирушку–гульбушку, говоря: «устрою себе славу». А вместо славы выйдет безславие. Вот почему Господь и отнимает у тебя то, что дал и не дает тебе по твоему желанию. Горе соблазнителю, но горе и соблазненному. Сколько соблазненных погибло в древнее время и сколько их гибнет и в настоящее время. Тогда плясавица–соблазнительница погибла. Да и теперь сколько погибает подобных соблазнительниц! Оне увеселяют себя, а потом говорят: «лучше умереть», и покушаются на самоубийство. И вас такая же участь ожидает. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели.
И «Братец», и слушатели запели «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– Продолжая речь о соблазнах, Иисус сказал: «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, если покается и скажет: «не буду этого делать»…
– Не будем, – говорят слушатели.
– То прости ему. Христос велел нам наблюдать за собою, но мы не наблюдаем. Все говорят: «так принято веселиться» и идут за соблазнителями, а не за Христом и погибают. Но кто идет за Христом, тот сам спасен и других спасает от соблазнов.
Далее читаем: «и если семь раз в день совершит против тебя брат твой и семь раз в день обратится и скажет: «каюсь»…
– Каюсь, – говорят слушатели.
– Прости ему. В другом месте написано: апостол Петр спросил однажды Иисуса: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?». Иисус ответил ему: «не говорю: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Матф. 18, 21, 22).
Эти слова истинны, но люди злоупотребляют ими. Если, напр., кто нечаянно разобьет сосуд и попросит извинения, то ему простят. Но если он разобьет другой сосуд, третий, четвертый и т. д., то неужели станут ему прощать и ждать, пока он не разобьет седмижды семидесяти чаш?
– Прости!
– Мы должны прощать грехи невольные. Мы должны всегда прощать тому, кто сокрушается о грехе. Но если человек нынче пьян, завтра пьян и каждый день пьян и если мы будем всегда ему прощать и не будем делать ему никаких замечаний, то он все время сознательно будет пить и пить и все время без всякаго сокрушения будет говорить: «прости» и «прости». От этого он делается навеки пьяницей. Он приготовил себя к истреблению, и его тянет жерновый камень в Неву, то он покушается на самоубийство. Бог всегда истреблял таковых в древности. Он истребляет таковых и в настоящее время. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели.
И все запели: «Твоя песнословцы, Богородице… духовно утверди».
После пения «Братец» говорит:
– Так говорит Спаситель: «если седмижды семьдесят раз согрешит брат твой, то прости ему».
– Прости! – говорят слушатели.
– Но если человек, только говорит: «грешен, грешен», а сам не исправляется, то такому не простится. Если же человек мучается от своего греха, то ему простится и он спасется и многих спасет.
Далее читаем: «и сказали апостолы Господу: умножь в нас веру».
– Умножь, – говорят слушатели.
– Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: «и сторгнись и пересадись в море», то она послушалась бы вас.
Нам смоковницу нечего пересаживать, но из пьянства в трезвость, из кабака в церковь – это наша христианская обязанность пересаживать.
– Помолись! – говорят слушатели.
– Но для того, чтобы пересаживать из пьянства в трезвость, мы должны просить у Господа веры. А мы верим только в богатство и веселье. Поэтому у нас и нет веры и силы пересаживать пьяниц в трезвую жизнь.
Далее читаем: «кто из вас, имея раба пашущаго или пасущаго, по возвращении его с поля, скажет ему: «пойди скорее, садись за стол?» Напротив, не скажет ли ему: «приготовь мне поужинать и подпоясавшись служи мне, пока буду есть и пить, и потом есть и пей сам?». Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? не думаю». Будет ли он за это хвалить его?
– Нет, дорогой Братец!
– Так и меня не за что хвалить, – говорит «Братец», – потому что не я пахал и не я пас, а Христос вас пасет.
– И ты пасешь, – говорят слушатели.
– Я в готовое пришел, – говорит «Братец».
– Пропащие были, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего нестоящие, потому что сделали, что должны были сделать».
Но мы не заслуживаем имени раба Господа, потому что сделались рабами разврата.
– Прости! Это я такой, – говорит кто-то.
– Жалко, что мы назвались только православными. Жалко, что мы назвались только христианами. Мы горазды собираться для пирушек–гульбушек, но собираться для Евангелия мы не способы.
– Прости!
– Поэтому как в древности был потоп, так и теперь люди утопают в пороках и кидаются в воду. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели.
– Когда Силоамская башня задавила восемнадцать человек, то Христос сказал: «разве они грешнее вас были, что так погибли?».
– Нет, дорогой Братец, не грешнее они нас, – говорят слушатели.
– И теперь многие погибают, покушаясь на самоубийство: стреляются, топятся, давятся, травятся. Разве они грешнее вас?
– Нет, – восклицают слушатели.
– Если не покаетесь, то и вы также погибнете. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели.
– Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего нестоящие, потому что сделали, что должны были сделать». Но мы делаем не то, что должны были делать. В Писании сказано: «стопы моя направи по словеси Твоему», а мы направляем стопы свои по бутылкам и преступлениям, и потому погибаем. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели.
– Но если мы будем жить по Евангелию, то Господь нас не оставит.
Напомню вам еще житие Иоанна Кущника.
– Напомни, дорогой!
– Напомню хотя кратко, дабы не задержать и не утомить вас.
– Нет, не утомишь.
У Иоанна Кущника явилось желание жить по Евангелию. Ничто не было ему так мило, как Евангелие. У него были богатые братья, но они не прославились; а у него было одно Евангелие, и он до сих пор прославляется. В те времена трудно было достать Евангелие, а в настоящее время можно купить его за несколько копеек.
Сказав это, «Братец Иоанн» стал читать и пояснять житие своего ангела, Иоанна Кущника, из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго, за январь, начиная с 493-й страницы:
«Иоанн, желая жить по Евангелию, стал просить своих родителей приобрести для него Евангелие, чтобы учась в нем словам Христовым, научиться совершать и дела, угодныя Христу. Родители весьма порадовались при виде такого усердия сына к Божественному Писанию. Они тотчас наняли искуснаго писца, чтобы тот изготовил красивый список Евангелия, и, когда он изготовил, подарили его Иоанну. Приняв святую книгу, Иоанн стал усердно читать ее; сердце его услаждалось словами Христовыми, и он, возгораясь со дня на день все большею любовию к Богу, с нетерпением ждал одного инока, который, идя в Иерусалим, зашел к нему и обещался ему зайти за ним на обратном пути и взять его с собой в тот монастырь, в котором он сам жил.
По прошествии долгаго времени, инок тот возвратился и был встречен Иоанном с великою радостью.
Тогда монахи ходили искать людей, достойных монастырской жизни.
– Вот, сын мой, – сказал инок, – я возвратился, как обещал, и, если хочешь, возьму тебя с собою в монастырь.
Тогда Иоанн сказал своей матери:
– «Хочу просить у вас, матушка, одной милости, да не смею».
– «Проси, чего хочешь, сын мой», – отвечала мать.
– «Все товарищи мы по учению, – сказал Иоанн, – не один раз и не два, но многократно звали меня к себе в гости, я же ни разу не позвал их к себе и не отплатил им за гостеприимство; мне стыдно пред ними, и я уже не могу ходить от стыда в училище. Прошу вас, дайте мне столько денег, сколько нужно было бы для угощения моих товарищей». Она сказала своему мужу и он дал ему сто златиц. Для чего? Для того, чтобы сын повеселился с своими товарищами в ресторанах.
Иоанн, взяв деньги и приставленнаго к нему отцом слугу, с радостью пошел на морской берег, говоря:
– «Поищем хорошей рыбы».
Когда они подошли к кораблю, он послал слугу в училище со словами:
– «Пойди, посмотри, собираются ли товарищи, и потом снова возвратись ко мне».
По уходе слуги, Иоанн поднялся с иноком на корабль; вручив корабельщику плату, они отплыли от берега и пустились в путь. Иоанн взял с собою и Евангелие, подаренное ему родителями, и утешался в дороге чтением его.
Прибыв в монастырь, Иоанн прожил в нем шесть лет. И вот возстал на него враг и ненавистник всякаго добра – диавол. Он пробудил в нем мысль о родителях и заставил сердце его мучиться жалостию к ним при воспоминании о великой любви к нему отца и матери. Он стал внушать Иоанну такия мысли: «что-то теперь делают без тебя твои родители? Как они скорбят, печалятся и плачут о тебе! Плачет отец, рыдает мать, скорбят братья, жалеют о тебе родные и знакомые, в горе из-за тебя весь дом отца твоего». Еще лукавый приводил ему на память богатство и славу родителей, почести, которыя имеют братья его, и разныя другия суетныя блага земныя. Он смущал его такими помыслами непрерывно и днем, и ночью, так что Иоанн, наконец, крайне ослабел телесными силами и был едва жив.
Если Диавол не поймал Иоанна на удочку трактирную, то возбудил в нем ревность к родителям. Поэтому Христос и говорит: «кто любит отца или мать больше Меня, тот недостоин Меня».
Люби Евангелие больше всех людей, больше отца и матери и проповедуй им его, и они сделаются евангелистами и тогда спасутся родители, спасутся братья, спасется жена, спасутся дети.
Игумен, видя, как Иоанн с каждым днем слабеет, сказал ему:
– «Не говорил ли я тебе, сын мой, что Бог не требует от рабов Своих неумереннаго труда, но хочет, чтобы каждый служил ему, во славу Его святого имени по своим силам. Ты, сын мой, не послушал меня в свое время, и вот теперь уже изнемог от неумереннаго поста и непосильных трудов».
– «Не пост изсушил меня, отец мой, – отвечал Иоанн, – и не труды изнурили меня, но помыслы, внушаемые лукавым, мучают меня и днем и ночью в течение уже долгаго времени».
При этом Иоанн признался игумену в своих помыслах о родителях и доме.
Горе тому, кто ревнует об отце и матери больше, нежели о слове Божием.
Если бы и я ревновал больше о своих родных, нежели о слове Евангелия, то вы не пришли бы ко мне и не было бы у меня стольких тысяч братьев и сестер, трезвых во Христе.
И сказал игумен Иоанну:
– «Иди, сын мой, домой во имя Отца и Сына и Святаго Духа и Господь наш Иисус Христос да сопутствует тебе и да управит путь твой по Своей воле».
Когда Иоанн подошел к Царьграду, в котором жили его родители, то, увидев издали их дом, упал лицом на землю и стал молиться такими словами: «Господи Иисусе Христе, не оставь меня!». Затем в полночь, подойдя к дверям родительскаго дома, он снова упал на землю и молился: «Господи Иисусе Христе! вот дом отца моего, видеть который я так желал. Молю Тебя, Владыка, даруй мне свыше помощь и силу победить диавольское искушение, не попусти его торжества надо мной и моего падения, но дай мне доблестно окончить на этом месте жизнь свою».
Так он молился до разсвета утра. С наступлением дня, когда открылись двери и вышел управитель дома, то он, увидев одетаго в лохмотья нищаго, велел ему уйти: но Иоанн просил его позволить ему остаться в углу. Сжалившись над нищим, управитель дома оставил его.
Однажды мать Иоанна, выйдя из дому, увидела этого нищаго лежащим в куче навоза в своих лохмотьях. Это показалось ей настолько отвратительным, что она сказала слугам:
– «Оттащите прочь отсюда этого противнаго человека, так как я не могу ходить сюда, пока вижу, что он здесь лежит».
Мать возстала на своего сына. Подобно этому и ныне бывают у отцов и матерей такия же несправедливыя возстания на сыновей и дочерей.
– Прости, – говорят слушатели.
Тогда Иоанн сказал своей матери:
– «Умоляю тебя, госпожа, чтобы ты распорядилась, по смерти моей, похоронить меня на том месте, где стоит моя палатка. Не позволяй покрывать меня никакими другими одеждами, кроме этих лохмотьев, которыя сейчас на мне, так как я не стою более почетнаго места и лучшей одежды».
После этого он вынул из-за пазухи Евангелие и, подавая ей, сказал:
– «Пусть это будет тебе утешением в настоящей жизни и добрым путем в вечность тебе и твоему мужу, моему господину.
Взяв Евангелие, она стала разсматривать его, обращая к себе то той, то другой стороной, и думая про себя:
– «Как это Евангелие похоже на то, которое мы подарили нашему сыну!».
– Среди слушателей слышится плач.
– Родители по Евангелию, говорит «Братец», – узнали своего сына и сказали: «пойдем и спросим: откуда оно у него, и не знает ли он чего-либо о нашем сыне Иоанне».
Родители пришли к нему и стали ему говорить: «заклинаем тебя, скажи нам, откуда ты взял это Евангелие?».
– От тебя, дорогой Братец, – говорят некоторые слушатели.
– Нет, не от меня, потому что Евангелие – Христово, – говорит «Братец».
– Ты нам его передал, – говорят слушатели.
– Подождите, вы меня сбиваете. Иоанн Кущник ревновал о Евангелии, и родители его спросили: «откуда ты взял это Евангелие?».
Будучи не в силах более скрывать муку своего сердца и удерживаться от слез, он отвечал:
– «Я – ваш сын Иоанн, и это – то самое Евангелие, которое вы не подарили; правда я виноват в причиненной вам скорби, но подаренное мне вами Евангелие научило меня любить Христа и следовать за Ним».
– Будем и мы следовать, – говорят слушатели.
– Поэтому поручаю и я вам Евангелие, – говорит «Братец».
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Евангелие может сделать вас кроткими. А приобревший кротость, приобретет и Христа. Теперь же мы только носим кресты, но у нас нет Христа.
– Прости! говорят слушатели.
– Я не говорю, что кресты не нужны, а говорю о том, что к крестам нужен еще и Христос. Если бы у нас был Христос, т. е. Христово учение, то мы не поддавались бы соблазнам. Все мы – крещенные, но не у всех есть Христос, потому что не все прониклись Его Евангелием. А когда мы проникнемся Евангелием, тогда у нас будет и Христос, как Он сам сказал: «где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди вас».
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Мы должны иметь такую же ревность к Евангелию, какую имел Иоанн Кущник, который убежал от Иродовых товарищей, сел на корабль и поступил в монастырь.
Желаю и вам всем поступить в пестрый монастырь.
– Как у Братца.
– Нет, как у Иакова, у котораго был пестрый скот.
Когда люди будут проникаться Евангелием, тогда оно будет производить над ними суд: одних за преступление осуждать, а других за ревность к Евангелию оправдывать.
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Простите меня, – говорит «Братец», – я тороплюсь. Я еще хотел бы поговорить с вами, чтобы вручить вам Евангелие – не в руки, но в мозги и в сердце, но в виду тесноты не могу обременять вас долгой речью.
Еще прошу вас не волноваться, а стоять на одном месте. Я хочу угостить вас, но не так, как угощают в трактирах и ресторанах. Я уже угостил вас хоть и не до сыта хлебом духовным, а теперь хочу еще угостить и хлебом телесным. Каждый может спокойно подойти и получить пакет с пирожком.
Сказав это, «Братец» сходит с кафедры и подходит к иконам.
Беседа продолжалась ровно час.
Когда «Братец» подошел к иконам, то он и все слушатели, по обыкновению запели: «Богородице, Дево, радуйся».
После пения «Братец» прочел несколько кратких обычных молитв, именно: «Иже на всякое время», «Огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от всякаго зла; огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от нужды и печали», «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», «Благослови, Господи, благочестию Твоею».
– Спасибо! – восклицают слушатели и, по предложению «Братца», поют еще песнь Иоанну Лествичнику: «Пустынный житель и в телеси ангел и чудотворец явился еси, Богоносе отче наш Иоанне: постом, бдением, молитвою небесная дарования приме, изцеляеши денужныя и души верою притекающих ти. Слава давшему ти крепость, Слава Венчавшему тя, Слава Действующему тобою всем исцеления».
После пения «Братец», стоя у икон, обращается лицом к слушателям и начинает раздавать им в пакетах пирожки с изюмом. Каждый подходит к нему, берет пирожок, целует «Братца» в руку и уходит из зала.
Раздача пирожков продолжалась тоже час. Во время раздачи пелись песни: «С нами Бог, разумейте, языцы» и другия.
Было роздано до 2000 пирожков.
На этой беседе присутствовала писательница, изследовательница сектантства, Е. В. Молоствова, которая также подошла к «Братцу», взяла у него пирожок и поцеловала его в руку.
II
После раздачи пирожков «Братец» ушел в свою комнату, а через полчаса вновь вошел в зал и повел вторую беседу с своими швейцарами и другими своими приближенными. Их было коло 200–300 человек. При этом как сам «Братец», так и слушатели не стояли, как во время первой беседы, а сидели за столами, уставленными стаканами и чашками с чаем и тарелками с пирожками.
Пред этой, как и пред первой беседой, все стоя пропели «Отче наш». После пения все сели, и «Братец» сказал:
– Как сладко, как приятно, братья мои, жить вместе. Это как елей на голову Аарона, истекающий на бороду и на край одежды его.
– Как у тебя, дорогой Братец, – говорят слушатели.
– Давид сравнял мирную, братскую жизнь с помазанием Аарона елеем, – говорит «Братец». – Дай Бог и вам быть с масляными устами, с масляным сердцем, с масляными устами.
– Дай Господи и тебе мудрости, – говорят слушатели.
– Я не прошу многаго. Хотя бы и этого не отнял Господь. Если мы будем довольны тем, что имеем, то Господь еще прибавит нам своей милости. Он не мерою дает Духа.
– Дорогой Братец! – говорит один из слушателей, – ни у кого не бывает столько гостей на именинах, как у тебя.
– У батюшки Ивана тоже было много, – говорит одна женщина.
– Как у Ивана? – спрашивает ее «Братец», – надо говорить: у отца Иоанна. А то Братца-то называешь Иоанном, а батюшку – Иваном. Зачем же так?
– Прости, Братец, я буду и батюшку называть Иоанном, – говорит женщина.
– Вот какую Господь послал мне радость с вами! – говорит Братец. – Она не заслужена мною. Правда, недавно у нас была и печаль, а теперь Господь послал опять радость. Жалко, что нам не пришлось совершить перваго января годовщину отказа от мяса и заключения мира с животными*), но в настоящее время мы устроили новый мир – с духовными людьми. Раньше мы с животными жили не в миру, потому что их мясо кушали, а со священниками не ладили, потому что мало их слушали. В этом мы были виновны.
И как тогда, примирившись с животными, мы пели: «Слава в вышних Богу и на земле мир!», так и ныне, примирившись с отцами, споемте: «Слава в вышних Богу и на земле мир!».
И все запели: «Многая лета, многая лета, слава в вышних Богу, слава в вышних Богу, и на земле мир, и на земле мир!».
– После пения «Братец» говорит:
– Спасибо!
– Спасибо, – говорят и слушатели, – многая лета и Братцу.
– Невыгодный мир, – говорит «Братец», – лучше хорошаго выгоднаго суда. «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу» (Матф., 5, 25).
– Мы с вашими убеждениями всегда соглашаемся, потому что они всегда справедливы, – говорит тот же слушатель.
А «Братец» продолжает:
– Вот говорит пророк: «я сделаю такое дело во Израиле, что зазвенит в обоих ушах и каждый слышавший положив руку на уста и покивает главою». Также говорит еще Давид: «Господи! Ты одного унижаешь до земли, а другого возвышаешь до небес». Кто был стеснен, тот понимает это, а кто не был стеснен, тот не понимает. Поэтому и пословица говорит: «голь на выдумки хитра».
– Еще я скажу из Писания: «дивныя и великия дела сотворил мне Господь: кто услышит обо мне, тот разсмеется», – сказала Сара, которая родила в старости. А Матерь Божия родила в младости и тоже был смех среди неверующих. Но в смехе проявляется Бог и Его чудеса.
– И над тобой смеются, но и чрез тебя творятся чудеса, – говорят слушатели.
– Мужички не могут творить чудес, – говорит «Братец». – Один Бог творит чудеса.
Мужички могут только молиться Богу, и Он не откажет с просимом.
– Дорогой Братец! – вдруг, поднявшись, говорит третий слушатель – казак из черкесов: – не говоря о духе, кости мои обрадовались в Боге и остатки мои спасены. Очевидно, я родился для того, чтобы познать Бога.
На это «Братец» сказал:
– Христос сказал разбойнику: «ныне будешь со Мною в раю».
После этого, по предложению «Братца», всеми были спета следующая
Песнь апостолу Иоанну Богослову
О великий, о прекрасный,
Ангел Бога и Отца!
О апостол грамогласный
Сына – вечнаго Творца!
Заведея, Соломии
Сын Любимый Иоанн!
Сладкозвучный, несравнимый
Духа Божия орган!
Воанергес нареченный
При избрании своем
В проповедники вселенной
И в учении своем.
Образ чистый ты Владыки,
Целомудрия венец
И наставник превеликий
Бога любящих сердец.
Богослов Христом избранный,
Возгремевший, как труба,
Громогласно, православно,
Что есть Бог всему судьба.
Что Он Альфа и Омега,
И начаток и конец;
Что белей Он, чище снега,
Краше солнца и планет.
Что судья Он всей вселенной.
Что и Агнец Он, и Лев,
Поражающий надменных,
Что жених Он чистых дев.
Что судить придет нас грешных.
Он разделит всех тогда:
Козлищ бросит в ад кромешный.
И оставит на всегда.
Агнцев кротких и смеренных
Сам введет к Себе в покой, –
Где лишь радость соблюдена,
Нет болезни никакой.
«Прийдите, мои други,
Скажет кроткий им Отец,
Вот вам рай – небесны круги,
Здесь почийте, наконец».
Но ты, чудный Богослове!
Заступив за нас тогда,
Заступись за нас пред Словом
И избавь нас от суда!
После пения «Братец» сказал:
– Мы должны петь песни пророков, апостолов и отцов церкви, которые страдали за правду. Такая только песнь и может судить и оправдывать нас по делам и приносить нам пользу.
Затем всеми поется «Богородице, Дево, радуйся», и «Братец» читает краткия молитвы: «Огради нас Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста» .., «Слава Отцу».., «Благослови, Господи, благостию Твоего».
– Спасибо! – говорят слушатели.
В заключение, по предложению «Братца», были пропеты еще следующия две песни:
Первая песнь:
Все вы, братия, смотрите:
С неба даден нам сигнал.
В новые полки грядите,
Нас Господь на страх послал.
Крепость мою не сдавайте,
Скоро, скоро Я приду,
Вы на небо отвечайте:
Не сдадимся мы врагу.
Вот идут полки чужие
Они страшно нам грозят.
Братья падают родные
Вы старайтесь их поднять.
Крепость мою не сдавайте…
Знамя выше поднимите
И все слушайте трубу,
Смело, дружно все бегите
Вы на Божию войну.
Крепость Мою не сдавайте…
Длится бой, полки чужие.
Помощь нам весьма близка.
Не сдаются, не робеют.
Идут войны за Христа.
Крепость Мою не сдавайте…
Вот идет Господь к нам с неба.
Легионы идут с Ним.
С ним и радость, и победа.
Славу Богу воздадим.
Крепость Мою не сдавайте…
Вторая песнь.
День Христов к нам наступает,
Издали нам виден свет,
И всех спящих пробуждает
Ныне радостный разсвет.
Призыв слыша, все мужайтесь,
Меч духовный обнажив,
Вы за Господа сражайтесь,
Шлем спасенья возложив.
Беги вперед, не унывая,
Не боясь козней врага,
На Начальника взирая.
Нам победа дорога.
Призыв слыша…
Вождь – Христос и в битвах бранных
Смелость в сердце сохраним.
Легион ведет избранных
Сам Христос: мы победим.
Призыв слыша…
При всех поднятых знаменах
Проходите все места.
Пойте громко все вы, братья,
Мир весь царством стал Христа.
Призыв слыша…
После пения «Братец» сказал:
– Дай Бог вам всем быть воинами во Христе и спасать погибший в пьянстве народ.
– Спасибо! – сказали слушатели.
И «Братец» ушел в свою комнату, а слушатели мирно разошлись по своим домам, делясь друг с другом впечатлениями от двойнаго праздника: именин «Братца» и новаго открытия его бесед.
Беседа эта продолжалась от 7,5 до 8,5 час. вечера. На ней присутствовал также и писатель С. С. Кондурушкин.
Оглавление
Беседа «Братца Иоанна» Чурикова
16 января 1911 г
В воскресенье, 16 января, перед беседой «Братца Иоанна» вошел в зал и прошел вперед к иконам священник приюта слепых, Иоанн Осминский.
Потом вошел в зал и «Братец», приветствуемый, по обыкновению, громким восклицанием слушателей: «здравствуй, дорогой Братец!». Когда «Братец» подошел к иконам, то он и все слушатели запели «Отче наш».
После пения «Братец» подошел к священнику, взял у него благословение, и они взаимно приветствовали друг друга целованием.
После этого «Братец» исходит на кафедру, и слушатели вторично громогласно приветствуют его:
– Здравствуй, дорогой «Братец!».
И «Братец», и слушатели поют «Царю небесный».
После пения «Братец» сказал:
– Я хочу хоть кратко объяснить вам все прошлыя Евангелия тех воскресений, которыя мы провели без бесед*) Все Евангелия я связываю в одно краткое повествование.
«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: Покайтесь!» (Матв. 3, 1).
– Грешны! – говорят слушатели.
– «Ибо приблизилось Царство Небесное. Он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющаго в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Исаия, 40, 3).
– Помолись, дорогой!
Ныне мы видим из Писания, что проповедь Иоанна Крестителя приводила людей к покаянию, и тем он приготовлял путь Господу.
– И ты, дорогой Братец, приводишь к покаянию, – говорят слушатели.
– Нет, не я, – говорит «Братец», – а Иоанн Креститель, о котором говорит пророк Исаия: «глас вопиющаго в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Иоанн Креститель приводил к покаянию и тем приготовлял путь Христу, который возвестил народам успокоение и вечную радость, т. е. Царство Небесное. Для того и написано Евангелие, чтобы внести внутрь нас Царство Небесное. И кто проникается учением Христа, тот приходит к покаянию и к Царству Небесному. А кто не проникается учением Христа, тот не находит покаяния и Царства Божия. Мы далеки от учения Христа, – поэтому мы и не находим покаяния и Царства Небеснаго и говорим: «лучше умереть» и покушаемся на самоубийство. Мы сами мучаемся и других мучаем без слова Христа. Мы сами погибаем и других губим. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели.
И «Братец», и слушатели поют «Царю небесный».
После пения «Братец» говорит:
– Когда Спаситель пришел на землю, то с ним пришло и Царство Божие, т. е. учение Божие и блаженство духовное. Но для того, чтобы войти в это Царство Божие, надо покаяться и перемениться. Поэтому Иоанн Креститель и говорил: «покайтесь», т. е. переменитесь. Раньше грешники хотя и каялись, но по обряду и потому не могли избавляться от преступлений, не находили себе покоя и, значит, не могли взойти в Царство Божие. Поэтому Иоанн Креститель и говорил: «покайтесь, нечего кривить душой, приготовьте путь Господу». Иоанн Креститель приготовлял путь Христу, т. е. Его учению, – поэтому Христос и свидетельствует о нем «он есть ангел во плоти».
Но как назовет нас Христос за то, что мы своими проповедями и разговорами сердим людей? Иоанн Креститель своею проповедью приготовлял путь Господу, а мы своим развратным поведением приготовляем путь дьяволу. Мы не научились и не привыкли приготовлять путь Христу и потому нас частенько называют дьяволами. А кто часто говорит о Христе, тот как для себя, так и для других приготовляет путь ко Христу и того называют частенько ангелом.
Также и того, кто делает добро, называют ангелом. Поэтому прошу вас – делайте добро, и вас будут называть ангелами, т. е. добрыми служителями или хранителями.
И все поют «Царю небесный».
После пения «Братец» говорит:
– Иоанн Креститель приводил людей к покаянию, а мы приводим их к преступлениям.
– Прости! – говорят слушатели.
– Мы, – говорит «Братец», – своими разговорами, смехотворством и пирушками–гульбушками убиваем веру. Это первая преграда на пути к Господу. Какая наука, такова и душа. Какая вода – такая и рыба: вода чистая – и рыба хорошая; а в грязной воде и рыба плохая, и водятся в ней больше лягушки-квакушки. Кто следует учению Христову, в том и дух Христов.
Мы хвалимся крещением, а проповедуем и говорим о том, чтобы нам устроить пьяное собрание. А, ведь, Иоанн Креститель вина не пил и других убеждал не пить вина, потому что винопитие приготовляет людей к воровству. Мы также устраиваем танцу и пляски, и тем приготовляем нарушение седьмой заповеди. А Иоанн Креститель обличал плясавицу – дочь Иродиады, и за такое обличение она потребовала его главы.
И в настоящее время сколько совершается преступлений от вина, танцев, плясок и нарушения седьмой заповеди! И эти преступления совершаются всюду: в домах, на площадях, на улицах и в других местах.
Но кто научился у Христа, тот приготовил путь Господу, тому стыдно совершать преступления.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– Иоанн Креститель проповедывал покаяние, потому что у него всегда была забота о том, чтобы сделать людей прямыми. И мы должны научиться у него каяться и исправляться, но мы не научились каяться и совершаем пороки и преступления и потому погибаем. Покайся!
– Грешны!
– Когда к Иоанну Крестителю пришли фарисеи, желая креститься, то он сказал им: «порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущаго гнева?». Он назвал их ехиднами, а не голубями потому именно, что у них не было кротости, потому что в то время была революция, несчастия и вражда друг против друга: отец враждовал против сына, мать против дочери, брат против брата. А Иоанн Креститель примирил сердца отцов к детям и сердца детей к отцам. А миротворцы – великие чудотворцы.
– И ты, дорогой Братец, примирил нас, – говорят слушатели, – а «Братец» говорит:
– Если кто соглашался разстаться с преступлениями, то только таковаго Иоанн Креститель погружал в воду. Такая проповедь имела большой успех и многие каялись и крестились в знак покаяния. А раньше, от Авраама до Иоанна Крестителя, за грехи родителей обрезывали младенцев. Как только родился младенец, так сейчас, на 8-й день, и должен был обрезаться за грехи родителей. А Иоанн Креститель предложил вместо обрезания крещение. В те времена легко было народу перейти от обрезания к крещению. Каждый может понять, что вместо того, чтобы казнить младенцев за грехи прародителей, гораздо легче за те же грехи погружать их в воде, т. е. крестить.
Тогда все удивлялись этому новшеству; но так как оно было легко и вместо пролития крови совершалось крещение, то многие согласились креститься.
Но все-таки хотя и многие крестились, но еще сомневались в крещении, потому что боялись нарушить этим закон Авраама и завет Моисея. Когда же они увидели, что и Христос крестился от Иоанна Крестителя, то сказали: «вот здесь больше Авраама и больше Моисея, потому что Христос делает хромых ходящими, слепых видящими, мертвых воскресшими». И тогда крещение заслужило их полнаго доверия.
Поэтому и за грехи народа Христос установил вместо кровавых жертв преломление хлеба или причастие. Каждому понятно, что вместо того, чтобы проливать кровь животных за грехи людей, гораздо легче сделать преломление хлеба.
Но этим Христос не нарушил закон, а дополнил его, как Он и сам сказал: «не нарушить пришел Я закон, но исполнить» (Матф. 5, 17). Иго Христово – легко.
– Спасибо!
– Иоанн Креститель тогда приводил к покаянию и доныне говорит через Писание: «покайтесь! вот уже и секира при корне дерев лежит, и всякое дерево, не приносящее плодов Евангелия, срубают и как негодное в огонь бросают». И, действительно, царство израильское, которое не пожелало покаяться и принять учение Христа, было искоренено, и виноградник был отдан другим виноградарям.
Посмотрите и теперь, сколько сечет секира!
– Много! – говорят слушатели.
Многие люди отчаиваются и покушаются на убийство и самоубийство. Почему? Потому что не приняли учения Христа, не покаялись и не исправились. А кто принял учение Христа, тот даже тогда, когда его мучают или вешают, говорит: «мне хорошо». С учением Христа всем хорошо. Кто проникся учением Христа тот, хотя бы с ним и случилось какое горе, скажет: «за грехи Господь послал мне скорби и ради покаяния пошлет радость» и он от радости воспоет песнь.
И все запели «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец» говорит:
– Все мы ожидаем воскресения мертвых, и апостол Павел говорит: «встань, свящий и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Ефес. 5, 14), т. е. слово Евангелия.
– Спасибо!
– И ты будешь живой, а теперь мертвый.
– Мертвый, – говорят слушатели.
– Поэтому Иоанн Креститель и говорит: «всякое дерево, не приносящее плодов Евангелия, срубают и в огонь бросают». Если бы не было в настоящее время убийств и самоубийств, то я бы ничего не сказал, но мы ныне видим, что Писание исполняется: лопата в руках Господа и Он очищает гумно Свое и собирает пшеницу в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. Он сожигал ее прежде и ныне сожигает ее: противники покаяния режутся и своей же веревочкой давятся. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни, дорогой!
– Напомню пятую главу книги пророка Иеремии: «Походите по улицам Иерусалима и посмотрите и поищите на площадях его, не найдете ли человека, соблюдающаго правду и ищущаго истины? – Я пощадил бы Иерусалим».
Все пророки хотели пощадить Иерусалим, но жители его были вероломны. Хотя они и говорят: «жив Господь», но клянутся ложно. Они знали Бога, но не хотели слушать Его слова.
Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли и говорят: «так случилось». А кто слушает слово Бога, тот чувствует Его на каждом шагу и всегда получает от него просимое.
И сказал пророк Иеремия сам себе: «это, может быть, только бедняки так глупы, что не знают пути Господня и Его закона. Пойду к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господен, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы.
– Так, дорогой Братец, и мы расторгли закон Божий, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Знатные посадили Иеремию в яму и говорят: «мы сами знаем, как покаяться».
– Не знают они, дорогой Братец! – говорят слушатели.
– За то поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, барс будет подстерегать у городов их; ибо кто выйдет из них, будет растерзан; ибо умножились преступления их, усилились отступничества их. Как же Мне, говорит Господь, простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые – не боги. – Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц.
– Прости! – говорят слушатели.
– Это – откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого. Неужели я, говорит Господь, не накажу за это? и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? Они солгали на Господа и сказали: «нет Его, и беда не придет на нас, и мы не увидим ни меча, ни голода».
Так и ныне многие надеются больше на капитал, нежели на Бога.
Я сравню с этими словами сон Навуходоносора, описанный в книге пророка Даниила. Вот какой это был сон.
– Какой? – спрашивают слушатели.
– Царю Навуходоносору приснился большой истукан, у котораго голова была золотая, грудь – серебряная, руки – медные, а ноги – глиняныя. Но вот оторвался от горы камень, ударил истукана, и он развалился.
Не такой ли и нам сон наснился в жизни нашей?
– Такой, – говорят слушатели.
– Мы забыли Бога и наша жизнь сделалась, как сон Навуходоносора. Мы заботились о приобретении золота, серебра и меди, но налетело на нас несчастье, как тот от горы камень, стукнули молотком, с торгов все продали, все развалилось, и от тоски хозяин удавился.
– Помолись, – говорят слушатели.
– Далее читаем: «Дом Израилев и дом Иудин поступили со Мною очень вероломно, говорит Господь».
Все люди, начиная устраиваться, делают сначала сборы, ибо они думают, что без денег нельзя сделать ни святого дела, ни открыть торговлю. А я знаю такие случаи, когда люди устроились, надеясь только на Бога. Они начали торговать с лоточка, а потом смотришь – у них появился целый магазин.
Всем верующим помогает Господь.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «Посему так говорит пророку Иеремии Господь Бог: «вот я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, и этот народ – дровами, и этот огонь пожрет их».
Также и Христос говорил: «не мир, но огонь принес Я на землю». Слово Христово было, как огонь.
– Далее читаем: «вот я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, котораго языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его, как открытый гроб; все они – люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой, съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой.
И теперь съедают твоих сыновей и дочерей в трактирах, ресторанах и в других местах пьянства и разврата.
Если бы всего этого не было, то я ничего не сказал бы.
Далее читаем: «Но и в те дни, говорит Господь, не истреблю вас до конца».
Останутся только те, которые примут слово Божие.
Далее читаем: «выслушай это, народ глупый и неразумный, у котораго есть глаза, а не видят, есть уши, а не слышат».
Народ этот не видит Писания и не слышит голоса Божьяго.
«И у народа сего сердце буйное и мятежное: они отступили и пошли, и не сказали в сердце своем: убоимся. Господа Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенныя для жатвы. Беззакония ваши отвратили это, и грехи ваши удалили от вас это доброе. Ибо между народом Моим находятся нечестивые: сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей.
– Это и мы делали, – говорят слушатели.
– Тогда были ловушки и доныне ловушки устроены в гостиницах, трактирах, ресторанах и в других подобных местах.
Далее читаем: «Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели, сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда. Неужели я не накажу за это? – говорит Господь, – и не отомстит ли душа Моя такому народу, как этот?
Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ мой любит это. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели.
– Еще напомню вам…
– Напомни, дорогой, – говорят слушатели.
– Напомню о святом Василии Великом, память котораго празднуется перваго января. Василий Великий – это столп церкви и защитник веры. Я буду кратко говорить о нем, чтобы не задержать вас. Вам и так тяжело от тесноты и духоты.
– Нет, хорошо, – говорят слушатели.
– После этого «Братец» раскрыл книгу «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго» за январь и стал читать и пояснять житие св. Василия Великаго, начиная с 33-й страницы:
– «Когда Василий Великий был приведен в Антиохию на суд к епарху (начальнику области) и его стали принуждать принять арианскую веру, то он сказал: «никогда не будет того, чтобы я уклонился от истинной христианской веры в арианские обряды. Пусть я лучше пострадаю за истину и освобожусь от телесных уз. Я давно этого желаю».
Василий был крепкий.
– Крепкий, – говорят слушатели.
– «Узнав об отказе Василия Великаго принять арианскую веру, греческий царь Валент, исповедывавший эту веру, воспылал гневом и стал думать о том, как бы погубить Василия. Но в это самое время сын царя, Галат, внезапно заболел, и врачи уже обрекли его на смерть. Его мать, придя к царю, с раздражением говорила ему:
– «Так как ты неправильно веруешь и гонишь архирея Божия, то за это отрок и умирает».
Услышав сие, Валент призвал Василия и сказал ему:
– «Если Богу угодно учение твоей веры, то исцели своими молитвами сына моего».
– Исцели, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» замечает им: «я вам говорю не о братце, а о Василие Великом» и потом продолжает читать:
– Василий отвечал царю: «О царь! если ты обратишься в православную веру и даруешь покой церквам, то сын твой останется жив». Василий помолился, и Господь даровал исцеление царскому сыну.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» читает дальше:
– «Ариане, слыша и видя это, воспламенились завистью и злобою и говорят царю: «и мы могли бы это сделать».
Слышится смех среди слушателей.
А «Братец» продолжает читать:
– «Ариане снова прельстили царя, так что он не воспрепятствовал им совершить крещение над своим сыном. Но когда ариане взяли царскаго сына, чтобы окрестить его, то он тотчас же умер на руках у них».
У ариан крещенный отрок умер, а у Василия Великаго он исцелился.
Ариане научились только молиться и обряды совершать, а чтобы исцелить людей – на это не имели веры. Но Василий Великий имел веру и по вере целил, и этим утверждалась св. церковь.
Далее читаем: «Слух об исцелении царскаго сына Василием Великим дошел до римскаго царя Валентиана, который был братом царя Валента. Удивившись такому чуду, Валентиан прославил Бога и послал большие дары Василию, который приняв их, устроил на них в городах своей епархии больницы и дал там приют многим немощным и убогим.
Василий действовал своей верой, а ариане только словами, – поэтому он и есть великий столп церкви.
Вот какую выдержку напомнил я вам из жития перваго января. С Новым годом! С новым счастьем!
– Спасибо!
– Там, где есть вера и терпение, – говорит «Братец», – там всегда будет и исцеление. Так узнавали святость отцов. Также узнан был и крест Христов между тремя крестами: приложили один крест к мертвецу – мертвец не воскрес, приложили другой – мертвец не воскрес, приложили третий – и он тотчас встал. Так узнали Христов крест. Так узнавали и святых отцов, и пророков, и апостолов.
– Еще одну выдержку из того же жития прочту и поясню вкратце, чтоб не задержать вас, – говорит «Братец».
– Нет, не задержишь, говорят слушатели.
– «В Кесари жил один еврей, по имени Иосиф. Он был так искусен в науке врачевания, что, по наблюдениям над движением крови в жилах, определял день наступления смерти больного за три дня до смерти. Василий, предвидя будущее его обращение ко Христу, очень любил его и, часто приглашая его к беседе с собой, уговаривал его оставить еврейскую веру, принять христианскую и креститься. Но Иосиф отказывался, говоря:
– «В какой вере я родился, в такой хочу и умереть».
– «Поверь мне, – сказал Василий, – что ни я, ни ты не умрем, пока ты не родишься от воды и духа, ибо без такой благодати нельзя войти в Царство Божие. Разве отцы твои не крестились в облаке и в море? Разве не пили они из камня, который был прообразом духовнаго камня – Христа? Твои отцы распяли Его, но Он воскрес и вознесся на небо, а слово Его и до сих пор просвещает и исцеляет людей.
Много и другого полезнаго для души, говорил ему Василий, но еврей оставался все в своем неверии. Когда же наступило время смерти Василия, он призвал к себе еврея, как бы нуждаясь в нем, и спросил его: «что скажешь ты обо мне, Иосиф?».
Еврей, осмотрев Василия, сказал домашним его: «приготовьте все к погребению, ибо с минуты на минуту нужно ожидать его смерти».
Но Василий сказал ему: «ты не знаешь, что говоришь».
Еврей отвечал: «поверь мне, владыка, что смерть твоя наступит еще до захода солнца».
Тогда Василий сказал ему: «а если я останусь жив до утра, до шестого часа, что ты тогда сделаешь?».
Иосиф ответил: «пусть я умру тогда». А Василий сказал ему: «пусть умрет в тебе грех, чтобы ты жил для Бога».
– «Знаю, о чем ты говоришь, – отвечал еврей, – и вот я клянусь тебе, что если ты проживешь до утра, я исполню твое желание».
Тогда Василий стал молиться Богу о том, чтобы Он продолжил жизнь его до утра для спасения души еврея, – и получил просимое. На утро Василий послал слугу за евреем, но тот не поверил слуге, сказавшему, что Василий жив. Однако он пошел, чтобы увидеть его, как он думал, уже умершим. Когда же он, действительно, увидел его живым, то весьма удивился и, упав в ноги святому, сказал: «велик Бог христианский».
– Велик, – говорят слушатели.
– «И нет другого Бога, кроме Него», – продолжает читать «Братец».
– Нет, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает прерванную ими речь еврея:
– «Я отрекаюсь от богопротивнаго жидовства и обращаюсь в истинную, христианскую веру. Повели же, святой отец, немедленно крестить меня, а также и весь дом мой.
Василий сказал ему: «я крещу тебя сам, своими руками».
Еврей, подойдя к нему, дотронулся до правой руки Василия и сказал: «силы твои ослабели и ты не можешь окрестить меня сам».
Василий ответил ему: «Мы имеем Создателя, укрепляющаго нас».
Затем он встал с одра болезни, вошел в церковь и пред лицом всего народа окрестил еврея и всю его семью, нарек ему имя Иоанн и причастил его.
Преподав наставление новокрещенному о вечной жизни, Василий обратился с словом назидания и ко всем присутствовавшим, дал им целование и, простившись с ними, стал молиться Богу, говоря: «в руки Твои предаю дух мой, Ты же меня благослови, Ты меня помилуй и даруй мне живот вечный. Аминь», и с этими словами на устах предал душу свою Богу перваго января 379 г.
Вчера мы справляли именины. Но люди имеют обыкновение справлять именины Иродовы, допуская на них всякие соблазны. Василию Великому, как и Иоанну крестителю, устраиваются именины в день рождения и в день смерти. Но ироду и Иродиаде не делаются именины.
Поэтому Христос и сказал: «где Я, там и слуга Мой будет» (Иоанн. 12, 26), и Он никогда не оставлял своих верных и в настоящее время не оставит без награды рабов своих.
– Спасибо!
После беседы священник Осминский сказал слушателям, что он остался доволен беседой, затем подошел к «Братцу», поцеловался с ним и вышел из зала, а слушатели стали подходить к «Братцу», целовать его руку и расходиться по домам.
Оглавление
Беседа «Братца Иоанна» Чурикова
23-го января 1911 года
В воскресенье, 23 января, «Братец Иоанн», взойдя на кафедру, сказал:
– Сегодня Евангелие читается из Евангелия Луки, глава 13-я: «В одной из синагог учился Иисус в день субботний, и до сего дня Он учит, как сказано в Евангелии: «придите ко Мне и научитесь от меня». И вот там была женщина, восемнадцать лет скорченная, и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал ее и сказал: «женщина, ты освобождаешься от недуга своего».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога».
– Спасибо!
– Спаситель, – говорит «Братец», – всегда сначала сеял семя своего учения. Учение укрепляет веру, а вера целит людей. Так Христос призвал и женщину, страдавшую 18 лет, словом своим и исцелил ее.
И ныне Он всех призывает Своим учением, пробивает в них веру и верою целит человечество.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать: в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: «лицемер! Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию ли дочь Аврамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?».
Спаситель всегда целил и ныне целит людей во всякое время, а начальники синагоги, якобы защищая синагогу и субботу, говорили Ему, что в субботу нельзя целить. Христос же говорил им, что не человек создан для субботы, а суббота для человека, для того, чтобы исцелять его в субботу.
– Спасибо!
– Шесть дней назначены для того, чтобы человек занимался своими делами, а суббота назначена для исцеления человечества.
В то время Христос призывал Своим словом людей и целил их верой в субботу. И ныне Он призывает нас чрез Свое учение по праздникам. И если мы примем Его учение и пойдем за Ним, то вся русская скорченная земля выпрямится.
– Дай Бог! – восклицают слушатели.
– Спаситель говорит, что сатана связал женщину, и она была скорчена восемнадцать лет. Наверное, она лечилась у многих врачей. Но сатану нельзя вылечить ни лекарствами, ни розгами, ни нагайками.
Но слово Христово, если коснется человек, то выпрямит его и без человеческих наказаний. Слово Христово выпрямляет испорченный разум и кривое сердце, и человек обновляется и от радости поет песни.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Отверзу уста моя».
– Начальник синагоги негодовал на Иисуса, якобы защищая закон и субботу, но Спаситель обличил его в лицемерии, говоря: «вы сами нарушаете субботу, отвязывая вола или осла». Так и ныне многие лицемерно чтут праздники в пьянстве и разврате.
Женщина страдала восемнадцать лет, будучи связана сатаной. Тогда сатана связал ее. И ныне сатана связал нас.
– Связал, – говорят слушатели.
– Связал, – говорит «Братец», – сатана разными ловушками: развратом, пьянством, пирушками–гульбушками, трактирами, ресторанами, гостиницами. И все от этого болеют и охают подобно скорченной женщине.
– Помолись!
– Поэтому, если Христос в то время призывал эту женщину, то и в настоящее время Он говорит нам: «придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите его Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим, и доныне многих Он избавляет от недугов, нужды и горя.
– Спасибо!
– Но как нас избавишь, если нам не нужна наука Христова? Но если мы примем учение Христа, то оно развяжет нас от всех преступлений и недугов. А пока мы не приняли учения Христа, то мы не можем развязаться от преступлений, нужды и болезней. Покайся!
– Грешны! – говорят слушатели и поют «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» продолжает читать:
– «И когда Иисус говорил это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его».
И в настоящее время Христос говорит нам чрез Евангелие и пробуждает в одних стыд, а в других веру. 1900 лет Христос был в народе и всегда будет в нем, т. е. Его учение всегда было и всегда будет. И всегда Христос целил и всегда будет целить.
– Спасибо!
– Начальники же синагог защищали только субботу, но не заботились об исцелении.
И в настоящее время только тогда мы будем прославлять Бога, когда выпрямимся.
– Выпрямимся! – говорят слушатели.
– Но если мы будем молиться без веры, то мы никогда не выпрямимся и не прославим Бога. Только того слово имеет вес, кто исцелился от скорченности, хромоты, слепоты.
– По твоим святым молитвам, – говорят слушатели.
– Начальник говорил Иисусу: «Ты нарушаешь субботу», а Христос говорил ему: «ты сам нарушаешь субботу, потому что суббота назначена для назидания словом Божиим и для исцеления».
Христос тогда целил народ и в настоящее время Он целит человечество словом Своим. Слово Божие это то же что брение, положенное Христом на глаза слепорожденному. Христос спросил его: «видишь ли ты что?». «Вижу людей, как деревьев, мотающихся», ответил он. Так и мы без слова Божия не видим ни людей, ни себя.
– Помолись, дорогой, чтобы и нам видеть.
– Далее читаем: «Иисус, сказал: чему подобно Царствие Божие, и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое взяв человек посадил в саду своем: и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесныя укрывались в ветвях его».
Спаситель уподоблял Царство Небесное великому дереву, в ветвях котораго укрываются птицы. Подобно этому и народы могут укрываться в словах Христа, как в ветвях, и могут избавляться от хищных птиц.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Еще сказал Иисус: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все».
И теперь слово Божие бродит в человеках. Но если нет закваски, т. е. слова Божия, то как может вскиснуть Царство Божие? Для того и закваска, чтобы хлеб был мягок. Для того и слово Божие, чтобы человек был кроток.
– Спасибо!
– Иисус разсказал слышавшим эти две притчи для того, чтобы они из образов зерна и закваски поняли, что такое Царство Божие. Без этих образов они не могли бы понять слов Иисуса о Царстве Божием.
Слово Божие для того и существует, чтобы развязывать людей от всяких недугов, нужды и горя. У Бога нет ни болезней, ни нужды, ни несчастий. Все люди, которые верят в Бога, не охают. Поэтому и говорится: «у Бога нет ни болезней, ни вздыханий, но жизнь безконечная», т. е. вечная радость.
– Спасибо!
– Авраам никогда не печалился и царь Давид не горевал, а если и горевал, то только тогда, когда согрешал и говорил: «лучше у порога в доме Господнем, нежели в шатрах Кидарских».
Святые со Христом никогда не горевали, а если и горевали, то только о своих грехах.
А мы, наоборот, охаем и никогда не горюем о своих грехах. Но если мы будем плакать о грехах своих, то и нам Христос скажет: «ты освобождаешься от пороков, преступлений, а потому и от болезней, нужды и слез».
– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомнил вам…
– Спасибо!
– Напомнил Евангелие об исцелении скорченной женщины. Евангелие для того и написано, чтобы целить человечество. Это есть самый вытяжной пластырь, самое верное лекарство. Кто его принимает, тот делается здоров душою и телом. Поэтому Спаситель и сказал и до сего времени говорит: «женщина! ты освобождаешься от недуга твоего».
Если бы вся земля прониклась Евангелием, то она также выпрямилась бы.
– Верно! – говорят слушатели.
– Но горе тем, которые говорят: «нам учение Христа ненужно». Таковые люди и Богу ненужны. Покайся!
– Грешны!
– Еще напомню вам книгу пророка Иеремии, главу 7-ю: «Слово, которое было к Иеремии от Господа: «стань во вратах дома Господня и провозгласи там слово сие и скажи: слушайте слово Господне, все Иудеи, входящие сими вратами на поклонение Господу».
Хотя вратами Господа они входили, но слово Господа не слушали. Ходили только кланяться, говорит пророк, а слово Божие им было ненужно. Таковые лицемерные поклонники и Богу ненужны.
«И говорит Господь Бог: «исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте».
– Помолись! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– А если будете только ходить в храм на поклонение, а не будете исполнять слова Господня…
– Будем исполнять, – говорят слушатели, а «Братец», продолжая прерванную речь, говорит:
– Если не будете исполнять слова Господни, тогда Он отвергнет вас.
«Не надейтесь на обманчивыя слова, которыя вы говорите: «здесь храм Господен, храм Господен, храм Господен». Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, – то я оставлю жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в родя родов». И будете ходить в храм.
Но как они будут производить справедливый суд, если они не исполняют слова Божия?
– Прости!
– Далее читаем: «Вот, вы надеетесь на обманчивыя слова, которыя не принесут пользы».
– Прости, дорогой Братец!
– «Вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу и ходите во след иных богов, которых вы не знаете».
А кто иному Богу служит, тот и другому закону повинуется.
Далее читаем: «Потом вы приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости».
– Верно! – говорят слушатели.
– Прости! – говорят другие слушатели, а «Братец» повторяет:
– «Говорите: «мы спасены», чтобы делать мерзости».
Далее читаем: «Говорит Господь: пойдите в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля».
В Силоме жил при скинии первосвященник Илий. Он был благочестивой жизни и часто плакал, а где плач, там соединение с Богом. Дети же его вели жизнь неблагочестивую и брали у людей жирных овец, а тощих выкидывали вон. Прихожане жаловались на них Илии, но он не обращал внимания на эти жалобы и не делал замечаний своим детям из любви к ним. И вот случилась война с филистимлянами. Ковчег завета был взят в плен, а дети Илии были убиты на войне, а сам Илий, узнав об этом, упал навзничь со стула и разбился на смерть. За что? За то, что не обличал и поощрял детей своих в их прихотях.
– Прости, дорогой, братец!
– Илий не делал замечаний своим детям, и они сделались дурными.
– Прости!
– Далее читаем: «и ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам с ранняго утра, а вы «не слушали, и звал вас, а вы не отвечали»…
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «То я так же поступлю с домом сим, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом».
– Прости, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Господь предал Силом в руки врагов – филистимлян за нечестие израильтян и детей первосвященника Илии. Дети Илии выбирали жирных овец на мясо, а Илий прощал их. Но Бог не простил и предал их в руки врагов.
Поэтому и чрез пророка Иеремию говорил Бог израильтянам: «и отвергну вас от лица Моего, как отверг Силом».
А обращаясь к самому пророку Иеремии, Бог говорил: «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя».
Ты их любишь, а они делают вред.
«Разве не видишь, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалим? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня».
Все это для преступлений.
– Верно! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– Посему так говорит Господь Бог: вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие, на людей и на скот, и на дерева полевыя и на плоды земли, и возгорится и не погаснет».
За что? За преступления.
А когда мы очищаем себя от пороков и преступлений, тогда Господь оказывает нам свою милость.
Но мы очищаем только чаши, а внутренности своей не приводим в чистоту.
– Прости!
– Внутренняя же чистота важнее внешней. Я не говорю, что не следует заботиться о внешней чистоте и есть грязными руками. Я говорю, что если неприятна внешняя нечистота и руки грязныя – неприятны, то еще неприятнее нечистота внутренняя.
Дети собирают дрова, отцы разводят огонь, а женщины делают пирожки. Для чего? Как тогда для богини плясок, так и теперь каждый праздник устраивается для плясок. Что делалось тогда, то самое делается и теперь. Покайся!
– Грешны!
– И возгорится гнев Господен на людей, и на скот, и на поля, и на дерева, и не погаснет.
– Помолись!
– Далее читаем: «Я не давал отцам вашим заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и о жертве, но такую заповедь дал им: слушайте гласа Моего.
– Будем слушаться, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «И Я, говорит Господь, буду вашим Богом, а вы будете Моим народом».
– Спасибо!
– «И ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Не для того, чтобы было тяжелое иго, а для того, чтобы было хорошо. Всегда было хорошо тем, которые увлекались словом Божиим.
– Хорошо! – говорят слушатели.
А которые не увлекаются словом Божиим, те остаются скорченными, унылыми, угрюмыми.
– Верно!
– Далее читаем: «но они не послушали и не приклонили уха своего, и жили по внушению и по упорству злаго сердца своего, и стали ко Мне спиною, а не лицеем. С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, до сего дня Я посылал к вам всех рабов Моих – пророков, посылал всякий день с ранняго утра; но они не слушались Меня».
Если мы скажем, что к нам не приходили пророки, то это будет неверно, потому что и пророки, и Христос, и апостолы, и все отцы церкви приходят к нам и говорят с нами чрез Писание и чрез внутренний голос. Христос никогда не отходил от нас, а мы сами от Него отходим.
– В кабак, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Так как мы отходим от Христа, то мы читаем не Его слова, и не слова пророков и апостолов, а разные повести и романы разврата, и потому среди нас царит не дух Христов, а дух разврата.
Далее читаем: «Говорит Господь пророку Иеремии: и когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не послушают».
– Послушаем, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «И когда будешь звать их, они тебя не ответят».
– Ответим, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать слова Бога к пророку Иеремии: «Тогда скажи им: вот народ, который не слушает гласа Господа Бога своего и не принимает наставления! Не стало у них истины, – она отнята от уст их».
Потому что они не откликнулись, – поясняет «Братец» и затем продолжает читать: «Остриги волоса твои и брось и подними плач на горах, ибо отверг Господь и оставил род, навлекший гнев Его».
Великий гнев Божий заставит людей признать Бога и правду сказанных Им чрез пророка слов, и они скажут: «это предсказывал пророк».
– Пророк, – говорят слушатели.
– Далее читаем: «Они устроили высоты, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего я не повелевал и что Мне на сердце не приходило».
Скажут иные, что только тогда сожигали сыновей и дочерей. Да и ныне сколько сгорает их в трактирах и ресторанах? Сколько убийств и самоубийств? Почему? Потому что покланяются они богу чрева, и богу веселья, пьянства и разврата, совершая такия дела, которыя и на сердце не приходили.
Далее читаем: «За то вот, приходят дни, – говорит Господь, – когда не будут более называть место сие святым и славным, но долиною убийства».
И теперь, где столицы и великий город, там великий разврат, а где разврат, там убийство и самоубийство. И сельские жители, занимающиеся земледелием, боятся отпускать в города своих детей, особенно дочерей, говоря: «как в городской омут попала – так и пропала».
Далее читаем: «И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их».
И в настоящее время столицы и города, эти места разврата, убийства и самоубийства, – полны трупов, находимых на улицах, площадях, в реках, в каналах. Почему? Потому что люди забыли Бога и Его слово, а без слова Божия – драка и убийства, уныние и самоубийства. Покайся!
– Грешны!
– Далее читаем: «И прекращу в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос торжества и голос веселия, голос жениха и голос невесты, потому что земля эта будет пустынею».
Почему? Потому что забыли Господа Бога своего.
– Прости!
– Везде, где нет слова Божия, там разврат, дележка, ссоры, драки, убийства, самоубийства и пустыня. А где есть слово Божие, там целомудрие, мир, любовь и благоденствие, там скорченные выпрямляются и прославляют Бога.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнославцы, Богородице».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомнил вам слово пророка Иеремии.
– Спасибо!
– Я напомнил вам это для того, чтобы вы могли сравнить то, что происходило в древности, с тем, что совершается в настоящее время, так как только посредством подобнаго сравнения мы можем выпрямить кривизну и изгнать сатану, когда мы узнаем из Писания, сколько раз Бог наказывал израильский народ и сколько раз этот народ каялся и Бог возвращал ему все, что отымал, и сравним с его жизнию свою жизнь, только тогда и мы покаемся и исправимся; тогда и нам Господь возвратит то, чего мы лишились, т. е. здоровье, богатство и спокойствие.
Еще напомню вам житие святого апостола Тимофея, память котораго празднуется 22 января.
Сказав это, «Братец» раскрыл книгу «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго» за январь и стал читать и пояснять житие Тимофея, начиная с 739 страницы:
«Св. апостол Тимофей происходил из Ликаонской области. Матерь и бабка Тимофея были родом евреянки, обе святыя и праведныя, украшенныя добрыми делами, как об этом свидетельствует апостол Павел в словах, обращенных к Тимофею: «желаю видеть тебя, воспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости, приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе» (2 Тим., 1, 4–5).
– Значит, – поясняет «Братец», – бабка и мать жили в Тимофее, потому что вера бабки и матери обитала в нем.
Затем «Братец» читает дальше:
– «Еще будучи отроком, блаженный Тимофей, был питаем своею матерью не столько телесной пищею, сколько словом Господним.
Но мы, – поясняет «Братец», – питаем своих детей, наоборот, больше телесным хлебом, нежели небесным. И когда дети вырастут, то мать говорит им: «я вас кормила своим молоком, а теперь вы за это кормите меня и оказывайте мне почет». Такия слова, укоряя детей, только озлобляют их, и они делаются злыми и безбожными. Совсем иначе воспитывался апостол Тимофей: мать его говорила ему не столько о хлебе телесном, сколько о хлебе духовном.
Сказав это, «Братец» читает дальше:
– «Затем Тимофей обратился к святому апостолу Павлу, который с своим учеником и апостолом Варнавою пришел к Листру. По прибытии своем туда, апостол Павел совершил великое чудо: хромого от чрева матери исцелил единым словом. Видя это, жители города сильно удивлялись, говоря: «боги в образе человеческом сошли к нам». Когда же они узнали, что это не боги, а люди, и называются апостолами и проповедниками живого Бога, притом суть противники ложных богов, и для этого именно и посланы, чтобы обращать людей от бесовскаго заблуждения к истинному Богу, могущему не только хромых исцелять, но и мертвых воскрешать, тогда многие обратились от своего заблуждения к благочестию» (Деян. ап. 14, 8–18).
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Христос заповедал своим апостолам проповедывать Евангелие, говоря: «кто будет веровать, спасен будет, т. е. спасен от болезней, нужды и всякаго горя, а кто не будет веровать, осужден будет на болезни и всякия несчастия. И всякаго искренно верующаго будут сопровождать знамения», т. е. чудесныя изцеления и обновления жизни, как это и происходило с апостолами по слову Христа: «если будете иметь веру хотя с горчичное зерно, то будете переставлять горы». Нам нет нужды переставлять горы, но от пьянства и разврата переставлять в трезвую и честную жизнь долг всякаго христианина.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» потом продолжает читать житие:
– «В числе таких (обратившихся к благочестию) была и мать апостола Тимофея, оставшаяся вдовою по смерти своего мужа. Она с радостию приняла апостола Павла в свой дом, заботилась о его содержании и удобствах жизни и, наконец, отдала ему в обучение сына своего, Тимофея, как дар за совершенное в их городе чудо и за воспринятый от него свет истинной веры. Тимофей был еще очень молод годами, но весьма способен и подготовлен к восприятию семени слова Божия.
«Однажды в Ефесе совершался особенно торжественный праздник, называемый «катагогиум», в который идолопоклонники, мужчины и женщины, надев на себя изображения различных странных существ, брали в руки идолов и дреколия и с безстыдными плясками обходили улицы города. При этом они пели нестройными голосами песни и бросались на встречных, как разбойники, и даже многих убивали. Совершали они и много других скверных беззаконий, которыми думали выразить почитание своих мерзких богов».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– И теперь мы видим, что такое же празднество, как у тех язычников, совершается и у православных. Мы нисколько не отошли от тех идолопоклонников.
– Верно! – говорят слушатели.
– Если бы не было, – говорит «Братец», – разврата, пьянства, ссор, драк и убийств, то я ничего не сказал бы. Такия безчинства были во дни израильтян, и Господь предал их в руки филистимлян. Неужели и нам дожидаться того, чтобы Господь отдал и нас в плен на мучения?
– Нет, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «Видя это, Тимофей воспламенился огнем Божественной ревности и, явившись на это богопротивное зрелище, открыто и смело проповедывал единаго истиннаго Бога, Господа нашего Иисуса Христа, – ясно показал заблуждения и самообольщения их относительно своих богов и свободно высказал многое, что было полезно для убеждения их. Они же, блуждая во тьме языческих, не поняли и не уразумели речей апостола, но, единодушно устремившись против него, жестоко были его имевшимися в руках их дреколиями, немилосердно и безчеловечно влачили его по земле, попирая ногами, и, наконец, замучили его до смерти».
Для чего все это написано? Для того, чтобы мы могли сравнить то, что было прежде, с тем, что делается в настоящее время, и покаялись. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели.
На этой беседе присутствовал протоирей Покровский, из церкви Вознесения, что на Вознесенском проспекте.
Уходя домой, он сказал швейцарам «Братца», что остался доволен его беседой
Беседа «Братца Иоанна» Чурикова
30-го января 1911 года
О мытаре и фарисее
В воскресенье, 30 января, «Братец Иоанн» начал свою беседу такими словами:
– Нынешняя неделя называется неделей о мытаре и фарисее, а нынешнее Евангелие читается из Евангелия Луки, глава 18-я:
«Спаситель сказал притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать». Т. е. надо надеяться и разсуждать о том, чего просить: добраго или вреднаго. Иногда мы просим у Бога добраго, но у нас нет веры и потому мы не получаем просимаго.
– Помолись, дорогой! – говорят слушатели, а «Братец» читает дальше:
– «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит ли избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришел найдет ли веру на земле?».
Многие молятся, но у них нет веры и потому не получают просимаго. Без веры – что без хлеба и воды – люди умирают. Иногда Бог не сразу отвечает, а испытывает веру, и если вера наша сильна, то Он отвечает и дает просимое. Если у человека просят и докучают ему, то он делается милостивым. Тем более Бог даст нам, если мы будем просить у Него не только для себя, но и для людей. А то мы просим только для себя и говорим: «мне давай, а этому не давай» и потому не получаем. будем же разсуждать о словах Евангелия и просить у Бога для людей, и Он не откажет.
– Спасибо!
– Ведь если человек просит у людей только для себя, то они неохотно дают ему, но если он просит для какого-нибудь беднаго человека, то ему не отказывают. Тем более не откажет Бог, если мы будем просить у Него для брата своего. Он учил нас молиться друг за друга и мы должны исполнять эту заповедь. А для того, чтобы исполнять ее, мы должны разсуждать о Евангелии. Но мы не разсуждаем и потому не знаем заповедей и не имеем веры.
– Прости!
– Спаситель требует, чтобы была вера. Если люди по вере просили, то Бог не отказывал им. Так Он дал сына Аврааму за его веру. Были жены, имевшия не рождающия утробы, и если оне с верой просили, то получали просимое. Также по вере хромые стали ходить, слепые – видеть, глухие – слышать. Также если и мы будем с верою просить добраго у Бога, то Он не откажет нам. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?
– Прости! – говорят слушатели и поют «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец» говорит:
– Спаситель сказал, что нужна вера. Но во что надо верить? Надо верить в Его слова, а для того, чтобы верить в Его слова, надо разсуждать о них. Если мы будем разсуждать и часто беседовать о Его словах, то будет вера в Него, т. е. в Его слова, и если потом мы с этой верой будем просить у Бога, то Он не откажет нам в просимом.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Сказал Спаситель также следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей став молился сам в себя так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю».
Фарисей расхвастался, что очень хорош.
«А мытарь, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но ударяя себя в грудь, говорил: «Боже будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».
Когда Спаситель проповедывал свое учение, то мытари слышали Его слова, что нарушатели закона должны страдать здесь на земле и там на небе. Это трогало их сердца и потому они каялись, стучали в свои груди и делались справедливыми. Справедливостью легче жить, нежели несправедливостью. А несправедливыми и здесь и в Царстве Небесном гнушаются. Несправедливых и сердитых в рай не пустят.
Когда не было учения Христа, то люди жили несправедливо, лгали обманывали друг друга. А когда появилось учение Христа, то тогда оно стало пробуждать людей к покаянию и в настоящее время пробуждает в них веру и любовь в правде. И тот народ, который проникся этим учением, сделался отметным и по его лицам догадываются, что это – евангелисты. А от тех, которые не прониклись учением Христа, бегают, как от волков. Они отвратительны на земле и на небе.
– Прости!
И «Братец» со всеми запел молитву: «Боже милостив, буди мне грешному», повторив ее три раза, а потом молитву: «Пресвятая Троице, помилуй нас, Господи, очисти грехи наша, Владыко, прости беззакония наша, Святый, посети и исцели немощи наша имени Твоего ради».
После пения «Братец» сказал:
– Спасибо за то, что и без спевки спели стройно. Мотив – простой, и каждый может подладиться. Я пою то, что мы все знаем, что ближе к сердцу, что мы читаем, но во что мы верим. Для того и написано, для того и читается, чтобы пробуждать в сердце веру в Бога и в Его слово. Когда мы читаем не торопясь слово Божие и разсуждаем о нем, то в нас пробуждается вера в него, и мы по вере получаем, ибо Бог никогда не отказывал и не откажет верующим в Него и в Его слово.
И все запели «Милосердия двери отверзи нам».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомнил вам Евангелие о неправедном судье и бедной вдове, а также о фарисее и мытаре. Каждый человек чувствует себя недалеко от бедной вдовы и мытаря, а по преступлениям – недалеко от неправеднаго судии и от фарисея. Евангелие производит суд над фарисеями и оправдание над мытарями. Из притчи о фарисее и мытаре мы видим два рода людей: одни на показку молятся и хвалятся, а другие искренно раскаиваются и бьют себя в грудь. Последние-то и идут оправданными в дом свой.
И всякий человек, который раскаивается и говорит: «вот за что меня Бог наказал, я теперь страдаю и болею», – такой сам избавляется и других избавляет от пороков, преступлений и наказаний за них. А если кто говорит: «Я съел запрещеннаго плода и не наказан и не умер», такой уподобляется змею, который соблазнил Еву, говоря ей: «вот я съел запрещеннаго плода и не умер». Но Бог сказал ему: «ползай же на чреве». И теперь мы видим ползающих на чреве змеев. И у тебя Бог отнимет ноги за соблазн. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и снова поют «Милосердия двери отверзи нам».
После пения «Братец» говорит:
– Напомню вам еще послание апостола Павла к Тимофею.
– К нам, – говорят слушатели.
– В третьей главе второго послания к Тимофею апостол Павел пишет ему:
«Знай, что в последние дни наступят времени тяжкия. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели Боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся».
Как будто все это апостол говорит не к язычникам, жившим в его время, а к нам, знающим Христа и называющимся христианами и православными.
Далее читаем: «К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями».
Это говорит апостол Павел о лицемерных благочестивых.
Далее апостол пишет: «Они всегда учатся и никогда не могут дойти до познания истины». Они много учатся, но тому главному, чему учил Христос, не научились.
– Не научились, – говорят слушатели, а «Братец» еще поясняет:
– Самое главное образование – это соблюсти заповедь Божию. Если мы не научимся исполнять заповедь Божию, то бесследно погибнем, как бы ни были образованны. Человеческое образование невечно. Как в древнее время мудрецы фараоновы потонули в воде, так и ныне образованные тонут. Только разница в том, что тогда тонули в воде, а ныне тонут в кровях.
Далее читаем: «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди развращенные умом, невежды в вере».
Христос и апостолы проповедывали не против образования. Они учили, что, главное, нужно знание время и согласование своей жизни с Писанием. Если мы будем сравнивать свою жизнь с жизнию тех, о которых говорит Писание, то пример одних будет нас судить, а пример других будет нас оправдывать. Так и пример фарисея судит нас, а пример мытаря – оправдывает нас.
Далее читаем: «Но они немного успеют; ибо их безумие обнаружится пред всеми, как и с теми случилось. А ты, Тимофей, последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковыя гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь».
Чем больше язычники гнали христиан, тем больше распространялось слово Божие.
Далее апостол пишет: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен».
– Братцем, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– Притом же ты из детства знаешь священныя писания, которыя могут умудрить тебя во спасение верою в Христа Иисуса».
И теперь Писание умудряет и спасает нас от всего дурного, если мы вникаем в него. Но мы не интересуемся им, не говорим о нем и не вникаем в него и потому не верим в него и не получаем от него спасения и погибаем.
Как прежде Писание обличало и спасало, так и теперь оно обличает и спасает только того, кто вникает в него и верит в него.
– Спасибо!
– И как прежде погибали люди, так и теперь погибают они от того, что не вникают в Писание и не верят в него.
– Помолись!
– Далее читаем: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».
Но какое доброе дело? Нет более высокаго и важнаго дела, как разумение Евангелия. Это самое важное и главное доброе дело. Поэтому Христос и сказал: «ищите прежде всего Царства Божия и правды его, а остальное все приложится вам».
Заканчивая свое послание к Тимофею, апостол Павел пишет: «приветствуют тебя Пуд, Лиин, Клавдия и всенебесные братья». Если послание апостола Павла написано и для нас, то его приветствие относится и к нам. И все апостолы, и все пророки, и все отцы церкви приветствуют нас, смертных, из безсмертнаго царства. Аминь.
И все поют «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам слова пророка Иеремии из 35-й главы его книги о библейских Рехавитовых трезвенниках.
– О нас, – говорят слушатели.
– Господь сказал пророку Иеремии: «иди в дом Рехавитов и поговори с ними, и приведи их в дом Господен, в одну из комнат, и дай им пить вина». И взял пророк Иеремия всех своих сыновей и весь дом Рехавитов и привел их в дом Господен, в комнату сынов Анана, сына Годолии, человека Божия, и поставил перед сынами дома Рехавитов полныя чаши вина и стаканы и сказал им: «пейте вино».
– Не будем, – говорят слушатели.
– Подождите, я вас не угощаю вином. Пророк угощает Рехавитовых трезвенников.
Господь послал пророка Иеремию сказать сынам дома Рехавитова: «пейте вино», но они сказали: «мы вина не пьем, потому что мы – трезвенники, и Иоанадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: «не пейте вина ни вы, ни дети ваши вовеки».
Из этого мы видим, что Рехавитовы сыновья были трезвенники. Хотя в Писании и не сказано, что они были трезвенники, но мы можем догадываться, что они были трезвенники: вина не пьют – значит, трезвенники. «Мы, говорят они, вина не пьем, мы соблюдаем заповедь Ионадава».
– Братца дорогого, – говорят слушатели.
– Пророк сказал сыновьям дома Рехавитова о вине то, что велел ему Господь, и потому пророку было обидно, что они не послушались его и сказали: «не будем пить вина».
– И мы не будем пить, – говорят слушатели, а «Братец», продолжая речь сынов Рехавитовых, читает далее:
– «И мы послушались голоса Ионадава, сына Рехавова, отца нашего, во всем, что он завещал нам, чтобы не пить вина во все дни наши, – мы и жены наши, и сыновья наши, и дочери наши».
Господь посылал пророка не для того, чтобы напоить вином, а для того, чтобы испытать Рехавитовых трезвенников, будут ли они пить вино; но они отказались и в этом отказе показали свою нелицемерную трезвость.
Поэтому Господь и сказал Иеремии: «так говорит Господь Бог: иди и скажи иудеям и жителям Иерусалима: неужели вы не возьмете из примера Рехавитовых сыновей наставление для себя, чтобы слушаться слов Моих? Слова Ионадава, сына Рехавова, который завещал сыновьям своим не пить вина, выполняются, – и они не пьют до сего дня, потому что слушаются завещания отца своего».
Господь как бы так говорил чрез пророка иудеям: «неужели вы не возьмете примера от Рехавитовых трезвенников, чтобы научиться у них не пить вина?». Они не пьют по слову своего отца.
– По слову твоему, дорогой Братец, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет еще:
– Они слушаются своего отца.
– А мы слушаемся дорогого Братца, – говорят слушатели, а «Братец», продолжая слово Господа к Иеремии, читает далее:
– «А Я, говорит Господь, непрестанно говорил вам, говорил с ранняго утра, – и вы, иудеи, не послушались Меня».
Это говорил Господь чрез пророка Иеремию иудеям, которым можно было пить вино. Но Рехавитовы трезвенники не соглашались пить даже в Божьем доме.
Далее читаем: «И сказал Господь: «Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра и говорил: обратитесь каждый от злаго пути своего и исправьте поведение ваше и не ходите во вслед иных богов, чтобы служить им, – и будете жить на этой земле, которую Я дал вам и отцам вашим; но вы не приклонили уха своего и не послушались Меня».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Они не слушались пророков; а когда Господь поставил им примером Рехавитовых трезвенников, то они даже над Рехавитовыми трезвенниками смеялись, порицая их за то, что они не пьют вина.
Далее читаем: «Так как сыновья Ионадава, сына Рехавова, выполняют заповедь отца своего, которую он заповедал им, а народ сей не слушает Меня, посему так говорит Господь Бог: вот, Я наведу на Иудею и на всех жителей Иерусалима все то зло, которое Я изрек на них, потому что Я говорил им, а они не слушались, и научились пить вино даже при доме Господнем».
Рехавитовы трезвенники отказались пить вино, но мы не привыкли отказываться от вина, особенно если нам предлагают его почетные люди.
Бывает, напр., такой случай: почетный человек угостит простого и он выпьет и идет домой пьяненький. Жена видит и ругает его: «зачем пьяный пришел?» А он говорит ей: «молчи, молчи, жена; ты не знаешь, с кем я выпил. Со старостой – вот с кем».
Слышится общий смех, а «Братец» говорит:
– Тогда жена, будучи обрадована Старостиным угощением, успокаивается.
От этого и появляются у нас пьяницы. Рехавитовы трезвенники отказались выпить вино, предложенное пророком в доме Господнем, и, однако, остались непогрешимы и невиновны. А мы не смеем отказаться от вина у какого-нибудь старосты или у почетнаго господина.
Далее читаем: «А дому Рехавитов сказал Иеремия: так говорит Господь: за то, что вы послушались завещания отца вашего».
– Будем слушаться, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
«За то, что вы послушались завещания отца вашего Иоанадава и храните все заповеди его и во всем поступаете, как он завещал вам, – за то, – говорит Господь Бог, – не отнимется у Ионадава, сына Рехавова, муж, предстоящий пред лицеем Моим во все дни».
У тех, которые не пьют вина, не отнимается муж, жена и дети и сохраняется все семейство.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Блажен муж».
После пения «Братец» говорит:
– И сказал Господь через пророка Иеремию и доныне говорит Рехавитовым трезвенникам: «не отнимется у вас муж, стоящий пред престолом. На вас благословение Господне!».
– Спасибо! – восклицают слушатели.
На этой беседе присутствовал священник приюта слепых Осминский. Как пред беседой, так и после беседы, «Братец» подходил к нему за благословением и затем они приветствовали друг друга целованием.
После беседы этот священник, стоя с «Братцем» у икон, обратился к его слушателям с следующими словами:
– Слушайте брата Иоанна. Он зовет вас к покаянию, как звали пророки и апостолы. Ему Господь помогает вести вас к покаянию. Дай Бог вам!
Беседа «Братца Иоанна» Чурикова
6-го февраля 1911 года
«О блудном сыне»
В воскресенье, 6 февраля, «Братец Иоанн» сказал:
– Нынешняя неделя называется неделей о блудном сыне, а нынешнее Евангелие читается из Евангелия Луки, 15-я глава:
«Приближались к Иисусу все мытари и грешники, чтобы слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: «Он принимает грешников и ест с ними». Но Он сказал им следующую притчу: «кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ея? а нашед возьмет ее за плечи свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: «порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу».
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Так и Спаситель пришел не для праведных, но для грешных и погибших, которые никому ненужны.
– Ненужны, – говорят слушатели.
– Книжники и фарисеи укоряли Христа, говоря: «Он друг мытарей и грешников, Он ест и пьет с ними, а Ему бы не должно быть таким». Поэтому в свое оправдание Христос и сказал: «порадуйтесь со Мною, Я нашел Мою пропавшую овцу».
Потом Он разсказал им еще другую притчу: «Какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет? а нашедши созовет подруг и соседок и скажет: «порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму».
Спаситель призывал всех к радости, но книжники и фарисеи не могли радоваться, потому что они не были способны искать и спасать потерянных.
Поэтому, продолжая речь о том же, Иисус говорит им еще притчу о блудном сыне: «У некотораго человека было два сына; и сказал младший из них отцу: «отче! дай мне следующую мне часть имения». И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение сове, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришед же в себя, сказал: «сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! встану, пойду к отцу моему и скажу ему: «отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих».
Из этого мы видим, что горькая участь блуднаго сына заставила его возвратиться к отцу. Если бы ему было хорошо, если бы его хорошо кормили и дали бы ему одежду, то он не возвратился бы к отцу.
– Нет! – восклицают слушатели.
– Но когда он дошел до самаго низкаго положения и ему не давали даже вдоволь хлеба, тогда только он обратился к отцу своему.
Так и мы не раньше каемся в своих грехах, как только тогда, когда наша развращенная жизнь доведет нас до посрамления.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
«И он встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: «отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим». А отец сказал рабам своим: «принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленнаго теленка и заколите; станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». И начали веселиться».
Много у нас таковых сыновей, которые опустившись приходят к своим отцам за материальной помощью, но слова Божия они не просят у них. А если бы и хотели попросить у них, то, ведь, и сами отцы бедны словами Евангелия и потому они не могут обогатить своих сыновей, разве только розгами, но этим они только озлобляют их.
Если бы отцы были богаты Евангелием, то они наградили бы и своих сыновей не только материально, но и духовно. Поэтому сыновья, не находя духовнаго богатства у своих отцов, ищут его у других отцов, и если находят таковых, то говорят им: «вот мой родной отец».
– Братец, наш дорогой, – говорят слушатели.
– Почему же сын оставил одного отца и пошел к другому? Потому что, первый отец, не будучи воспитан по Евангелию, не мог и сына своего воспитать в духе Евангелия, что и заставило его сына обратиться к другому отцу.
– К Братцу, – говорят слушатели.
– Вот почему и святая церковь или религия дает нам разных отцов: плотских и крестных. Если плотский отец наказывает своего сына бичем и тем отталкивает его от себя, то крестный отец духовно наставляет его и тем привлекает его к себе. Поэтому плотские отцы обыкновенно раздражают и озлобляют своих детей своими строгими наказаниями, а крестные отцы делают их кроткими. Но в настоящее время и крестные отцы вредят своим духовным детям. Они частенько говорят им: «а ну-ка, крестник или крестница, повесели-ка крестнаго отца, станцуй-ка, а я на балалаечке сыграю». Таковые плотские и крестные отцы ведут своих детей к погибели и сами с ними погибают. Покайся!
– Грешны!
– О таковых и говорит Христос: «горе соблазнителю, лучше бы ему повесили жерновый камень на шею и потопили бы его в глубине морской». Над таковыми и сбываются эти евангельския слова: на них приходит тоска, и они покушаются на самоубийство и тонут. Покайся!
– Грешны!
– Желая иметь впоследствии от своего сына утешение, плотский отец наказывает его и говорит ему: «почитай отца своего и мать свою». А сын отвечает ему: «да, папа, ты говоришь: почитай, а сам наказываешь меня розгой». И потому он остается якобы обиженным. Вот для этого-то св. церковью и поставлены крестные отцы, т. е. для того, чтобы наставлять крестников духовно.
Как в торговых делах люди ищут комиссионера или маклака, которые примирили бы их и уладили бы их дела, так и в духовном деле крестные отцы примиряют крестников с плотскими их отцами.
Но в настоящее время, как и в древнее время, и крестные отцы не всегда хорошо обращаются с своими духовными детьми и не думают научить их закону Божию. Буддисты и евреи знают свой закон и беседуют о нем, а мы называемся православными и не знаем своего закона и не говорим о нем. А если кто и заговорит о законе Божием, то такового назовут сектантом, хлыстом и другим безславным именем.
Мы не привыкли поучаться в слове Божием и потому не можем дать совета ни крестному, ни крестнику. Отсюда разврат и непочтение детей к родителям. Да и откуда возьмется у них почтение без слова Божия? Поэтому и у них и у их родителей нет радости.
А которые поучаются слову Божию, те все радуются и радости их не будет конца.
И все запели «Царю небесный».
После пения «Братец» продолжает читать:
– «Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и призвав одного из слуг спросил его: «что это такое?». Он сказал ему: «брат твой пришел, и отец твой заколол откормленнаго теленка, потому что принял его здоровым». Он осердился и не хотел войти.
Из этой притчи мы видим, что книжники и фарисеи сердились на Христа и не хотели порадоваться о найденных грешниках и говорили: «это Он нас приравнивает к старшему сердитому сыну» и роптали на Него. Такия притчи Христа и такия дела Его судили книжников и фарисеев. Но приходит время, когда Евангелие еще более будет судить как чтеца, так и слушателя его, и они будут бежать от него. Но как бы и куда бы они не бежали от суда, все равно придется прийти на суд избитыми и израненными.
– Помолись! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: «вот я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленнаго теленка». Он же сказал ему: «сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся».
– Спасибо!
– Все люди, которые не верят в слово Христа, подобны промотавшемуся блудному сыну. Но блудный сын покаялся и пришел опять к отцу своему, а те, которые не верят словам Христа, не приходят к Отцу небесному и не говорят Ему: «научи меня жить по слову Твоему». Если же они и обращаются к Нему с мольбой, только для того, чтобы просить Его о земном хлебе. Но почему бы тебе не приобрести и духовнаго хлеба – Евангелия? Оно и в древнее время многих обогатило духовно и материально и в настоящее время многих обогащает.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Отверзу уста моя».
– Это Евангелие положено читать пред языческой, развратной масляницей, дабы напитать и обогатить нас духовно.
– Спасибо!
– Но если мы будем только читать в Евангелии о воскресении мертвых, а не будем видеть воскресших от пьянства мертвецов, то кто будет верить читаемому нами слову?
– Никто, – говорят слушатели.
– Для того и написано Евангелие, чтобы приводить людей к покаянию и воскрешать их от мертвой пьяной и развратной жизни. – Спасибо!
– Чем жить среди свиней и питаться рожками – так лучше жить среди овец и питаться духовным хлебом. Ничего нет слаще духовнаго хлеба. Если ты будешь иметь его, то ты ни в чем не будешь нуждаться. Поэтому и сказал Христос: «ищите прежде всего царства Евангелия, а остальное все приложится вам».
А когда исправится жизнь человека, то на нем будет читать слова Евангелия и тот, кто не умеет читать и скажет: «этот сын был мертв и ожил, пропадал а нашелся».
Также и мать будет читать Евангелие на своем сыне, когда увидит на нем новое пальто, новые сапоги и перстень на руке, и скажет: «вот из свинопаса сын мой сделался хозяином: порадуйтесь со мною. Господь воскресил моего сына».
– Будем радоваться, – говорят слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец» говорит:
– Для того и написано Евангелие, чтобы потерянных возвратить, мертвых воскресить и пропавших отыскать. Без этого Писание было бы пустой звук, а с этим оно пробуждает в людях веру и они от радости поют песни.
И все запели «Твоя песнословцы, Богородице».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Напомню послание апостола Павла к коринфянам.
– К нам.
– В шестой главе перваго послания к коринфянам мы читаем: «Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас».
– Были, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».
– Спасибо!
– Спаситель всегда интересовался пропавшими, искал и спасал их и потому имел большой успех. Апостолы также имели большой успех. Они ловили блудниц и развратников, пьяниц и воров и, обновив их, говорили им: «вы были воры, пьяницы, блудницы, а теперь омылись и очистились, и вам теперь, кажется, легче, чем прежде».
– Легче, – говорят слушатели.
– Далее читаем: «Все мы позволительно, но не все полезно; все мы позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое, тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею».
Но как же мы будем воскресать от мертвой жизни, если мы не слушаем слова Божия? От того, что мы не слушаем слова Божия, и происходят несчастия и голод. Но голодом и несчастиями призывает нас Господь.
Далее читаем: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет. Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом».
Как супруги не разделяются, так и блудники и блудницы не могут разъединиться. Кто соединился с Христом, тот соединился с Его духом, а кто соединился с блудницей, тот соединился с ея жизнию. И они не могут с грехом разстаться. Вот у таковых и бывают болезни, даже и носы проваливаются.
– Истинно! – говорят слушатели.
– Для чего это допускает Господь? Для того, чтобы искоренить пороки и преступления. Поэтому, когда апостол Павел говорил такия речи, то он многих исцелял от пороков и преступлений. Что делал Христос, то делали и апостолы.
Но в настоящее время мало таких, которые ревновали бы об учении Христа так, как учил Христос.
Но если бы были таковые ревнители Его слова, то и в настоящее время мертвые оживали бы и пропавшие находились бы.
– Спасибо!
И все поют «Твоя песнословцы, Богородице».
После пения «Братец» говорит:
– Сегодняшнее Евангелие и сегодняшнее послание согласуются между собою. То и другое читается для того, чтобы мы видели, что то, что делал Иисус, делали и апостолы; а далее увидим, что то же самое делали и отцы церкви.
– И ты делаешь, – говорят слушатели.
– Для того это и написано, чтобы найти заблудших, воскресить мертвых и обрадовать печальных. Для веры в Евангелие нужно, чтобы оно и в настоящее время действовало так же, как и в древнее время. Надо, чтобы блудный сын нашел покой и веселье у своего Отца.
– Спасибо!
– Давид говорит: «Я не видел праведника нуждающимся и просящим хлеба». Он сам из беднаго пастуха сделался великим царем. Почему? Потому что ревновал о слове Божием. Так и все те, которые ревновали о слове Божием, имели чистыя сердца, были люди разумные и ни в чем не нуждались. Но те, которые не ревновали о слове Божием, были безбожниками, клеветниками, ябедниками, и их никто не любил и не любит. Без слова Божия никто не может быть добрым и делать добро, даже если бы он и молился и постился. Слово Божие, т. е. слово пророков, слова Христа и слова апостолов есть чистилище сердца и разума. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Твоя песнословцы, Богородице».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам книгу пророка Исаии. В 13-й главе мы читаем:
«Пророчество о Вавилоне, которое изрек Исаия, сын Амосов».
Это пророчество относится и к духовному Вавилону.
– К нам, – говорят слушатели.
– Да, и к нам, – говорит «Братец» и читает: «Поднимите знамя на открытой горе, возвысьте голос: махните им рукою, чтобы шли в ворота властелинов. Я дал повеление избранным Моим и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моем. Большой шум на горах, как бы от многолюднаго народа, мятежный шум царств и народов собравшихся вместе».
Пророк видит вероломство народа, который не ревнует о слове Божием. А если нет слова Божия, то непременно происходит шум среди народов и революция.
Слово Божие и написано для того, чтобы в государствах был мир. И там, где люди ищут слова Божия, бывает мир. Обратите внимание на первые века Христианства, когда христиане жили согласно учению Христа. Хотя тогда у них не было начальства, но они добровольно подчинялись друг другу и жили в мире и любви между собою. А когда устроились государства, тогда люди оставили надежду на небесную защиту, стали надеяться на земную защиту, и возникли ссоры, драки и убийства.
Слово Божие написано для того, чтобы устроились мирныя государства. Ничем другим, кроме слова Божия, нельзя водворить мир на земле.
Далее читаем: «Господь обозревает боевое войско. Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю. Рыдайте, ибо день Господа близок, – идет, как разрушительная сила от Всемогущаго. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждаго человека содрагается».
Это у тех, которым ненужно слово Божие.
– Далее читаем: «Ужаснулись люди, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись».
– От вина, – говорят слушатели.
– Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нея грешников ея».
С теми, которым ненужно слово Божие, так и бывает.
Далее читаем: «Звезды небесныя и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим».
Светила – это духовные люди. Они не дают евангельскаго света. Поэтому идет революция и один убивает другого. Солнце меркнет, т. е. Христос меркнет в сердцах людей. Луна не сияет, т. е. гражданский закон ничего не может сделать с теми людьми, которые не освещены словом Божиим. На каждаго такового человека нужно десять мировых и десять городовых, и все равно его не укротишь. Когда христианское учение померкло в душе человека, то он ни Бога не боится, ни людей не стыдится. Таково пророчество о Вавилоне.
– О нас, – говорят слушатели.
– Далее читаем: Говорит Господь: «Я накажу мир на зло, и нечестивых за беззакония их и положу конец высокоумию гордых и уничтожу надменность притеснителей».
Господь уничтожит гордецов.
Далее читаем: «Сделаю то, что люди будут дороже чистаго золота».
Это те, которые ищут слова Божия.
«Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваова, в день пылающаго гнева Его. Тогда каждый, как преследуемая серна и как покинутыя овцы, обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю. Но кто попадется, будет пронзен, и кого схватят, тот падет от меча. И младенцы их будут разбиты пред глазами их; домы их будут разграблены и жены их обезчещены.
Так бывает там, где не приняли слова Божия.
Далее читаем: «Я подниму против них Мидян, которые не ценят серебра и не пристрастны к золоту. Луки их сразят юношей и не пощадят плода чрева: глаза их не сжалятся над детьми».
Для чего Господь посылал все эти бедствия? Для чего посылает Он их и теперь? Для того, чтобы смирить нас, для того, чтобы мы взыскали слово Божие.
Далее читаем: «И Вавилон, краса царств, гордость халдеев, будет низвержен Богом, как Содом и Гоморра».
Для чего? Для того, чтобы сохранились будущие Вавилоны. Поэтому если бы православные не приняли учения Христа, то и они погибли бы, но они приняли его и потому их государства благоденствуют; а евреи, не принявшие этого учения, лишились своего государства и до сих пор не имеют его. Оно исчезло, как Содом и Гоморра.
Ученые люди говорят, что Содом и Гоморра погибли от землетрясения и вулканических извержений, но землетрясения и вулканическия извержения всегда были и есть для нечестивых.
Если же мы будем верить в Бога и исполнять Его слова, то Он спасет нас, как спас Лота, как спас Ноя. Господь любит тех, которые приводят людей к покаянию. Посмотрите в Писание: весь мир утопил, а одного проповедника правды, Ноя, сохранил Господь. И все поют «Отверзу уста моя».
– Далее читаем: «И Вавилон не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем; не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там. Но будут обитать в нем звери пустыни и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся и косматые будут скакать там». И доныне тонконогие страусы пропьются и по городу скакают и шакалы косматые воют.
Слышится смех, а «Братец» продолжает читать: «Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены в увеселительных домах».
Это ясное пророчество для Вавилона.
– Для нас, – говорят слушатели.
– И тогда и теперь, – говорит «Братец», – люди истреблялись и истребляются гиенами в увеселительных местах, ресторанах и трактирах. И сколько тогда и теперь истреблено юношей такими гиенами – девицами! Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели.
И все поют «Блажен муж».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам о святом Парфении, память котораго празднуется завтра, 7-го февраля.
Сказав это, «Братец» раскрыл книгу «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго» за февраль и начал читать и пояснять житие св. Парфения. начиная с 126-й страницы:
«Однажды св. Парфений строил церковь. В это время он нашел в одном из разоренных идольских капищ большой камень и приказал каменщикам обделать его. Мастера приготовили и положили его на повозку и впрягли в нее сильных волов, чтобы отвезти его в церковь. Диавол, возъярившись за взятый из капища камень, устрашил впряженных волов, и они внезапно так быстро устремились, что их никто не мог сдержать. Шедший около них и управлявший ими возница, по имени Евтихиан, действием бесовским, упал навзничь под колесами, и тяжелая от камня повозка переехала через упавшаго, раздробила ему кости, и он тотчас же умер».
Некоторые говорят, что нечистый дух является только в мыслях человека. Но дух злобы действует не только в мыслях, но и через огонь, воздух, воду. Так огнем он сжег у Иова стада. Злой дух также потряс дом Иова и задавил его детей. Злой дух в воде утопил свиней, а также и ныне он топит в воде людей.
Далее читаем: «Узнав об этом, святой Парфений сказал: «диавольская злоба сотворила сие». Тотчас же, возстав, он взял с собою бывших с ним благочестивых мужей и поспешно вошел на то место, преклонил колена и стал так молиться Господу: «Боже всемогущий!..»
– Боже всемогущий! – повторяют и слушатели, а «Братец» продолжает прерванную молитву Парфения:
– «Податель живота и смерти, Ты ведаешь, почему злобный враг кознями своими нанес смерть Твоему созданию; но, о Преблагий, как всегда, так и ныне, сотвори злое намерение его тщетным и возврати жизнь рабу Твоему Евтихиану и тем яви верующим непобедимую Твою силу, – ибо Ты един Бог и Тебе подобает слава во веки. Аминь!
– Спасибо, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Мы видим, что святой Парфений молился не по одному только обряду, но с верой, и потому воскресил задавленнаго извощика Евтихиана, который и воскликнул: «слава Тебе, Христе Боже, что Ты и мертвых возставляешь!».
– Спасибо, дорогой Братец, и я был задавлен трамваем, но Господь меня воскресил по твоим молитвам, – сказал один из слушателей – извощик Василий.
– Благодари Господа, – сказал «Братец» и продолжает читать далее:
– «И тотчас же, став здоровым, как и прежде Евтихиан погнал волов и довез на них камень до самой церкви. Тогда все видевшие это чудо и внезапное воскрешение Мертваго, воздали славу и хвалу Богу и стали отовсюду приносить болящих и страждущих от нечистых духов, и они все, по молитве святого Парфения, благодатию Божией исцелялись».
В это время раздается крик женщины–кликуши, а «Братец» спокойно продолжает читать:
– «И в это время почти уже никто не прибегал к врачебному искусству, так как считали его совсем ненужным, и народ перестал обращаться к врачам, ибо все болезни безмездно исцелял св. Парфений».
Это я напомнил для того, чтобы мы злых духов изгоняли молитвой. А то извощики, когда выезжают, вспоминают чернаго, а Бога забывают. Да и мы частенько поминаем чернаго, когда разсердимся на кого-нибудь.
– Прости!
– Еще напомню вам другой случай из жизни того же св. Парфения. «Однажды к нему был приведен юноша, сын пресвитера, по имени Никон: он был одержим сильно мучившим его бесом. Родители, повергши сына своего к ногам св. Парфения, молили его, чтобы он сжалился над ним и избавил его от нечистаго духа. Тогда св. Парфений сказал им: «ваш сын не достоин исцеления».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает прерванную ими речь Парфения к родителям юноши:
– «Злой дух дан вашему сыну в наказание, так как он отцеубийца: ведь, вы сами, часто претерпевая от него поругиние и обиды, в горести души своей ругали его и молились, чтобы он был наказан. Так оставьте его в этой болезни, – это наказание нужно для него». Они же, как чадолюбивые родители, со слезами на глазах воззвали к святому: «помолись Богу о нем, святитель Божий, да избавится он от лютаго диавола!». Тогда блаженный Парфений, видя слезы родителей, сжалился над ними; он помолился усердно Господу, и бес тотчас вышел из юноши. Родители же, увидев сына своего здоровым, возвратились в дом свой, восхволяя и благословляя Бога, и забыли, что проклинали его».
Так частенько и мы проклинаем, а не вразумляем своих детей. Мы должны подражать примеру Давида, который не проклинал своего сына Авессалома за его непочтительность. Бог сам наказал его. И когда Авессалом повис на дереве и был убит, то Давид плакал и молился о нем.
Почему я это напоминаю вам? Потому что это относится к нашей жизни.
И все запели «Твоя песнословцы, Богородице».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам третий случай из жития того же св. Парфения. «Однажды к нему была приведена женщина, по имени Александра, домовладелка. Она была одержима духом змеи: шипела и умерщвляла людей».
– Это я была такая, – говорит какая-то женщина, а «Братец» продолжает:
– «Святой, изгнав из нея злого дух, исцелил ее и здоровою отослал к родителям».
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Так и мы частенько шипим на своих подчиненных и жильцев; но когда проникнемся словом Божиим, то легко исцелимся от шипения.
– Еще напомню такой случай из жизни св. Парфения. «Однажды он вошел в некую церковь; здесь он увидел лежащим одного совершенно изсохшаго больного человека. Он преклонил свои колена и со слезами помолился о нем Богу; потом, возстав от молитвы, он помазал больного елеем и тотчас же исцелил его и, поставив на ноги, повелел ему идти. И исцеленный пошел к себе домой совершенно здоровым, прославляя Господа».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Св. Парфений подражал Христу: Христос исцелил разслабленнаго, и Парфений исцелил изсохшаго. Все такия дела люди записывали и радовались им. А если бы наши дела записать, то все отвернулись бы от нас.
– Верно! – говорят слушатели.
– Потому что мы, – говорит «Братец», – учились не у святых, а у проклятых. Если же мы будем учиться у святых, то люди, благословляя святых, будут благословлять и нас.
– Спасибо!
Беседа «Братца Иоанна» Чурикова
13-го февраля 1911 года
Неделя мясопустная
В воскресенье, 13 февраля, на беседу «Братца Иоанна» собралась такая громадная толпа слушателей, что не могла поместиться в зале, и многие остались за дверями.
В 4 часа «Братец» вошел в зал и, взойдя на кафедру, сказал:
– Сегодняшнее Евангелие говорит о страшном суде. В 25-й главе Евангелия Матфея мы читаем: «Сказал Христос: когда приидет Сын Человеческий во славе Своей со святыми Своими, тогда соберутся народы, и по Евангелию отделит Христос одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую сторону, а козлов – по левую. И скажет Он тогда: придите, благословенные, т. е. мученики за Евангелие, наследуйте царство, т. е. государство, которое есть, в котором ныне мы живет. Ибо Я алкал ради Евангелия и все святые апостолы алкали – и вы дали Мне есть. Я был странником ради Евангелия, и все святые апостолы были странниками – и вы приняли Меня. Я был в темнице, и все святые апостолы были в темницах – и вы пришли ко Мне. Итак, примите уготованное вам царство, т. е. государство от создания мира.
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Спаситель благословлял и благословляет одних и укорял и укоряет других. Он сказал: «примите царство, т. е. государство, котораго тогда еще не было. Если человек не верит в это царство, т. е. государство, которое он видит, то как он поверит в то царство, котораго он не видит? Мы видим из Евангелия, что государство устроилось из кротких людей, как из овец. Чем более их мучили, тем более они распространялись.
Также сказал Христос (и доныне Он говорит) бывшему еврейскому государству: «Я был голоден с учениками Своими и собирал колосья – и вы не дали Мне есть. Я был странником с учениками Своими – и вы гнали Меня».
– И тебя, дорогой Братец, гнали, – говорят слушатели.
– Оставьте: теперь не гонят за Евангелие, – говорит «Братец» и продолжает читать:
– Я жаждал с учениками Своими – и вы дали мне вместо воды уксус. Я был в темнице с учениками Своими за слово Евангелия. И вы кричали: «распни, распни!»
– И тебя гнали, дорогой Братец! – опять повторяют слушатели.
– Оставьте такия вещи; мало ли каких недоразумений не было, но мы должны сеять евангельский мир, – говорит «Братец» и спокойно продолжает читать: «Я был в темнице за слово Евангелия и вы кричали: «распни, распни!», а Варраву разбойника просили отпустить». И что же вышло? Господь отнял у евреев государство во свидетельство всем народам. За что!
– Скажи, за что? – спрашивают слушатели, а «Братец» отвечает:
– За то, что евреи гнали Христа, апостолов и всех святых.
– И тебя гнали, гнали! – кричит какой-то человек, и тотчас швейцары выводят его из зала и говорят ему: «нехорошо так кричать и возмущать народ», а он отвечает: «я сам гнал и ругал Братца и был за это наказан». А «Братец» в ответ на крик этого человека говорит:
– Оставь, зачем нам судить? Это суд человеческий, а мы говорим о страшном евангельском Божьем суде. Христос проповедал Евангелие, и кто принял Евангелие, у тех он устроил государство, а кто не принял, у тех отнял его. Что может быть страшнее этого суда, когда еще здесь мы наказываемся за непослушание?». Поэтому мы должны принять Евангелие, чтобы и у нас не отнялось то, что имеем.
– Помолись! – говорят слушатели.
– Господь отнял у евреев государство. Что еще страшнее такого суда? Было еврейское государство, евреи отвергли Христа, и Господь отверг их. Мало того: они освободили разбойника, а проповедников Евангелия не только не освободили, но казнили. За то Господь и отнял у них государство.
И ныне у второго Израиля, т. е. у нас, если мы не примем слов Евангелия, Господь отнимет все: и здоровье, и имущество, и мужей, и жен, и детей. И таковые от горя кончают позорною смертью – самоубийством. Как же они могут войти еще в Царство Небесное. И всегда Господь так будет судить второго Израиля. Так Он осудил и перваго Израиля за то, что он гнал Христа и Его апостолов. Тогда евреи мучили христиан, а теперь им воздается: их гонят во всех государствах: во Франции, Англии, Америке и в прочих державах, что еще страшнее такого суда? Хотя, между евреями и есть богатые, но все-таки они скитальцы на земле, потому что у них нет своего государства, и над ними сбылось слово Христа: «виноградник отдал другим».
Что еще страшнее такого суда?
Но люди не верят в него и не боятся его. А если человек не верит в суд, который он видит, то он не поверит и в тот, который еще не видит. Но если человек верит в суд, который видит, и боится его, то он может поверить и в тот суд, котораго еще не видит. Этот суд не противоречит второму суду.
Поэтому Христос и говорит: «Я был голоден – и вы не накормили Меня, Я был странником за Евангелие – и вы не приняли Меня. Я был в темнице за слово Евангелия – и вы не посетили Меня. За это-то и отнимается у вас государство. Покайся!
– Грешны! – громко восклицают слушатели.
Хотя только некоторые евреи гнали Христа и апостолов и не приняли их слова, но осужден весь еврейский народ и оставлен без государства.
– Прости! – говорят слушатели.
– Никого, – говорит «Братец», – так не стесняют, как евреев. И во Франции, и в Англии, и в Германии, и в Америке – всюду их стесняют. Для чего Господь допускает это? Для того, чтобы этими стеснениями привести евреев к покаянию и чтобы они поверили в учение Христа. И если они поверят в него, тогда у них и государство будет.
Господь через пророков многократно говорил евреям: «отниму у вас государство за то, что оставили Меня. Я говорил, говорил вам, я посылал, посылал к вам пророков, но вы не слушали их и оставили Меня. За это-то и отниму у вас государство». Он так и поступал с ними, предавая и в плен царя вавилонскаго, царя персидскаго и опять возвращая им царство.
Господь долго терпел отступничество евреев. Наконец, он посылает им Христа, надеясь, что они Его послушаются, Христос проповедал им Евангелие и целил их от болезней, нужды и печали, но они и Его отвергли. И тогда Господь перестал терпеть их непослушание и отнял у них государство навсегда.
Тогда евреи говорили: «лучше умереть, нежели видеть разрушение Иерусалима». По-видимому, им не хотелось разстаться с своим царством, но все-таки Господь отнял его.
Так и в настоящее время многие соглашаются лучше умереть, чем разстаться с женами, мужьями, детьми и со всем, что у них есть. Так это и бывает.
Для чего такой страшный суд с наказанием? Для того, чтобы грядущий Израиль не поступил так вероломно. покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомнил вам Евангелие, которое читается в масленицу. Святая церковь видит, что пред постом люди особенно предаются пьянству, разврату и другим безобразиям.
– Прости! – говорят слушатели.
– И потому, – говори «Братец», – церковь постановили читать теперь Евангелие о страшном суде.
Люди обыкновенно думают, что суд будет потом и не верят в тот суд, который совершается в настоящее время. Но если человек не будет верить в тот суд, который видит, то как он поверит в суд, котораго еще не видит? Если же он поверит в суд, который видит, то он может верить и в тот суд, котораго еще не видит, а только ожидает.
Мы видим, что одно государство, – еврейское, – которое не признало Христа, разрушилось, а другое государство, – христианское, – царствует уже две тысячи лет. Евреи невиновны, что их предки отвергли Христа, но Бог отнял у них государство за грех их предков, и теперь у них нет государства и они везде стеснены. Господь этим стеснением призывает их к покаянию, познанию Евангелия и к церкви.
Для чего все это написано, для чего все это читается и говорится? Для того, чтобы производить суд над народом. И многие будут читать или слушать это и поверят и скажут: «если и я не поверю учению Христа, то и у меня Господь отымет все, что имею: здоровье, имущество, жену, детей, как отнял Он у евреев».
– Помолись!
– Для того и написано Евангелие, чтобы производить суд над народом. И когда придет Сын Человеческий, то возсядет на престол славы Своей. Теперь мы видим этот суд и Христа, сидящаго в славе, потому что еврейское государство разрушено, а христианския государства процветают во всех странах. И теперь Христос близко, близко к нам. Иными словами: учение Христа близко, близко к нам. А то мы видим, что люди ко Христу приходят кланяться, а от учения Христа отворачиваются и бегут. Ныне Христос на всяком месте. Где только собраны два или три во имя Его Евангелия, там и Он посреди их. Признаком Его присутствия служит то, что люди исцеляются от пороков, пьянства, разврата, болезней и делаются кроткими, как овцы.
Пришествия Христа ожидают все. Но если бы Христос появился человеком, то было бы много Христов. Христос же один и Евангелие одно, а учение Его иже везде сый. И если мы говорим, что Христос с нами, то это значит, что Его слово, Его Евангелие с нами и оно должно судить человечество, как Он и Сам сказал: «слово, которое я говорил, оно будет вас судить» (Иоан. 12, 48). Покайся!
– Грешны!
И все запели «Отверзу уста моя».
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Напомню послание апостола Павла к коринфянам.
– К нам.
– В 9-й главе перваго послания к коринфянам мы читаем: «Не апостол ли Я! Не свободен ли Я».
– Апостол, – восклицают слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Не видел ли я Иисуса Христа? Если для других Я не апостол, то для вас апостол».
– Апостол, – говорят слушатели.
– Из этого мы видим, что когда апостол Павел проповедывал, то некоторые говорили о нем, что он не апостол».
– Апостол, – снова говорят слушатели, а «Братец» повторяет прочитанное:
– Не апостол ли я? Не свободен ли я?»
– Свободен и нас освободил от пьянства, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Про апостола Павла говорили: «какой он апостол? Он и Христа не видал».
– Видал, – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– Не мое ли дело вы в Господе?».
– Твое, – говорят слушатели.
– Подождите, – говорит «Братец», – это апостол Павел о себе говорит: «не мое ли дело вы в Господе?».
Раньше вы были в разврате и пьянстве, а ныне хорошо, что вы в Господе.
«Если для других я не апостол, то для вас апостол».
– Апостол, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Вот и печать моего апостольства – вы в Господе».
У апостола Павла не было ни письма, ни печати от земной власти, и потому он и говорил: «печать моего апостольства – вы в Господе».
– Мы – твоя печать, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Так и я смело могу сказать: вот прошло уже 16 лет, как я читаю и поясняю слово Божие и у меня не было ни бумаги, ни печати. Но этот недостаток я восполнял Божией печатью, т. е. приводил людей к покаянию и миру. Мои уста никогда и никому не наносили оскорбления за все время моей проповеди.
Но хотя теперь я и имею бумагу с печатью, однако, если я понадеюсь на нее, а Бог не даст мне разумения, то я могу принести вред слушателям, себе и правительству, и от этого может быть смута.
Поэтому одной бумаги с печатью недостаточно. Она может вызвать во мне гордость. Нужно еще просить Господа, чтобы Он управлял моими устами, чтобы я не льстил языком моим и приводил людей к покаянию и устроил мир в Господе.
Я 16 лет проповедую благополучно, потому что надеюсь на печать Божию более, нежели на печать человеческую.
И всякому, кто хочет проповедывать слово Божие, надо просить у Бога, чтобы Он дал свою печать, т. е. духа любви, кротости и мира.
– Помоги тебе Господи, – говорят слушатели.
– И тогда, – говорит «Братец», – все будет мирно и благополучно.
Далее читаем: «Вот мое защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить? Или мы не имеем власти иметь спутницею сестру, жену, как и прочие апостолы и братья Господни, и Кифа?»
Из этого мы видим, что апостолы имели своими помощниками лиц женскаго пола. За это его осуждали, а он в свое защищение и говорит это.
Еще апостол Павел говорит: «или я не имею власти не работать?».
Хотя апостол Павел и имел право не работать, но он не пользовался этой властью, дабы не поставить преграды благовествованию Христову, и потому он работал. Так и написано в одном месте, именно в Деяниях апостолов (18-я глава), что когда апостол Павел жил в Коринфе у Акилы и Престиллы, то, по одинаковости ремесла, занимался с ними деланием палаток, а каждую субботу проповедывал слово Божие. И этим своим примером он научал ленивых работать. А то у нас иные много говорят, а ничего не делают, и потому им никто и не верит.
Но так как апостол Павел имел право и не работать, то поэтому он и говорит: «или я не имею власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не есть плодов его? Кто, пася стадо не есть молока от стада? По человеческому ли только разсуждению я это говорю? Не тоже ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящаго». О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое».
Но если человек пашет и сеет без надежды, то у такового посеянное плохо родится. А если он пашет и сеет с верою и надеждою и говорит: «я селя, а Ты Господи, возрасти посеянное», то у такого оно и вырастает.
– Помолись!
– Христос для того и пришел на землю, чтобы посеять семя, для того и принял мученическую смерть, чтобы возрастить посеянное. – Спасибо!
Христос сказал: «ищите прежде Царства Божия и правды его, а остальное все приложится вам». Поэтому и апостол Павел говорит: «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы?».
Кто кому подчинен, тот тому и служить должен. Кто подчиняется Господу, тот и служит Господу, а кто подчиняется разврату, тот разврату и служит.
«Однако, – говорит апостол Павел, – мы не пользовались властью», не хозяйничали и не хозяйничаем. Все апостолы сами несли свое иго, дабы не обременять других.
Далее читаем: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования».
Если балалаечники утешают балалайками, то они питаются от своих балалаек. Тем более, если проповедующие Евангелие доставляют утешение, то они питаются от Евангелия и не будут иметь нужды ни в чем.
Далее читаем: «Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!».
Так это и бывает: кто что любит, тот о том и говорит. Если он любит пить, то он о пьянстве и говорит; а кто любит Христа, тот о Христе и говорит, и горе ему, если он не побеседует о Христе.
Далее читаем: «Если я делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании. Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона».
Поэтому в другом месте (Деяния апостолов, 17-я глава) апостол Павел и сказал афинянам: «Я обошел ваши святыни, и наше, что вы неведомому Богу кланяетесь». Он не сказал: «Я обошел ваших идолов» для того, чтобы не оскорбить афинян. И афиняне, не будучи обижены им, сказали ему: «разскажи нам про ведомаго тебе Бога».
Вот он и стал разсказывать им о Христе, как Он хромых делал ходящими, слепых зрячими. А если бы апостол Павел сказал: «у вас идолы слепые и глухие», то он оскорбил бы афинян, и они не стали бы его слушать и просить разсказать о Христе. Если бы нищий попросил у тебя хлеба, а ты его ударил бы, а потом дал бы ему рубль, то и он сказал бы тебе: «О, Бог с тобой, с твоим рублем. Буду ли я жив?».
Так и оскорбительная проповедь подобна таковому удару, и слушатели отказываются слушать ее, хотя бы в ней и говорилось о Христе.
– Прости!
– Апостол Павел говорил: «для чуждых закона и я был чужд закона». Он как бы так говорил: «и я чужд закона», но в душе он не был чужд закона и этим приобретал чуждых закона ко Христу.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– Для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для все я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником Евангелия».
– Спасибо.
– Далее читаем: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить».
– Спасибо!
– Иные могут понять это по букве и подумать, что апостол Павел будто советует идти на скачки. Нет, он говорит здесь духовно. Он советует нам прибегать к закону Божию, чтоб получить награду.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец», применяя это к слушателям, говорит:
– Так бегите и вы, и получите награду.
– Получили, – говорят слушатели и поют «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец», желая обратить внимание слушателей на слова символа веры: «паки грядущаго со славою судити живых и мертвых», говорит:
– Господь будет судить живых и мертвых. Тогда Он сядет на престол славы Своей и будет делить одних людей от других. Мы видим, что дележка уже и теперь идет по Евангелию. Христос или слово Божие делит людей на два рода: кто не научился слову Божию, тот не может бороться со злом и делается козлом, т. е. сердитым; а кто поучается слову Божию, тот может побороть зло и сделаться кроткой овцой; и если его мучают, то он говорит: «пусть мучают, они соединяют меня со Христом, который обещал мне царство. Мученики получили царство, а чрез них устроилось во Христе и то государство, в котором мы живем.
– Спасибо, дорогой Братец!
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Напомню книгу пророка Даниила. В 14-й главе его книги мы читаем:
«Во дни Даниила у вавилонян был идол по имени Вил, и издерживали на него каждый день двадцать больших мер пшеничной муки, сорок овец и шесть ведер вина».
Такой был Вил! Как раз похож на нашу масленицу.
– Похож, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– Царь вавилонский чтил Вила и ходил каждый день поклоняться ему; Даниил же поклонялся Богу своему. И сказал ему царь: «почему ты не поклоняешься Вилу?».
Так и теперь многие скажут вам: почему вы по обряду не справляете масленицы? не пьнствуете, не гуляете, не катаетесь?
И отвечал Даниил: «потому что я не поклоняюсь идолам, сделанным руками, но поклоняюсь живому Богу». Ваш бог глухой и немой, а мой Бог всегда говорил чрез пророков.
Так если и трезвенников спросят: «почему вы не справляете масленицы?», то они ответят: «потому что масленица устроена языческими временами и в эти дни творятся всякия безобразия».
Далее читаем: И сказал царь: «не думаешь ли ты, что Вил не живой бог? Не видишь ли, сколько он ест и пьет каждый день?».
Он много ел, как и у нас на масленице съедают много блинов и выпивают много вина.
Слышится смех, а «Братец» продолжает читать:
– А Даниил улыбнувшись сказал: «не обманывайся, царь; этот идол внутри – глина, а снаружи – медь и никогда не ел и не пил». Тогда царь разгневавшись призвал жрецов своих и сказал им: «если вы не скажете мне, кто съедает все это, то умрете». Если же вы докажете мне, что съедает это Вил, то умрет Даниил, потому что произнес хулу на Вила». И сказал Даниил царю: «да будет по слову твоему». И пришел царь с Даниилом в храм Вила, и сказали жрецы Вила: «вот, мы выйдем вон, а ты, царь, поставь пищу и, налив вина, запри двери и запечатай перстнем твоим. И если завтра ты придешь и не найдешь, что все съедено Вилом, мы умрем или Даниил, который солгал на нас».
И в настоящее время существует еще языческая закваска, языческий обычай: если кто построил дом, то он, устраивая новоселье, кладет во двор хлеб домовому; и если домовой съест его, то это служит признаком благополучия в доме, а если не съест, то признаком неблагополучия. Бывает, что собака съест этот хлеб, а новоселы думают, что домовой съел хлеб, и считают это признаком благополучия.
Слышится смех, а «Братец» говорит:
– И у нас православных много, много еще такого язычества!
– Много! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Жрецы под столом сделали потаенный вход и им всегда входили и съедали принесенную Вилу пищу. Когда они вышли из храма, царь поставил пищу пред Вилом, а Даниил приказал слугам своим посыпать весь храм пеплом в присутствии одного царя. Потом вышедши заперли двери и запечатали царским перстнем и отошли. Жрецы же, по обычаю своему, пришли ночью с женами и детьми своими и все съели и выпили.
Слышится смех, а «Братец» поясняет:
– Праздник справили.
– Масленицу, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «На другой день царь встал рано и Даниил с ним, и сказал: «целы ли печати, Даниил?». Он сказал: «целы, царь». И как скоро отворены были двери, царь, взглянув на стол, воскликнул громким голосом: «велик ты, Вил, нет никакого обмана в тебе!».
Велик бог, потому что все съел.
Слышится смех, а «Братец» читает далее:
– «Даниил улыбнувшись удержал царя, чтоб он не входил внутрь, и сказал: «посмотри на пол и заметь, чьи это следы». Царь сказал: «вижу следы мужчин, женщин и детей».
Так и я скажу: чьи следы по масленице? Тут следы мужчин, следы женщин, следы детей, – все объедают и опивают друг друга, как во времена Вила.
Далее читаем: «И разгневавшись царь приказал схватить жрецов, жен их и детей, и они показали потаенныя двери, которыми они входили и съедали, что было на столе. Тогда царь повелел умертвить их и отдал Вила Даниилу, и он разрушил его и храм его».
Так и теперь кто верует в слово Бога, то таковой не поклоняется масленице и тем разрушает языческий праздник.
Далее читаем: «Был также на том месте большой дракон, и вавилоняне чтили его. И сказал царь Даниилу: «не скажешь ли и об этом, что он – медь? Вот, он живой, и ест и пьет; ты не можешь сказать, что этот бог не живой; итак поклонись ему».
И в настоящее время зеленый змей все пожирает: и мужа, и жену, и детей, и отца, и мать, и одежду, и дома, и все имение.
– Все, – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– Но Даниил сказал: «Господу Богу моему поклоняюсь, потому что Он Бог живой. Но ты, царь, дай мне позволение, и я умерщвлю дракона без меча и жезла». Царь сказал: «даю тебе». Тогда Даниил взял смолы, жира и волос, сварил это вместе и, сделав из этого ком, бросил его в пасть дракону, и дракон разселся. И сказал Даниил: «где ваши святыни?».
– Разбил, – говорят слушатели.
– Где ваша масленица? – спрашивает «Братец».
– Разрушилась, дорогой Братец!
– Даниил без меча и жезла уничтожил Вила и дракона, и до сего дня наука Даниила и учение Христа и жития святых отец уничтожают без меча всякий разврат и пьянство, и теперь словами пророков, Христа и апостолов мы легко можем уничтожить зеленаго змея, которому и доныне люди поклоняются в трактирах и ресторанах.
– Спасибо! Помолись!
– Иные скажут: «если мы разрушим масленицу и зеленаго змея, то как же мы справим масленицу? Гости придут и смеяться будут, потому что нечем их увеселить».
– Слава Тебе, Господи! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– В древнее время ни один праздник, ни один прием гостя не обходился без зеленаго змея. И теперь многие говорят: «как я обойдусь без этого идола?». Соберу друзей на масленице и поставлю им 6 ведер вина».
Для чего все это написано? Для того, чтобы сравнить то, что было, с тем, что есть, и тогда легко будет бороться с пороками и преступлениями. Лучше сделаться настоящим христианином, нежели подражать языческому преданию – масленице.
Далее читаем: «когда вавилоняне услышали, что дракон разселся, то сильно вознегодовали и возстали против царя и сказали: «царь сделался иудеем, Вила разрушил и убил дракона и предал смерти жрецов, и, пришедши к царю, сказали: «предай нам Даниила, иначе мы умертвим тебя и дом твой». И когда царь увидел, что они сильно настаивают, принужден был предать им Даниила, они же бросили его в ров львиный, и он пробыл там шесть дней».
Даниил был брошен в львиный ров за то, что он уничтожил идола и зеленаго змея. Тогда люди придерживались предания и неохотно принимали Даниилово новшество. Как же разстаться с Вилом и драконом? И ныне многие говорят с грустью: «как же теперь нам без масленицы?».
– Хорошо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– И оправдался Даниил в прежнее время и в настоящее время оправдывается и уничтожает масленицу без меча и жезла единым словом Божиим.
И сказал царь Даниилу: «даю тебе повеление, уничтожь его!».
– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Твоя песнословцы, Богородице».
После пения «Братец» говорит:
– Вот напомнил я вам…
– Спасибо!
– Напомнил о страшном суде. Что еже может быть страшнее того суда, когда еврейское государство было отнято, а мученикам, проповедникам Евангелия, оно было дано? И доныне мы пользуемся этим царством через пролитую кровь мучеников.
В настоящее время в каждой деревне есть дворец, т. е. церковь и на престоле находится Евангелие, которое воинствует в народах и судит. У древних евреев за то, что они не приняли Христа, было отнято государство. А в настоящее время Господь за неверие в слова Бога отнимает у тебя жену, детей и все имение и отдает тебя в рабы к тем, которых ты не любишь.
– Помолись!
– Но если ты будешь исполнять то, чему учит тебя Господь через книги Моисея и Евангелие, то Он подчинит тебе все, как Даниилу, который из пленнаго раба сделался князем за то, что умертвил змея.
Если и ты будешь бороться с зеленым змеем, то не бойся, что ты – раб, говори только слово Божие, и Господь выведет тебя из рабства пьянаго плена, и ты будешь царствовать со Христом.
– Спасибо, дорогой Братец, и ты вывел нас из плена.
– Еще напомню вам житие преподобнаго Авкентия, празднуемаго завтра, 14 февраля.
Сказав это, «Братец» стал читать из книги «Жития святых. наложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за февраль, с 279 страницы следующее место:
«Однажды к святому пришли два человека: один православный, а другой еретик. Православнаго святой принял с лакой и долго беседовал с ним о душевой пользе, а с еретиком он и слова не сказал, провидя его неверие. Когда они отошли от святого, тогда тот еретик начал хулить преподобнаго и порицать его, называя лицемером.
«Не успели они еще дойти до своих домов, как на пути встречает еретика слуга, который сообщил ему, что в дочь его вселился бес, который сильно ее теперь мучит. Весть сия сильно опечалила еретика; он раскаялся в своих грехах, отвел дочь свою, одержимую нечистым духом, к преподобному Авксентию и стал смиренно молить святого, чтобы он исцелил его дочь.
– Помолись! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «И она исцелилась от мучений беса, а ея отец – от своего злоречия».
И еретик не стал более хулить святого. Христос говорит, что хула на Сына Человеческаго простится, но хула на Духа Святого не простится. Так и хула евреев на Христа не простилась, потому что они воспротивились против духа Его учения. Хула против Христа, как Сына Человеческаго, может проститься, но хула против духа Его учения и чудес, каковы: воскрешение на мертвых, исцеление слепых, хромых и бесноватых и другия, и уподобление духа Христова духу Веельзевула никому не простится, потому что кто слышал учение Христа и видел Его чудеса, и все-таки хулит то и другое, тот не может жить по учению Христа и пользоваться Его чудотворной силой, и потому таковый ни в чем не может иметь успеха.
Поэтому и смех еретика над святым Авксентием не простился ему. Еретик говорил о святом, что он лицемер.
– Нет, не лицемер, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– А раз еретик назвал святого лицемером, то этим он похулил не только его, как человека, но и дух его поучений, и потому Господь наказал его дочь, допустив бесу вселиться в нее.
– Помолись!
– К тому же потом нужно было ему обратиться?
– К Братцу, – говорят слушатели, а «Братец» поправляет:
– Нет, не к Братцу, а к святому. Но мы не ищем святых и не просим у них поучений и потому живем дурной жизнью, а от дурной жизни болеем и ни в чем не имеем успеха. А потом начинаем пить лекарства, но и они не успокаивают нас, потому что нам нужно духовное успокоение – слово Божие, слово Христово. Оно только может успокоить и исцелить нас, как исцелило оно и Марию Магдалину.
Еще другой раз приходят к преподобному Авксентию два прокаженных и просят его исцелить их. Святой спрашивает их: «какия же вещи согрешения, что на вас ниспослано Богом такое наказание?». Они молчат, потом, поклонившись святому, говорят: «помилуй нас, раб Христов, и помолись о нашем исцелении», а о грехах ничего не говорят.
Тогда святой говорит им: «братия, вас постигла болезнь за то, что вы привыкли часто клясться и божиться, чем и воздвигли Божий на себя».
И в настоящее время многие устраивают пирушки–гульбушки с музыкой, плясками и неприличными разговорами, и думают, что это не грех и никогда не каятся в этом, и потому Господь отнимает у них здоровье, семью и имение. А когда они покаятся, то ради покаяния Господь дает им царство, т. е. государство.
Далее читаем: «Услышав сии слова святого, прокаженные сильно изумились тому, что святой знает их согрешения».
– И ты знаешь наши согрешения, – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– Прав пред святым на землю, прокаженные раскаялись в своем грехе. Авксентий сжалился над ними, помазал их священным елеем с головы до ног и сказал: «исцеляет вас Иисус Христос, а я сам – человек грешный». И прокаженные тотчас исцелились от недуга своего».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Святой себя не восхвалял, а делал то, что делал Христос, и прославлял Бога.
– Будем прославлять, – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– И еще третий раз привезли к святому на колеснице лежащаго на одре разслабленнаго; родители сего человека, припав к преподобному, с плачем говорили ему: «нашего сына постигло разслабление по множеству грехов наших». Тогда Авксентий спросил их: «веруете ли, что Бог может чрез меня грешнаго подать исцеление вашему сыну».
– Веруем, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «И сказали родители святому: «воистину ты ангел, ниспосланный на спасение наше, и мы верим, что Богу все возможно». На сие преподобный отвечал: «по вере вашей да будем вам».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «И взяв священный елей, святой помазал им все тело разслабленнаго; последний тотчас же поднялся совершенно здоровым, и все, видевшие это чудо, прославили Господа».
Как просто и как легко! Всегда исцеления были и всегда будут. Все святые целили и этим утверждали веру во Христа. Для того это и написано, чтобы от чтения происходила вера, а от веры покаяние, исцеления и добрыя дела.
– Спасибо!
На этой беседе присутствовали: протоиерей церкви Вознесения, Николай Покровский, и сотрудник миссионерской газеты «Колокол», г. Маркианов. После беседы «Братец» подошел к протоиерею Покровскому за благословением. Поблагословив его, Покровский поцеловался с ним и сказал: «здравствуйте, добраго здоровья, и затем вышел из зала вместе с Маркиановым.
Оглавление
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
20-го февраля 1911 года
Сыропустная «О молитве и посте».
В воскресенье, 20-го февраля, «Братец Иоанн» сказал:
– Нынешнее Евангелие о милостыне, молитве и посте читается из 6-й главы Евангелия Матфея: «Сказал Иисус: смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небеснаго. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемерны в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».
А у нас частенько бывает, что если кто пожертвует что-нибудь, то он требует квитанцию или просит напечатать о его жертве в газетах.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает пояснять:
– Мы хотим публикаций о своей милостыни. Мы хотим почету от людей. Но раз мы получаем награду от людей, то как же нам получить награду еще и от Бога? Разумеется, мы ее и не получаем, и потому обижаемся на Бога за то, что Он нам ничего не дает за нашу жертву, и говорим: «больше я не буду давать, а то если я раздам все, то сам останусь бедным». Нет, это неправда. Я сам раздавал, а получил в сто раз более, нежели имел. Значит, Господь справедлив в Своих словах, когда говорит, что дающий не оскудеет. Люди стараются нажить тысячи рублей, а я приобрел несколько тысяч трезвых людей, и каждаго за рублик не купишь.
Но для того, чтобы получить награду от Бога, надо творить милостыню тайно. Поэтому Христос и говорит: «когда творишь милостыню, то не труби пред собою, как делают лицемерны, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе просимое явно». И тогда ты не будешь бедным.
А я видал, что люди делают милостыню так: разменяют рубль на 200 грошиков, соберут около своего дома толпу нищих – человек 200 и обделяют их напоказ, а другие видят это и говорят: «вот какой благодетель!». Бывает подобное и в храме Божьем: человек даст нищему пятачок и требует сдачи четыре копейки по копейке и тем задерживает толпу при выходе из храма, чтобы другие видели его. А другие сердятся и говорят: «ну, загородил нам дорогу своим разменом». Иной на тарелку положит десять копеек, а девять копеек требует сдачи и оставляет их себе для счастья.
– Это я такой, – говорит кто-то.
– А если ты хочешь подать нищим, то приготовь раньше мелкия деньги, чтобы тебе не заниматься разменом у нищаго и на тарелке. Давай, чтобы левая рука твоя не знала. И если ты дашь милостыню так, что получивший ее не узнает, кто ее дал, то он скажет: «это Бог мне послал», потому что он не знает, как назвать того, кто ему дал.
– Братец дорогой, – говорят слушатели.
– Я не говорю, что не следует давать милостыни. Я говорю, что когда ты даешь милостыню, то не труби о ней, и тогда Бог восполнит ее тебе в сто раз. И тогда ты не будешь говорить, что от даяния милостыни разорился, а будешь говорить: «я давал столько, а получил в сто раз больше» и этим откроешь сердца людей, и они охотно будут давать милостыню.
Еще сказал Иисус: «И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войдя в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».
Но если мы на показку молимся, то Отец Небесный не отвечает нам и не дает нам просимаго.
Далее говорит Иисус: «А молясь, не говорите лишняго, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны: не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».
Но мы хотим как можно больше начитывать молитв. Это все равно, как если мы хотим обмануть человека, то стараемся побольше наговорить ему разных разностей. Нельзя обманывать Бога, как обманываем человека, когда стараемся наговорить ему, чтобы он поддался нам. Бог требует от нас не множества молитв, а исполнения заповедей. И тогда ты немного помолишься, а получишь много.
Далее говорит Иисус: «Молитесь же так: Отче наш…».
– Отче наш, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– Сущий на небесах! да святится имя Твое.
– Да святится имя Твое, – повторяют слушатели, а «Братец» поясняет:
– Когда Христос говорил это, тогда еще не святилось, не прославлялось имя Отца. Вот Христос и научил Своих учеников молиться о том, чтоб святилось, т. е. прославлялось имя Отца. И когда Христос воскрес, то имя Отца стало святиться, т. е. прославляться среди первых христиан.
И по сие время мы должны прославлять Его имя в наших делах: в земледелии, торговле, ремеслах и проч. А то мы частенько прославляем свое «я», говоря: «я выгодный товар купил, я хорошее ремесло знаю». А смотришь – коснулось несчастье – и продано все с молотка. Тогда мы уже не можем говорить: «это я». Это за то, что мы не прославляем имя Отца.
Далее говорит: «Да приидет Царствие Твое».
Тогда еще не было христианскаго царства, а было только еврейское. Христос сделался царем и дал свой закон о милостыне, молитве и посте и научил, что есть и что пить. Тогда не было еще открыто Его царство и не был дан Его закон. Вот Он и говорит: «просите у Отца Небеснаго царства и Он даст его вам». Теперь мы видим, что Его слово исполнилось. И царство Христово устроилось на земле, как и на небе. В каждой деревушке находится Его церковь, а в церкве – престол и на престоле Его закон – Евангелие, которое судит и воинствует.
Далее говорит: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».
Так и Иисус, когда предстояли Ему страдания, молился: «Отче мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты». Этим Он дал нам понять, чтобы мы не творили волю свою, а были бы довольны тем, что Бог послал нам.
Далее говорит: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день».
Из этого мы видим, что мы должны просить на один день. Но у нас многие говорят: «на этот год у меня хватит, а как на будущий год?». Нужда еще не пришла, а он уже наохался. Христос же сказал: «довольно для каждаго дня своей заботы».
Далее Он говорит: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».
Если мы прощаем другим вину против нас, то и Отец Небесный простит нам вину против Него. Если же не прощаем, то и Он не простит нам.
«И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукаваго».
Были лукавые духи, были и есть лукавые люди. Вот от них-то и избави нас, Господи!
«Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».
Так Христос научил нас молиться. В этой молитве заключается и прошение и законодательство. Но мы в этой молитве только просим, а законодательства не принимаем, и делаемся попрошайками у Бога. Мне приходилось это видеть, когда я занимался торговлей и ездил по ярмаркам, где видел людей разнаго рода. Приезжаю на постоялый двор и слышу: люди поют «Отче наш». Другие во дворе слышат это пение и бегут обедать. Приезжаю в другое место и слышу, что звонят в колокольчик и тоже бегут к обеду. Значит, поют молитву без смысла и тем превращают ее в колокольчик или заводский гудок, т. е. в сигнал к обеду.
Подобно этому и о кресте могу сказать, что многие не понимают настоящаго смысла креста. Мне приходилось за обедом видеть, как только старшой занесет руку, чтобы перекреститься, так сейчас же все обедающие начинают задевать ложками мясо. В другом месте мне приходилось видеть, что когда старшой вместо креста стучал по чашке ложкой, тогда другие обедающие начинали брать мясо. Значит, и крест также превращен этими людьми в сигнал. Они не понимают истиннаго смысла креста. Истинный крест есть животворящий крест терпения. А у нас часто из креста и молитвы выходит одна сигнализация. Мы не научились разсуждать о том, чему нас научил Христос, и потому мы не понимаем силы молитвы и креста терпения. Но если мы научимся разсуждать об учении Христа, то поймем, что в этой молитве есть законодательная сила, которая повелевает, главное, прощать брату своему.
И все запели «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– Далее говорит Иисус: «Также когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачныя лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умной лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».
– Спасибо!
– Но мы, – говорит «Братец», – часто стараемся поститься для того, чтобы исхудать и чтобы другие смотрели на нас, как на святого.
– Прости!
– Поэтому Христос и говорит: «когда поститесь, не будьте как лицемеры, не поститесь на показку, для того, чтобы показаться другим сморщенными и хилыми.
– Прости!
– Бог не принимает такого поста. В древнее время люди постились и были здоровы, а теперь смотрят на пост, как на казнь.
Что пост, действительно, служит для здоровья, это видно из того, что святые постились и были здоровы и долговечны, а язычники которые не постились, болели и умирали от холеры и чумы. Все болезни истекают из языческих стран. Вот почему в Египте, где люди особенно невоздержны были, и свирепствовали разныя заразительныя болезни.
О вреде невоздержания все пророки говорят. Так Моисей говорит: «Поразит тебя Господь проказою египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не можешь исцелиться» (Второз. 28, 27). На глазах Моисея умирал народ, потому что объедался. Все люди знают, что в дождливое лето растения гниют. Правда, и от засухи страдают растения, но и от чрезмернаго обилия влаги они также страдают. Так и человек заболевает от чрезмернаго питания. Поэтому ему и нужно воздержание. Оно служит ему, как дезинфекция. Кто постится, тот не ест ни мяса, ни рыбы, и потому у него переменяется кровь, а с кровями переменяются и находящиеся в человеке бактерии. Всякий знает, что если корова пасется на горькой траве, то и молоко у нея бывает горькое, а если на сладкой траве, то молоко – сладкое. Хоть из этого примера природы догадайтесь о влиянии пищи на кровь и сделайте себе дезинфекцию посредством поста. Пост и воздержание – это главная дезинфекция.
Только потому и появилась у нас холера, что мы живем по-азиатски, по-язычески, т. е. невоздержно и не соблюдаем постов. От этого же невоздержания надвигается на нас теперь и другая болезнь – чума. И единственное и самое верное средство против всех этих и всяких других болезней – это пост и воздержание.
Правда, некоторые постятся потому, что им опротивела скоромная пища. И они наперекор в среду или в пятницу едят скоромное, а в четверг или в субботу приготовляют постное. И если они делают это только для противления постановлению отцев церкви; то таковым противникам не дает Господь успеха в делах.
У нас есть много опытов, доказывающих пользу поста. И вы сюда не стали бы ходить, если бы не испытали пользы поста.
Но надо поститься не на показку и не по обряду, а по вере, потому что приносит пользу только пост по вере. Если же мы вздумаем поститься на показку, то такого поста не принимает Бог и такой пост нам неполезен. Мне приходилось видеть такого человека, который, желая показать себя постящимся, ходил из дому в дом: утром он идет к одному своему другу, и когда друг пригласит его к чаю, то он говорит ему: «я пощусь». Потом в обеденное время он идет к другому другу; когда последний пригласит его к обеду, то он и ему говорит: «я пощусь». А вечером он идет уже к третьему другу. Тот сажает его ужинать, а он опять говорит: «я пощусь». Такой пост есть пост в разноску.
Слышится смех, а «Братец» говорит:
– Такой пост Богу неугоден и человеку неполезен. А ты постись тайно, и Отец Небесный пошлет тебе просимое явно, и ты от радости воспоешь песнь.
– Будем радоваться, – говорят слушатели и поют «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец» говорит:
– Вот напомнил я вам сегодняшнее Евангелие о милостыне, молитве и посте.
– Спасибо!
– Спаситель устроил из молитвы «Отче наш» законодательство, как цари земные устраивают законы. И если мы хотим не быть наказанными по этому законодательству, то мы должны исполнять его и, главное, прощать друг другу. Если мы будем прощать друг другу обиды, то и Отец Небесный простит нашу вину против Него. А если мы не будем прощать друг другу, то и Отец Небесный не простит, а накажет нас.
– Прости!
– Если же мы простим, то и Отец простит, а простить – все равно что исцелить.
– Спасибо!
– Еще напомню вам послание апостола Павла к римлянам.
– К нам.
– В 13-й главе послания к римлянам мы читаем: «Итак ныне знайте время: наступил уже час пробудиться нам от сна».
– От пьянства, – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– «Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился».
– Слава Богу, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света».
Т. е. облечемся в свет Евангелия, а когда мы облечемся в этот свет, тот он озарит наш ум и будет судить наши дела. Отец Небесный не оставляет ненаказанными тех, которые нарушили Его закон. Поэтому пророк Исаия и говорит: «за то, что вы оставили Господа, у вас все тело избито, от подошвы до темени нет здороваго места» (Ис. 1, 9).
– Нет, – говорят слушатели.
– Отец Небесный наказывает одних болезнями и несчастиями для того, чтобы другие чрез это научились исполнять Его закон.
Далее говорит апостол: «как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти. Немощнаго в вере принимайте без споров о мнениях».
Зачем спорить с ним о мнениях? Иной уверен, что можно есть все. Не спорь с ним, а только растолкуй ему, что полезно и что вредно есть. Он увидит, что вредно, и сам отстанет от того, что вредно.
– Помолись!
– А немощный ест только овощи. Не осуждай и его. Мы не имеем права осуждать и укорять кого-либо. Мы должны только указать на пользу и вред той или другой пищи. Апостол Павел говорит: «вы угождаете своему чреву, а не Богу. Чрево ваше – Бог. Вы утучнили себя, как на день заклания, вот так, как этот толстяк (говоря это, «Братец» указал на картину Рембрандта, изображающую анатомирование тучнаго человеческаго трупа). Подобное мы видим и в природе. Если лето бывает дождливое, то огурцы и тыквы растут с большими наростами; а если лето умеренное, то огурцы и тыквы растут ровныя, гладкия. Так и человек от чрезмернаго питания жиреет и болеет, а от умереннаго бывает здоров. Если мы не верим учению Христа, то поверим хоть природе. Природа также учит нас.
Далее говорит апостол: «Кто ест, не унижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя, а живем ля – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем».
Апостолы жили не для себя, а для Господа. И умирали они не для себя, а для Бога. А мы живем для себя и умираем для себя. Апостолы радовались, когда умирали, а мы страшимся смерти, потому что не живем для Бога.
Далее читаем: «И потому живем ли или умираем, всегда Господни. Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. А ты что осуждаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов».
Он-то нас и судит. Если ты доволен этим судом, то тебе сбавят наказание.
– Доволен, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Если же ты не доволен судом и подаешь жалобу дальше, то тебе прибавляют наказание.
– Доволен, по делам – заслужил, – говорят снова слушатели.
– Далее читаем: «Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всяк язык будет исповедовать Бога».
Эти слова были сказаны тогда, когда только еще частица людей исповедывала учение Христа. А потом многие уверовали во Христа, но уверовали лицемерно. Для того же, чтобы уничтожить это лицемерие, мы должны обличать его, иначе оно будет и нас душить, но обличать мы должны лицемерие, а не людей.
Поэтому апостол Павел и говорит далее: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. Я знаю и уверен, что нет ничего в самом нечистаго; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь; не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. Ради пищи не разрушай дела Божия: все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.
– И мы не будем есть мяса и пить вина, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех».
Не суди другого, а объясни ему, что воздержание и пост избавляют человека от болезней. Ты видишь, что он готов все деньги отдать на лекарства, лишь бы только выздороветь. А ты скажи ему, что пост есть самое верное лекарство от всех болезней и укажи на примере святых, которые постились и не ели мяса и потому не болели и жили дольше, чем те, которые не постились и ели мясо.
В древнее время язычники видели, что христиане постились и не болели и потому переходили к ним. А теперь и язычники нас боятся и говорят нам: «и у нас болезни, и у вас болезни; и у нас есть праздник Бахусу, богу пьянства, и у вас пьянство и всякие безобразия.
– Прости!
– Поэтому апостол и говорит: «лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняет, или изнемогает».
А раз апостол одобрил это, то и другие сказали: «и мы не будем есть мяса и пить вина».
– И мы не будем, – говорят слушатели и поют «Твоя песнословцы, Богородице».
После пения «Братец» говорит:
– Далее апостол говорит: «Могущему же утвердить нас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и чрез писания пророческия по повелению Бога, возвещена всем народом для покорения их вере, единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа, слава во веки. Аминь».
– Спасибо!
– Это апостол говорит римлянам.
– И нам, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Апостол говорит, что тайна, т. е. учение Христа возвещено всем для покорения их вере. А раз будет вера, то будет воздержание и пост, а от воздержания и поста будет здоровая, легкая и радостная жизнь. Теперь ты боишься и людей и смерти, а тогда ты будешь радоваться даже умирая, потому что будешь верить в вечность души, и от радости будешь воспевать песнь.
И все запели: «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» сказал:
– Еще напомню вам из притчей Соломона 28-ю главу: «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним, а праведник смел, как лев».
Если мы будем исполнять правду Евангелия, то будем смелы, а если не будем исполнять ее, то будем бояться всякаго стука. Если ты сделаешь преступление и потом увидишь городового, то ты побежишь от него, хотя он и не к тебе идет.
Далее говорит Соломон: «Когда страна отступит от Закона, тогда много в ней будет начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна».
Когда нет закона, тогда чуть ли не в каждом доме нужен начальник. Тогда на каждаго человека нужно десять городовых, десять мировых, – и все равно не образумишь его.
– Совершенно верно, – говорят слушатели.
– Далее читаем: «Человек бедный и притесняющий слабых, – то же, что проливной дождь, смывающий хлеб».
От проливнаго дождя гниет хлеб. Так и эти люди гниют от неисполнения закона и пресыщения.
Далее говорит Соломон: «Отступники от закона хвалят нечестивых, а соблюдающие закон негодуют на них».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Из разговора каждаго видно, кто чему сочувствует. Так если кто читает в газете извещение о воре, котораго поймали, и говорит: «экий глупых! не умел спрятать, вот я бы спрятал так, что не нашли бы», то таковой, очевидно, сочувствует вору. Но знающий закон Бога так не скажет.
Далее читаем: «Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все».
Ищущие Господа, как светила на небе.
Далее читаем: «Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богато. Хранящий закон – сын разумный, а знающийся с расточителями – срамит отца своего. Умножающий имение свое ростом и лихвою сберет его для благотворителя бедных».
Это достается не ему, а другим.
Далее читаем: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость».
Он молится на показку, а такая молитва есть мерзость.
Далее говорит Соломон: «Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро. Человек богатый – мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его».
Поэтому царь Давид и говорит: «слава Твоя паче злата».
Далее читаем: «Когда торжествуют праведники – великая слава, но когда возвышаются нечестивые – люди укрываютя».
Праведники прославляются, а нечестивые безславятся и от стыда прячутся. Так и пьяница выпьет и прячется, как Адам в кусты.
– Прости!
– Далее читаем: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован. Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении, а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду».
Жестокие всегда попадают в беду.
Далее читаем: «Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом».
Если рыкает лев, то его поймают, и он будет наказан. Так бывает и с нечестивым властелином: Господь наказывает его.
Далее читаем: «Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни».
Неразумный правитель притесняет своих подчиненных, и Господь наказывает его, а безкорыстному правителю Господь дает долгую жизнь.
Далее читаем: «Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его».
Эти слова премудраго Соломона исполнились над Святополком Окаянным. Когда он убил братьев Бориса и Глеба, то ему представлялось, что его хотят схватить, и он бежал до тех пор, пока не издох. Поэтому в четьих-минеях он и называется Святополком Окаянным.
– Прости!
– Господь отнял у него ум, и он бежал до тех пор, пока не издох. Так бывает и со всеми ему подобными, которые совершают преступления. Покайся!
– Грешны!
– И теперь от боязни многие с ума сходят, а от преступления делаются скитальцами на земле. Покайся!
– Грешны!
Далее читаем: «А кто ходит непорочно, тот будет невредим; а ходящий кривыми путями упадет на одном из них. Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетою».
Так и бывает: раз человек обленился, он может только просить. Все спешат разбогатеть, но не спешат соблюдать заповеди Христовы. Но ты сначала соблюди заповеди Христовы, найди сначала Царство Божие, а все остальное приложится тебе.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Седяй в славе на престоле Божества».
После пения «Братец» говорит:
– Далее читаем: «Быть лицемерным – нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду».
Такой человек за кусок хлеба на все согласен, и потому никто не имеет доверия к нему, и он постоянно в нищете находится.
Далее читаем: «А обличающий человек найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком. Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «это не грех», тот сообщник грабителям».
Покайся!
– Грешны!
– Далее читаем: «Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать».
Все надменные, т. е. гордые люди ссорятся и погибают от ссор, драк и убийств. А кто надеется на Бога, тот бывает кроток, тому и ближние и дальние помогают.
И все поют: «Седяй в славе на престоле Божества».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Напомню воспоминаемых сегодня церковью святого Льва Катанскаго и волхва Илиодора.
Сказав это, «Братец» раскрыл книгу «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за февраль, и, начиная с 356 страницы, стал читать и пояснять следующее место:
«Святитель Лев часто убеждал Илиодора раскаяться в злых делах и обратиться к Богу, но нельзя было уговорить Илиодора, как нельзя сделать белым эфиопа и твердый камень обратить в мягкий воск. Илиодор не только не исправился, но задумал и еще большее зло: он простер свое волхвование на самого Льва, желая своим волхвованием насмеяться над ним.
«Однажды святитель совершал в церкви литургию; в храм вошел и волхв Илиодор, как лицемерный христианин, и начал тайно совершать свои волхвования; чрез них он достиг того, что одни из народа стали топотать в церкви, словно лошади, ногами и мычать, подобно зверям; другие стали неудержимо хохотать, а иные стали гневаться».
Хотя мы и не волхвы, но и мы бываем подобны волхву Илиодору, потому что приготовляем себя и других к тому, к чему и он приготовлял людей.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Если мы приготовляем себя и других к пляскам, смеху и гневу, то этим самым мы уподобляемся волхву Илиодору.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– Волхв Илиодор хвалился, что сделает еще то, что и сам епископ Лев со всеми своими пресвитерами и клириками, прекратив службу, будет тут же скакать и плясать, как будто под звуки музыки. Но святитель, уразумев помышление Илиодора, усердно помолился и, вышед из алтаря, связал своим омофором волшебника; затем он вывел его из церкви на средину города и велел народу тотчас же развести большой огонь. Когда его приказание было исполнено, святитель разспросил Илиодора о всех его волхвованиях и чародеяниях, а потом, держа его связанным своим омофором, вошел с ним в огонь и, находясь среди пламени, держал его и не покидал своего места до тех пор, пока нечестивый волхв весь не сгорел. Илиодор сгорел, а святой Лев остался.
«После этого святитель Лев, возвратившись в церковь, докончил литургию. Это чудо привело всех в ужас, ибо, держа волхва в пламени, сам святитель не только не опалился в огне, но даже огонь не коснулся его облачений. Цари, узнав о таком чуде, призвали святого с великой честью к себе в Царьград и, припав к его ногам, умоляли его помолиться за них. И много других чудес сотворил сей угодник Божий: он подавал слепым прозрение, больным исцеление, изгонял из людей бесов, сокрушил своей молитвой идольское капище и своим словом ниспроверг идолов.
– Слава Тебе, Господи! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Если бы не совершилось чудо, то кто бы поверил Богу? А ныне говорят: «нам не надо чуда». Но чудо укрепляет веру и церковь.
– Спасибо!
– Из этого примера мы видим, – говорит «Братец», – что чудеса могут творить не только святые люди, но и волхвы. Поэтому мы должны узнавать, какия чудеса исходят от Бога и какия от волхвователей. Если, по слову святителя Льва, хромые получали хождение, слепые – прозрение, бесноватые делались кроткими, то каждый говорил: «это такия же чудеса, какия творили Христос и апостолы и какия описаны в Евангелии». А чудеса Илиодора: сказать, как лошади, рычать, как звери, смеяться, гневаться, – это чудеса бесовская.
Святые люди всегда устраивали мир и исцеляли людей от болезней.
– Спасибо!
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
27-го февраля 1911 года
1-я неделя Великого поста.
В воскресенье, 27-го февраля, «Братец Иоанн» сказал:
– Нынешнее Евангелие, читаемое из первой главы Евангелия Иоанна, разсказывает о призвании учеников Иисуса Христа.
«Увидев идущаго Иисуса, Иоанн Креститель сказал: «вот агнец Божий».
В те времена евреи приносили в жертву агнцев и потому каждый агнец напоминал о кроткой жертве. Поэтому и Иоанн Креститель, зная, что Иисус пришел для того, чтобы отдать себя в жертву за грез всего мира, т. е. отдать себя на служение людям, и сравнить Его с агнцем, который приносится в жертву.
Далее читаем: «Услышавши сии слова «вот агнец Божий», два ученика Иоанна Крестителя пошли за Иисусом. Он же, обратившись и увидев их идущих, сказал им и доныне говорит: «что вам надобно?».
Так просто Он сказал.
«Они же сказали Ему: Равви, – что значит: учитель, – где ты живешь?».
Им ничего другого ненужно было знать, как только знать, где живет Христос.
– Скажи, где, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Где вера, где надежда, где любовь – там и Христос. А где нет веры, надежды и любви, там нет и Христа.
– Прости!
– Далее читаем: «Иисус говорит им: и доныне чрез Писание говорит: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот. Было около десятаго часа.
Также если и мы пойдем за учением Иисуса, будем о нем говорить и будем по нем жить, то и мы можем пробыть во все века со Христом.
– Дай, Господи! – говорят слушатели.
– Но мы, – говорит «Братец», – не идем за учением Христа и не говорим о нем и не живем, как оно учит, – поэтому и не знаем, где живет Христос.
– Прости!
– Но если мы найдем веру, надежду и любовь, то найдем и Христа, и Он будет в нас и мы с Ним.
Далее читаем: «Один из последовавших за Иисусом был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос. И привел его к Иисус. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр). На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною».
Как просто! Он и в настоящее время говорит нам: «иди за Мною».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Где говорят о Христе, там и Христос, а где говорят о разврате, о пьянстве, там нет Христа, там идол, которому не только кланяются, но и работают.
– Прости! – говорят слушатели и поют «Царю небесный».
После пения «Братец» говорит:
– Далее читаем: «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета».
– Нафанаил не поверил бы словам Филиппа о Христе, да нельзя было не поверить, потому что о Христе было написано в Писании. О Нем все пророки говорили, но Нафанаил все-таки сказал: «может ли быть, что доброе из Назарета?». Филипп говорит ему: «пойди и посмотри, как он живет».
– Хорошо, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Посмотри и ты увидишь, что вся жизнь Иисуса подходит к Писанию. Но мы не привыкли говорить о слове Божием и жить по Писанию, – поэтому наша жизнь и не подходит к Писанию пророков и апостолов. Мы привыкли говорить и читать о разбойниках, блудниках и блудницах, поэтому к нам и подходит писание про разбойников, блудников и блудниц.
Далее читаем: «Иисус, увидев идущаго к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот, подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты – Сын божий, Ты – Царь израилев».
Нафанаил уверовал во Христа потому, что Христос сказал ему, что Он видел его под смоковницей. Но что он там делал?
– Пьянствовал, – говорят слушатели.
– Нет, Нафанаил не пьянствовал, – говорит «Братец», – это вы сами пьянствовали, потому и судите по себе.
– Так, дорогой Братец!
– Писание не говорит, что именно делал Нафанаил под смоковницей, – это есть тайна между Христом и Нафанаилом; хорошо ли он или худо делал – мы не знаем; но мы под смоковницами делаем часто такое, о чем стыдно и сказать.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Нафанаил увидел, что Христос знает все его помышления, поэтому и признал Его за великаго пророка и сказал Ему: «Ты – Царь израилев». Далее читаем: «Иисус сказал Нафанаилу в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницею»; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».
Также и мы, если будем верить словам Христа, можем сказать: отныне мы будем видеть Писание открытым и увидим восходящих и нисходящих к нам пророков, апостолов и отцов церкви. Все они входят в наши сердца и поучают нас чрез свои писания. И если мы будем вникать в их слова и просить Господа открыть нам их разумение, то Он откроет и позовет и нас туда, где они, и мы от радости воспоем песнь.
И все запели «Царю небесный».
После пения «Братец» говорит:
– Из нынешнего Евангелия мы видим простой призыв учеников Иисусом Христом.
Подобно этому и ныне Он нас призывает к себе. И если мы будем вникать в Его учение, то мы также можем сделаться Его учениками. Но мы вникаем не в учение Христа, а в учение разврата и пьянства, и потому поделались работниками диавола, и от этого у нас ссоры, драки, убийства, стон и скрежет зубов.
– Прости!
– Но где есть вера, надежда и любовь, там мы находим и Христа. Если же у нас нет веры, надежды и любви, то мы не можем найти и Христа. Мы не привыкли искать Христа, поэтому и нет Его с нами. Но если ты привыкнешь говорить о Нем и искать слово Его, то ты будешь с ним вечно.
– Спасибо!
– Вот напомнил я вам Евангелие.
– Спасибо!
– Еще напомню вам послание апостола Павла к евреям.
– К нам, – говорят слушатели.
– Конечно, – говорит «Братец», – нас еще не было в то время, когда было написано это послание; но оно, как и весь Новый Завет, написано и для нас, для нашаго спасения.
В одиннадцатой главе послания к евреям, с 24-го стиха, мы читаем: «Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой».
Когда Моисей был юн, то он подчинялся фараоновой дочери, а когда возрос, то отказался даже называться ея именем. И в настоящее время когда человек еще не возрос духовно, то он подчиняется всякой блуднице, хотя бы он был с седыми волосами и с седою бородою. Хотя он и стар летами, но духом еще молод и маленький. Но когда он выростет, тогда поверит в слово Божие, будет вникать в него и перейдет из развратной и пьяной жизни в трезвую и окружит себя обществом трезвых, на радость церкви и отечеству, подобно тому, как евреи вышли из земли Египетской и, перейдя чрез Чермное море, поселились в земле обетованной.
Если же мы не будем вникать в Писание, то мы погибнем точно так же, как погибли египетские мудрецы в Чермном море. И как египетские мудрецы потонули в Чермном море с колесницами, так и теперь многие покушаются на самоубийство и с пьяных глаз тонут в Неве на моторах.
Писание для того и написано, чтобы мы вникали в него и узнавали бы себя в нем, как в зеркале.
– Спасибо!
И все поют «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» читает:
– «Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетския сокровища; ибо он взирал на воздаяние».
Верующим и ищущим Господа всегда дается просимое.
– Дай Господи!
Далее читаем: «верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царскаго, ибо он, как бы видя Невидимаго, был тверд».
Написано для того, чтобы и мы умножили веру, и по вере Господь не откажет нам, как не отказал пророкам, апостолам и отцам церкви.
Далее читаем: «верою совершил он пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцов не коснулся их».
И в настоящее время многие истребляются болезнями, язвами, холерою, чумою и всякими несчастиями. А кто верит, того не касаются ни болезни, ни печали.
Далее читаем: «Верою перешли евреи Чермное море как по суше, – а египтяне потонули».
И в настоящее время те, которые не верят в Писание, тонут. А кто верит, тот проходит пьяное житейское море, как по суше, мимо гостиниц, трактиров и кабаков; а без веры многие в трактирах и кабаках утонули.
– Помолись! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Верою пали стены иерихонские по семидневном обхождении. Верою Раав блудница, с миром принявши соглядатаев и проповедши их другим путем, не погибла с неверными».
Раав поступила как бы неправильно, скрыв соглядатаев. Но она сделала им доброе дело и потому не погибла. Так если и мы сделаем какое-либо доброе дело, то хотя бы сделали его тайно, не погибнем. Но мы делаем в тайне только худое и потому погибаем.
Все это написано для того, чтобы вызывать веру, надежду и любовь в тех, которые будут читать это.
Далее читаем: «Что еще скажу? не достает мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне, об Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угащали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих».
А ты не можешь победить своих пороков и преступлений и ты не можешь прогонять пьяные полки, потому что у тебя нет духовнаго меча, т. е. слова Божия. А если ты научишься слову Божию, то у тебя будет духовный меч, и тогда ты будешь отражать пьяные полки и всегда будешь окружен трезвыми товарищами.
Далее читаем: «Жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли».
Все это люди переносили за веру. Но в настоящее время ради разврата сколько страданий?
– Много! – восклицают слушатели, а «Братец» поясняет:
– Избитые, искалеченные, с разбитыми носами, с подбитыми глазами – все это рабы пороков, слуги дьявола. И за эту службу и за эти страдания диавол ничего не платит. А если бы мы так служили и так страдали для Христа, то мы бы горы переставляли. Но мы идем не за Христом, а за дьяволом. Почему? Потому что не читаем Писания и не вникаем в него. А если мы будем читать Писание, то увидим себя в Писании, как в зеркале, и тогда пойдем за Христом и от радости воспоем.
И все запели «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец» говорит:
– Из нынешняго Евангелия мы видим, что Христос призывал учеников и нас призывает, и кто следует за словом Божиим, тот следует за Христом и делается Его учеником.
– Спасибо!
– И апостол Павел пишет, что когда Моисей был маленьким, то подчинялся дочери фараоновой, а когда возрос, то отказался даже называться сыном дочери фараоновой и стал повиноваться голосу Бога.
И вы когда были маленькими, то подчинялись общему разврату; а когда послушались слова Божия, тогда пришли в возраст, стали великими, отказались от развратной и пьяной жизни, сделались трезвыми и окружили себя добрыми людьми.
Писание для того и написано, чтобы поправлять испорченное и обновлять ветхое. Если мы будем читать Писание и вникать в него, то будем находить в нем все новое и новое и сами будем делаться все более и более новыми.
Еще напомню вам…
– Напомни.
– Напомню из книги Моисея Второзакония, главу 28-ю и 30-ю.
Я никогда не касался и не буду касаться человеческой личности, но дурныя дела людей мы должны порицать.
Из 28-й и 30-й глав Второзакония мы видим проклятия одним и благословения другим.
С 15-го стиха 280й главы мы читаем: «Если ты не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди его, то придут на тебя все проклятия сии».
Это Моисей говорил евреям.
– Нам, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Моисей не говорил этого язычникам, потому что они не знали закона Божия и потому не заслуживали наказания. Он говорил это евреям, т. е. тем, которые приняли закон. Он говорил им:
«Проклят ты будешь в городе, проклят ты будешь и на поле твоем. Проклят будет плод чрева твоего, и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. Проклят ты будешь при входе твоем и проклят при выходе твоем. Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастие во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, – и ты скоро погибнешь за злыя дела твои, за то, что ты оставил Меня, оставил Мой закон».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– «Если не будешь слушать гласа Господа Бога твоего, то пришлет Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли».
– Не допусти, Господи! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Из этого мы видим, откуда истекают язвы: мы оставили закон Бога, и Он посылает на нас язвы.
Далее читаем: «Поразит тебя Господь чахоткою, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Все люди молятся Богу, чтобы Он избавил их от наказаний. Даже язычники молятся. Тем более мы должны молиться.
Какую же другую дезинфекцию, кроме молитвы и поста, мы можем сделать от чахотки, горячки, лихорадки и от засухи?
Далее читаем: «И небеса Твои, которыя над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом. Вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать, падать на тебя, доколе не погубит тебя и доколе не будешь истреблен. Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь разсеян по всем царствам земли».
Хотя теперь на нас не нападают враги и никто не мучит нас, но от этого нам не легче. Если бы нас мучили, то мы раскаялись бы, исправились бы и были бы счастливы. Теперь же никто не трогает нашего тела, но зато все посягают на нашу душу и причиняют ей страшный вред и великия страдания, так что многие не выдерживают и покушаются на самоубийство: стреляются, давятся, травятся, топятся. А у нас нет духовнаго меча, и мы не можем отразить этих бедствий.
Далее читаем: «Поразит тебя Господь проказою египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться».
Так это и бывает: иной лечится, лечится, но ему не легче. Доктора отказываются лечить его; да и священники хотя и молятся о его исцелении, но тоже не помогают ему. Почему? Потому что проклятие на его голове. За что? За то, что отказался слушать слова Господа. Покайся!
– Грешны! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
«Поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца. И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит в впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя».
Помолись!
Далее читаем: «С женою обручишься, а жить с ней не будешь».
Жена не будет слушаться тебя, потому что у тебя нет закона Божия. А если бы ты научился слову Божию, то ты советовал бы ей из слова Божия, и она слушалась бы тебя.
Далее читаем: «дом построишь – и не будешь жить в нем».
Так это и бывает: иной построит дом, а сам в нем не живет. Значит, проклятие отзывается на его голове.
Далее читаем: «виноградник насадишь – и не будешь пользоваться им. Вола твоего заколют в глазах твоих, и не будешь есть его; осла твоего уведут от тебя и не возвратят тебе; овцы твои отданы будут врагам твоим, и никто не защитит тебя».
За нарушение заповедей у проклятых отнимает Господь все.
– И у нас отнимал раньше, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу; глаза твои будут видеть и всякий день истаевать о них, и не будет силы в руках твоих».
Все это так и бывает.
Далее читаем: «Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, котораго ты не знал; и ты будешь только притесняем и мучим во все дни. И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои».
– Помолись, дорогой Братец!
И все поют: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Множество соденных мною лютых помышляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго; но надеялся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости».
Далее Моисей говорит: «Поразит тебя Господь злою проказою на коленях и голенях, от которой ты не возможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самаго темени головы твоей.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Из этого мы видим, что за непослушание слову Божию евреев проклинал не человек, а Господь чрез пророка. Для чего же это записано? Для того, чтобы это послужило и нам во исцеление.
Далее читаем: «Семян много вынесешь в поле, а соберешь мало, потому что поест их саранча. Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет давать тебе взаймы, а тебе нечего будет давать ему взаймы».
Какой-нибудь иностранец даст тебе в займы, а потом тебе нечем будет выплатить, и он продаст тебя с молотка.
Далее читаем: «Он будет главою, а ты будешь хвостом».
Так это и бывает: иностранец распоряжается, а ты у него в подчинении за то, что ты не слушался слова Господа и остался на веки неразумным.
А потому ты будешь служить врагу твоему в голоде и жажде, и наготе, и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя. Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли; как орел налетит народ, котораго языка ты не разумеешь».
За что?
«За то, что ты не слушал гласа господа Бога твоего и не соблюдал заповедей Его».
– Это я такой, – говорит кто-то, и потом все поют снова: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей… Множество содеянных мною лютых…»
После пения «Братец» говорит:
– Далее говорит Моисей израильтянам:
– Нам, – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– «Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанныя в книге сей, и не будешь бояться сего славнаго и страшнаго имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными; и наведет на тебя все злыя язвы египетския, которых ты боялся, и оне прилипнут к тебе».
Люди верят, что есть прилипчивыя болезни, они верят, что от прикосновения можно заразиться, но не верят, что от прикосновения можно также и исцелиться. Они верят в одно и не верят в другое. А между тем, исцеления от прикосновения верующих к святым и к святыне всегда были и будут.
– Будут, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «И всякую болезнь и всякую язву, не написанную, т. е. такую, которую не могут еще определить, и всякую написанную в книге закона сего Господь наведет на тебя, доколе не будешь истреблен; и останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звездам, ибо ты не слушал глаза Господа Бога твоего».
Все время борятся с язвами и никак не могут их искоренить. А между тем, есть самое верное лекарство и самая главная дезинфекция против них – это слово Божие и соблюдение заповедей Божиих.
Далее читаем: «И как радовался Господь делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас, и извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею. И разсеет Господь Бог твой по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем и не будешь уверен в жизни твоей; от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: «о, если бы пришел вечер!», а вечером скажешь: «о, если бы наступило утро!».
Так это и бывает.
Далее читаем: «И вы будете продаваться в рабов и рабынь, и не будет покупающаго».
Так это и бывает: многие говорят: «на что мне такой пьяница? не только за деньги, но и даром мне тебя не нужно».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает пояснять:
– Отец и мать отказываются от своих детей, если они, забыв закон Бога, предаются пьянству и разврату. Но если они покаятся и признают закон Бога, то родители скажут им: «идите к нам» и вверят им все свои хозяйство.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Сравнивая все эти проклятия, которыя обрушились на голову народа еврейскаго, с тем, что в настоящее время происходит, мы видим, что они обрушились и на нашу голову.
Далее в 30-й главе и в начале 28-й главы Моисей произносит благословия еврейскому народу.
Он так говорит в 30-й главе:
«Когда придут на тебя все сии проклятия и ты обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, тогда Господь Бог возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов».
– Дай, Господи! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Господь любит тех, которые слушают Его. Ведь если и вас слушают ваши дети, то вы их тоже любите.
Далее читаем: «И приведет тебя Господь бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих. И обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе на земле хорошо.
– Дай, Господи! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Господь не возлагает на людей тяжелаго ига. Он заботится о том, чтобы им было хорошо.
Далее читаем: «И если ты обратишься и будешь слушать гласа Господа Бога твоего и исполнять все заповеди Его, то с избытком даст тебе господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет господь Бог твой о тебе, благодетельствуя тебе, как Он радовался об отцах твоих. Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека от тебя; она не на небе, чтобы можно было говорить «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?». И не за морем она, не за границей, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море или кто съездил бы за границу и принес бы или привез бы ее нам и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?». Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтоб исполнять его».
Ты слышишь эту заповедь в своем сердце.
– Слышим, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Вот я предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло».
Это Моисей говорил к евреям.
– И к нам, – говорят слушатели, а «Братец» читает дальше:
– «Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего, которыя заповедую тебя сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по всем путям Его и исполнять заповеди Его, то будешь жить и размножаться, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идишь, чтоб овладеть ею. Если же отвратится сердце твое и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться тем богам, т. е. иному закону, и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле. Ныне во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое».
– Дай, Господи! – говорят слушатели и поют: «Воскрес Иисус из гроба, якоже пророче, даде нам живот вечный и велию милость. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое».
После пения «Братец» говорит:
– Еще говорит Моисей в начале 28-й главы: «Если ты, придя в свою землю, будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которыя заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставив тебя выше всех народов земли».
Поэтому пока древний Израиль слушался гласа Господа Бога своего, то Господь возвышал его, а когда он перестал слушаться, то Господь унизил его и разсеял по всей земле. что мы ныне и видим.
Точно также пока и новый Израиль слушался гласа Господа, то Господь возвышал его; а когда новый Израиль перестал слушаться, то Господь стал унижать его. И многие, как пешие, так и конные, тонут теперь в воде даже на моторах, как египетские мудрецы потонули в Чермном море на колесницах. Отчего это? От того, что теперь слово Божие многим стало ненужно, и потому они не могут быть трезвыми. Прежде, когда мы слушались слова Божия, мы проходили мимо гостиниц, ресторанов и трактиров, а теперь, оставив слово Божие, стали погибать в них, как египтяне в Чермном море. А кто слушается слова Господа, то он свободно переходит через Чермное море пьянства и разврата и других переводит.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «И придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа Бога твоего. Благословен ты в городе, благословен ты и на поле твоем. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. Благословенны житницы твои и кладовыя твои. Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем. Поразит пред тобою Господь врагов твоих, возстающих на тебя; одним путем они выступают против тебя, а семью путями побегут от тебя. Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе».
Владей только ею.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
Из Писания мы видим, что сначала, когда Иосиф переселил в Египет своих единоплеменников, им жилось там хорошо, потому что они помнили заповеди Бога. А потом, когда их потомки стали забывать Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа, а вместе с ними и Бога, то Господь поработил их египтянам.
– Так и с нами было, – говорят слушатели.
– И теперь так бывает, – говорит «Братец», – и теперь многие работают и работают, но от работы им нет никакой пользы, потому что они работают без Бога.
– Прости!» – говорят слушатели и поют «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых».
После пения «Братец» говорит:
– Из этого псалма мы видим благословение праведных и гибель нечестивых, которые не воскреснут на суде. Все пророки одних осуждали, а других оправдывали именем Господа.
И по сие время Писание одних осуждает, а других оправдывает. Если бы человек проклинал, то большой беды еще не было бы, но проклинает сам Господь чрез Писание, посылая все эти болезни, язвы и другия несчастия тому, кто не слушает Его голоса и не исполняет Его заповедей. Такому человеку не везет ни в городе, ни в деревне, как Каину, которому Господь сказал: «проклят ты от земли и она не даст тебе плода».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Но если ты будешь исполнять заповеди Господа Бога твоего, то Он даст тебе и изобилие всех благ в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле. Откроет требе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы».
Поэтому и Христос говорит: «ищите прежде всего Царствия Божия и правды его, а все остальное приложится вам».
Далее говорит Моисей: «Сделает тебя Господь Бог твой главою, а не хвостом, и будешь на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которыя заповедую требе сегодня хранить и исполнять».
– Помолись, дорогой Братец! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Напомню вам, как открывается гнев Божий и как приходит мир к человекам. Для этого я кратко разскажу вам житие преподобнаго Тита.
Сказав это, «Братец» стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за февраль, начиная с 483-й страницы, следующее место:
«Преподобный Тит был инок Киево-Печерскаго монастыря, в сане пресвитера. У него был брат не по плоти, а по духу, черноризец того же монастыря, по имени Евагрий, по сану диакон. Великая и нелицемерная любовь соединяла двух иноков, так что все дивлись их единодушию и взаимной любви. Но ненавидящий всякое добро диавол посеял между ними вражду. Гневом и ненавистью он так омрачил их сердца, что они не могли даже взглянуть друг другу в лице, и поэтому всячески старались избегать один другого. Когда один шел в церкви с кадильницей, тогда другой убегал от каждения; если же один не отходил, то другой проходил мимо него, не покадив. В столь греховном мраке они пребывали долгое время, так что, по диавольскому внушению, даже возносили дары и причащались, не примирившись друг с другом».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– Много раз просила их братия примириться, но они и слышать не хотели. Однажды преподобному Титу случилось так сильно захворать, что он уже не думал остаться в живых. Тогда он горько стал плакать о своем прегрешении и смиренно послал к диакону Евагрию сказать ему: «прости меня, брат, ради Господа, за то, что я оскорблял тебя гневом своим».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– Но тот не только не простил Тита, но стал еще более поносить его, говоря: «вот ты хвораешь, а я – здоров: значит, я прав, а ты виноват». Он забыл, что Христос учил смиряться друг пред другом и прощать друг другу. Братия, видя, что Тит уже умирает, силою привели к нему инока Евагрия, чтобы он примирился с братом. Увидев его, больной, приподнявшись, упал к ногам Евагрия, говоря со слезами: «прости меня, отче, и благослови».
– Прости, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Но немилостивый и безчеловечный Евагрий отвратился от брата и пред всеми сказал с гневом: «я никогда не примирюсь с ним: ни в сем веке, ни в будущем!». Сказав сие, он вырвался из рук братий и упал. Иноки хотели поднять его, и нашли его мертвым. Они не могли ни сложить ему рук, ни затворить уст, ни закрыть очей – словно он умер давно. В это время блаженный Тит встал совершенно здоровым».
Тит, покаялся и просил Евагрию и потому сделался здоровым, а Евагрий не хотел простить ему и потому сделался мертвым.
Далее читаем: «Устрашенные иноки много плакали об умершем Евагрии и просили преподобнаго Тита объяснить, почему он выздоровел, а Евагрий умер. Блаженный Тит поведал им то, что ему было открыто о сем свыше. Он сказал им: «во время болезни я, еще одержимый гневом, увидел, как ангелы отступили от меня. Они рыдали о гибели моей души, а бесы радовались, что я имею гнев на своего брата. Посему-то я и начал просить вас, чтобы вы пошли и испросили мне у брата моего прощения. Когда вы привели его ко мне, и я поклонился ему, а он отвернулся от меня, я увидел одного немилостиваго ангела с пламенным копьем, коим он ударил непростившаго меня, и он упал мертвым. Тот же ангел подал мне руки, поднял меня, и вот я выздоровел и свидетельствую вам о своем исцелении».
Для чего написано это? Для того, чтобы и мы примирялись друг с другом. А если мы примиримся, то также скоро и исцелимся от болезней и несчастий.
Разскажу вам еще один подходящий к этому случай.
– Разскажи, – говорят слушатели.
– Недавно одна девушка, – говорит «Братец», – унесла чужую муфту. И вот, чрез два воскресенья она заболела ногой, и принесла мне муфту, говоря: «прости, дорогой Братец! я украла эту муфту». Я виду в этом суд Господен. Та, которой принадлежит эта муфта, может взять ее у меня. Она у меня висит.
Если бы эта девочка только скала мне: «я воровка, прости», а я только словами простил бы ей, то этого было бы мало. Нет, если кто украл какую-нибудь вещь, то он должен пойти к тому, у котораго он ее украл, возвратить ему вещь и примириться с ним. Грех прощается только тогда, когда возвращается ворованная вещь. И тогда будет исцеление телу и делу. И Христос говорит: «если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матф. 5, 23, 24). Тогда Господь примет твой дар и восполнит его: пошлет тебе хозяйство и исцелит тебя от болезни.
Для того мы и читали сегодня Писание из жития святых, чтобы напомнить нам Тита и Евагния, а также благословения и проклятия, и чтоб чрез это получить скорое исцеление. Покайся!
– Грешны!
На этой беседе присутствовал священник приюта слепых, Иоанн Осминский, и помощник пристава местнаго полицейскаго участка.
Ив.Трегубов
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
6-го марта 1911 года
В воскресенье, 6 марта, «Братец Иоанн» так начал свою беседу:
– Сегодняшнее Евангелие о разслабленном читается из Евангелия Марка, глава 2-я: «Чрез несколько дней опять пришел Иисус в Капернаум, и многие, услышавши о Нем, тотчас же собрались, так что у дверей дома не было места. И пришли к нему с разслабленным, котораго несли четверо, но не могли приблизиться к Нему за многолюдством».
Из этого Евангелия мы видим, что разслабленному трудно было приблизиться ко Христу за многолюдством. И до сего времени разслабленные пьянством и пороками не могут приблизиться ко Христу: таковых больных не допускает ко Христу многолюдство. Их соблазняют для здоровья выпить стаканчик коньячку, или сороковочку, и они остаются на всю жизнь в разслаблении. И все это православные. Вспомните слова Христа: «горе соблазнителю: лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили бы в глубине морской нежели соблазнить одного из малых сих» (Матф., 18, 6).
Так и в то время, когда принесли разслабленнаго ко Христу, предстояло много людей, но они нисколько не помогли разслабленному, а, напротив, только воспрепятствовали ему приблизиться ко Христу.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» читает и поясняет:
– Но все-таки нашлись и такие, которые позаботились о разслабленном и прибегли к мудрости: раскопали крышу того дома, где Иисус находился, и спустили постель, на которой лежал разслабленный.
И в настоящее время находятся такие, которые заботятся о разслабленных.
– Это Братец, дорогой, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Нет не Братец, а такие, которые представляют разслабленных ко Христу, раскапывая учение Христово, т. е. разсуждая и беседуя о нем и внушая его расзлабенным.
– Спасибо!
– Но ныне, – говорит «Братец», – беседуют больше о пороках и преступлениях и потому представляют разслабленных не ко Христу, а к дьяволу, предлагая им по рюмочке и, приглашая их идти в веселыя места, от чего они остаются навсегда слабыми.
А лечить разслабленнаго рюмочками и веселыми местами – это все равно, что избитаго доколачивать палкою.
Как тогда, так и теперь многие люди загородили и загораживают собою разслабленным дверь ко Христу, соблазняя их выпивкой по рюмочке и развратным весельем.
Но как тогда, так и теперь находились и находятся и такие люди, которые прибегают к мудрости, к хитрости и раскапывают крышу и представляют разслабленных ко Христу.
Так и вы раскапывайте слово Божие, т. е. беседуйте о нем о разслабленными, и они укрепят свои колени.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Царю Небесный», а «Братец» поясняет:
– Тогда прокапывали крышу дома, а теперь надо раскапывать учение Христа. Теперь нельзя поступать по букве Писания. Теперь нужна другая раскопка: в книгах пророков, апостолов и отцев церкви. И тогда мы так раскопаем писание разслабленному, то мы представим его ко Христу, и он исцелится от болезней и избавится от несчастий, нужды и печали.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Однако и теперь есть такие сектанты, которые, кажется, буквально понимают Писание о раскопке крыши. Когда они хотят молиться, то сначала делают отверстие в потолке и потом с воздетыми руками молятся, ожидая, что Спаситель придет к ним с неба чрез это отверстие. Поэтому над ними смеются и называют их «дырниками» и тем оскорбляют их религиозное чувство, а они сердятся на них.
И мы часто смеемся над людьми другой веры и чрез это иногда у нас дело доходит до перебранки.
– Прости, дорогой Братец!
– Мы не научились говорить кротко о Христе и потому вызываем в людях своими словами только озлобление. А если мы кротко и с любовью поговорим с ними о том, что Христос являлся ученикам при закрытых дверях и говорил им: «мир вам» и что Он является также и в сердцах людей, то они, услышав это, перестанут смотреть в отверстие, а будут смотреть на сердце и там найдут Христа. Тогда они оставят худое и примут хорошее. Христос говорил с любовию и нас учил говорить с любовью. Любовь есть Христос. Но если мы говорим без любви и оскорбляем религиозное чувство человека, то он не может поверить нам, хотя бы мы и доброе говорили.
– Не может, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Иисус, видя верующих, говорит разслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои».
Что простить грехи, что исцелить болезни, – это все равно. Если грехи не прощаются, то и болезни не исцеляются. Господь всегда карал и в настоящее время карает нас за наши грехи болезнями и несчастиями и этим призывает нас к покаянию. И если мы покаемся, то Он простит наши грехи и вместе с тем избавит нас от болезней и несчастий.
Евангелие для того и написано, чтобы вызывать в нас покаяние, исцелять нас от болезней и избавлять от несчастий.
Поэтому как Христос прощал, так и мы должны прощать грехи друг другу, чтоб нам было хорошо.
Если же ты пойдешь к священнику и получишь от него прощение, а брату своему не простишь, то этого мало. Ты поисповедовался у священника, а брату своему не простил, и он, встретившись с тобою и, будучи, сердит, поколотил тебя, и тебе пришлось идти причащаться избитому. За что? За то, что не примирился с братом твоим. Если же ты примиришься с братом своим, то будет два прощения и два исцеления. Тогда исцелится твое тело и дело.
А то ты говоришь: «я давал жертвы и молился, а мне не легче и я не имею ни в чем успеха». Примирись с братом твоим, и тогда Господь услышит твою молитву, примет дар твой и даст тебе просимое. И тога ты скажешь: «у меня было мало, а стало много, я был болен и стал здоров» и этим прославишь Бога.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Царю Небесный».
После пения «Братец» говорит:
– Далее читаем: «Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?».
Так и теперь многие говорят: «я только Бога знаю и у Него одного попрошу прощения, а к тому, котораго я обидел, не пойду и не стану просить у него прощения». Нет, если ты не примирился с братом своим, то ты не знаешь Бога. И Бог не дает тебе ни прощения грехов, ни исцеления болезней, ни избавления от нужды и печали.
Далее читаем: «Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: «для чего так помышляете в сердцах ваших? что легче? сказать ли разслабленному: «прощаются тебе грехи» или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи?».
Я уже сказал, что простить грехи, что исцелить болезни, – это все равно. Но если кто просит прощения грехов и получает таковое от людей, а исцеления от болезней не получает, то это значит, что он не принес настоящаго покаяния. Страдай же, пока не принесешь настоящаго покаяния!
Посмотрите на Закхея, который, увидев Христа, сказал: «половину имения моего отдам нищим и, если кого обидел, воздам вчетверо». Иисус сказал ему: «ныне пришло спасение дому сему» (Лук. 19, 8–9).
Вот если и твое покаяние подтверждается такими делами, какое, напр., сделал Закхей, тогда и ты получаешь прощение и исцеление. А если ты только просишь прощения грехов, а плодов покаяния не приносишь, то далеко от тебя спасение. А не получая спасения, ты жалуешься на свою судьбу и даже говоришь, что Бога нет. Ты Бога просишь о прощении твоих грехов, а сам не прощаешь брату своему. Поэтому Бог и не прощает тебе и не дает тебе спасения от болезней, нужды и печали.
Далее читаем: «Иисус говорит: но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, и затем Он говорит разслабленному: тебе говорю, встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел пред всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого не видали».
– И мы не видали и не слыхали раньше, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Если и мы будем прощать друг другу грехи, то Господь укрепит и нас; а если не будем прощать то он не укрепит ни рук, ни ног наших и сделает нас слабыми на позор всем. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Царю Небесный».
После пения «Братец» говорит:
– Далее читаем: «И когда Иисус возлежал в одном доме, то возлежали с Ним и ученики Его, и многие мытари и грешники. Книжники и фарисеи, увидевши, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как Он ест и пьет с мытарями и грешниками? Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».
Иисус сравнял разслабленнаго телом с разслабленными душой. И как того разслабленнаго телом, так и этих грешников, разслабленных душою, некому было целить. И теперь подобных разслабленных и грешников некому целить, потому что все заняты приготовлением лекарств для тела, а лекарства для души никто не приготовляет, и душа остается больною. А раз душа больна, то и тело больно.
– Помолись!
– Но если мы будем приготовлять и давать душе лекарство, т. е. слово Божие, то она исцелится и тело укрепится. А когда душа больная, то и тело делается больным и разслабленным и идет к порокам, часто к таким, о которых стыдно и говорить. Принимая же лекарство, т. е. слово Божие, душа делается здоровою, и тело укрепляется, и тогда исцеленный человек скажет: «никогда ничего такого я не видал» и от радости воспоет песнь.
То же самое лекарство, т. е. слово Божие, целит и душевно больных или сумасшедших. Когда мы будем кротко говорить с ними о слове Божием, то они будут здоровы.
Но очень часто сумасшедшими называют и таких, которые говорят о слове Божием: «Он тронулся с ума», – часто говорят о человеке, любящем говорить о слове Божием. Как же у нас могут быть честные люди, если мы порицаем ревнителей слова Божия, а пьяниц, разбойников и плясунов восхваляем? Покайся!
– Грешны! – говорят слушатели и поют «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец» говорит:
– Из нынешняго Евангелия мы видим, что разслабленный не мог приблизиться ко Христу за многолюдством. И по сие время многолюдство не допускает до Христа, заграждая дорогу к Нему рюмочками и сороковками. Горе соблазнителям! Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, а «Братец» поясняет:
– Ты говоришь: «Я никого не убил». Но ты убил брата твоего, соблазнив его на зло, и тем отравил ему жизнь. Вот за это-то и постигает тебя суд Божий. Ты жалуешься на свою судьбу и говоришь: «почему мне в жизни не ведет? чай я у Бога не теленка съел». А сколько ты съел людей?
– Прости!
– Угощая рюмочками и сороковками своих братьев, ты делаешь их разслабленными. От этого им жизнь становится немила, и они покушаются на самоубийство: стреляются, травятся, топятся, давятся.
Мы виноваты за наших разслабленных братьев, потому что мы довели их до разслабления своими соблазнами. Мы не лечили их души словами пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, мы не прикладывали вытяжного пластыря – слова Божия к их душе, и она заболела. Покайся!
– Грешны!
– Ты заботишься лишь о себе, о своем благополучии, и не безпокоишься, что люди чрез тебя страдают. А если люди страдают чрез тебя, то страдай же и ты! Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Напомню послание апостола Павла к евреям.
– К нам, – говорят слушатели.
– В 12-й главе мы читаем: «Мы имеем вокруг себя облако свидетелей и потому свергнем с себя всякое бремя греха и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще».
Пророки, Христос, апостолы и отцы церкви – все они свидетельствуют о торжестве слова Божия над грехами, пороками, преступлениями и несчастиями. Поэтому, имея таких свидетелей, и мы будем вникать в слово Божие и будем свергать с себя бремя греха, дурных привычек, пороков и преступлений. Люди увидят это и, в свою очередь, подражая нам, будут снимать с себя бремя своих грехов, дурных привычек, пороков и преступлений.
Далее читаем: «Взирайте на начальника и совершителя веры Иисуса, который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и возсел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими».
Т. е. посмотрите на Христа, на Его страдания, и этим укрепите свою веру. Но почему теперь вера погибла? Потому что мы забыли разсуждать о слове Божием. Все пророки и апостолы сеяли веру, а ныне сеют одно преступление. Теперь иной говорит: «у меня грехов, грехов, паче влас главы моей». И если его грехи назвать по имени и отчеству, то ему стыдно, стыдно будет!
– Стыдно! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха».
Но грехи мы совершаем до крови.
Далее апостол Павел говорит: «и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает: бьет же всякаго сына, котораго принимает».
Но когда Господь наказывает нас, то мы не признаемся и говорим: «нет, Он не наказывает, а это так случилось».
– Наказывает, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, котораго бы не наказывал отец? Если же остается без наказания, которое всем обще, то вы незаконныя дети, а не сыны».
Если мы не наказываемся, то мы делам беззакония.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Когда Господь наказывает нас, то этим Он призывает нас к покаянию. Но так как мы не признаем, что наказываемся Им, то мы и не раскаиваемся и продолжаем делать дела беззакония, и потому мы – беззаконныя дети
Далее апостол пишет: «Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, – то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы знать? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней, а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его».
Мы признаем только те наказания, которыя причиняют нам люди, напр., родители, но не признаем тех наказаний, которыя посылает Бог. Поэтому если кто украдет, то он говорит: «я остаюсь не наказан». Как не наказан, если ты, подобно волку питаешься только краденым? Это и значит, что наказан.
– Наказан, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности».
Если бы Господь не наказал апостола Павла и не ослепил бы его Своим светом, то он не пришел бы ко Христу и остался бы убийцей. Но наказание привело его к покаянию, и он стал проповедывать Христа.
И наши болезни и несчастия посылаются нам Богом для наказания, покаяния и исправления. Но когда мы заболеваем, то мы сейчас же ищем лекарства для тела, а не ищем лекарства для души и потому не исцеляемся и ругаем и доктора и священника. А когда мы покаемся и примем слово Божие, тогда наш труд принесет обильный плод. Из Писания мы знаем, что за продажу Иосифа братья его были наказаны нуждою и голодом, а нужда и голод привели их к покаянию. Подобно тому и нас нужда и голод призывают также к покаянию! Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Итак, укрепите опустившияся руки и ослабевшия колена и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось».
Евангелие говорит о разслабленном телом, а апостол Павел говорит о разслабленном душою.
Далее говорит апостол: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа».
Если мы найдем мир, то найдем и Господа в делах наших. Если же мы не найдем мира, то не найдем и Господа.
– Помолись, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Когда древние израильтяне перешли через Чермное море и пели «С нами Бог» и когда язычники спрашивали их: «где же ваш Бог?», то они отвечали: «нашего Бога нельзя видеть, потому что Он есть дух и проявляется только в делах». Бога никто никогда не видел и видеть не может. Но, когда мы почитаем в Писании или нам кто-нибудь разскажет, как египтяне потонули в Чермном море, а евреи прошли по суше; как потом Бог сказал евреям, что Он даст им землю и как они вошли в нее; когда затем мы посмотрим, как евреи были изгнаны из своей земли и остались безземельными, потому что в них погасла вера и они отвергли учение Христа; когда, наконец, мы сами будем иметь веру в учение пророков, Христа и апостолов и проникнемся им, и когда мы поэтому не будем безземельными, не будем жить в рабах, а будем сами хозяевами, – тогда-то мы и увидим Бога.
Поэтому и Христос сказал: «видевший Меня и Мои дела видел Отца» (Иоан, 14, 9, 10).
Далее читаем: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень возникнув не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие».
Пророки, Христос и апостолы были сладкие корни.
– И ты сладкий корень, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Чрез горькое учение и народ делается горьким, а чрев сладкое Христово учение и народ делается сладким.
Далее пишет апостол: «чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами».
Исаву не нужно было отцовское благословение, поэтому он и не заботился о нем и отдал его Иакову за чечевичную похлебку и обнищал. А Иаков, хотя хитростию, получил благословение от своего отца и сделался счастливым; имел много детей и множество крупнаго и мелкаго скота, и скот был пестрый.
– Как у тебя, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Вы приступили не к горе, освязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и главу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: «если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою)»; и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете». Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов».
Апостол Павел сравнил то, что было с израильтянами, с тем, что было с апостолами и первыми христианами. Труба – это то, что апостолы трубят чрез Писание.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Теперь нет таких ужасов и страстей, какие были у израильтян. Теперь кротко и любовно говорят Христос, апостолы и отцы церкви.
– И дорогой Братец, – говорят слушатели.
– Это кротко, а не страшно, – говорит «Братец».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» читает дальше:
– «Вы приступили к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и духам праведников, достигших совершенства».
Бог всегда судил и всегда судит. Он разсеял евреев по всему лицу земли. Он наводит суд и на нас и тем приводит нас к покаянию.
Далее читаем: «Вы приступили и к Ходатаю новаго завета – Иисусу и к крови кропления, говорящей лучше нежели Авелева. Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящаго. Если те, не послушавши глаголавшаго на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющаго с небес».
– Нет, не отвратимся, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Те не послушались гласа Божия и были за это наказаны. Тем более и мы будем наказаны, если не послушаемся слова Христова.
Когда мы читаем Евангелие, то это не наши слова, это – Божий глас с неба. И если мы не слушаемся этого гласа, то будем так же истреблены, как и в древности были истребляемы те, которые не слушались тогда гласа Божия. Бог наш есть огонь поядающий. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют три раза: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое».
Затем они поют также: «Множество содеянных мною лютых помышляя окаянный, трепещу схрашнаго дне суднаго: но надеялся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя Боже, по велицей Твоей милости».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомнил вам…
– Спасибо!
– Послание апостола Павла к евреям.
– К нам.
– Из Евангелия и послания мы видим, что Господь производит суд и тем приводит народ к покаянию.
– Спасибо!
– Если отец наказывает своего сына, то тем более Бог наказывает своих детей за непослушание. Покайся!
– Грешны!
– Еще напомню вам книгу пророка Ионы: «И было слово Господне к Ионе пророку: встань, иди в город Ниневию и проповедуй в нем покаяние, ибо злодеяния его дошли до Меня. Но Иона отказался идти проповедывать в город Нинезию, боясь, чтобы его не убили там за обличение злодеяний и за проповедь покаяния, и хотел убежать от Господа на корабле в город Фарсис. Но Господь послал великую бурю, и корабль стал вертеться и едва не погиб.
Если и мы не хотим говорить о Боге, а говорим о разврате и пьянстве, то и наш корабль вертится и готов бывает погибнуть. Иной говорит: «чай я не монах, а светский человек и мне не прилично говорить о Боге». Да что же – разве только о разврате и говорить? Но за разврат Господь строго наказывает. Если Господь наказал пророка Иону, то тем более накажет и тебя.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» читает:
«Корабль готов был разбиться. И устрашились корабельщики и взывали каждый к своему богу, и стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его от нея; Иона же спустился во внутренность корабля, лег и крепко заснул. И пришел к нему начальник корабля и сказал ему: «что ты спишь?».
– Прости! Пробуди, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– Начальник корабля говорит Ионе: «встань и помолись Богу твоему, мы погибаем».
– Погибаем! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «И корабельщики бросили жребий, чтобы узнать, за кого постигла их эта беда. И пал жребий на Иону».
– На меня, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Тогда сказали Ионе: «скажи нам, за кого постигла нас эта беда? какое твое занятие, и откуда идешь ты? где твоя страна, и из какого ты народа?» Иона сказал: «я – еврей, чту Господа Бога небес, сотворившаго море и сушу. Он послал меня проповедывать в город Ниневию, а я не захотел».
Для чего это написано? Для того, чтобы заставить нас говорить о Боге.
Далее читаем: «И устрашились люди страхом великим и сказали ему: «для чего ты это сделал? для чего ты убежал от лица Господа твоего?» и спросили его: «что сделать нам с тобою, чтобы море утихло?». Он говорит им: «возьмите и бросьте меня в море и море утихнет, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря».
Если бы корабль не завертелся, то так и ехали бы на нем без покаяния.
– Так и мы ехали бы, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет еще:
– Если бы и ваш корабль не завертелся, то и вы продолжали бы жить, как и раньше жили. Но болезни и нужда заставили вас вспомнить о Боге, говорить о Нем, молиться Ему и творить Его волю.
Корабельщики не хотели бросать Иону в море: они были сердобольные и им было жалко его.
– Жалко, – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– «Тогда корабельщики воззвали к Господу и сказали: молим Тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего, и да не вменишь нам кровь невенную; ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе!».
Корабельщики не решались бросать Иону в море, потому что боялись греха. Поэтому они прежде, чем бросить его, стали молиться Богу, чтобы Он простил им грех. Значит, корабельщики были хорошие.
– Хорошие, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «И взяли корабельщики Иону и бросили его в море и утихло море. И устрашились эти люди Господа страхом великим и принесли Господу жертву и дали обеты, т. е. обещание не бегать от лица Господа, а всегда слушаться того, что Он говорит.
Есть такая пословица: «Кто на море не бывал, тот до сыта не молился Богу». Т. е. кого не постигло несчастие, тот не имел сильной веры, а кого оно постигло, тот крепко верит, потому что всякая скорбь приближает к Богу.
Далее читаем: «И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве кита три дня и три ночи. И не молился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: «к Господу воззвал я в скорби моей, – и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил и Ты услышал голос мой. Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. И я сказал: отринут я от очей Твоих. Однако я опять увижу святой храм Твой. Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами на век заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада. Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святого Твоего. Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердаго своего. А я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню. У Господа спасение!» И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу».
Господь только тогда дал Ионе просимое, когда он в молитве воззвал: «не буду больше бегать от лица Твоего, Господи, а всегда буду слушаться Тебя».
– Не будем и мы бегать, а будем слушаться слова Господа, – говорят слушатели.
– Я также бегал от Господа и отдавал плату за провоз, чтобы только не слышать слова Господа, – говорит один из слушателей, а «Братец» продолжает пояснять:
– И многие точно так же говорят и бегут от Господа к преступлению, как в Фарсис, и потому если они просят милости у Бога, то Он не дает ее им, не исцеляет их болезней и не дает им успеха в делах.
Для чего это написано? Для того, чтобы научить нас говорить о Боге и исполнять Его заповеди.
– Будем исполнять, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет еще:
– Тогда Господь извергнет нас из чрева болезней и несчастий, как из чрева кита, и мы не будем отворачиваться от людей, которые говорят о Боге.
– Не будем, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «И было слово Господне и Коне вторично: встань, иди в Ниневию – город великий и проповедуй в ней, что я повелел тебе». И встал Иона и пошел к Ниневию по слову Господню; Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: «еще сорок дней, – и Ниневия будет разрушена!».
Иона страхал ниневитян.
– Помолись! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает пояснять:
– Раньше Иона боялся проповедывать ниневитянам. Он думал: если я им напомню грехи, то они убьют меня. А теперь он уже проповедует безбоязненно и думает: если Господь спас меня из чрева кита, то спасет и среди развратных ниневитян.
– Спасет, – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– «И поверили ниневитяне Богу и объявили пост и оделись во вретища, от большаго из них до малаго. Это слово дошло до царя Ниневии, – и он встал с престола своего и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище и сел на пепл, и повелел провозгласить в Ниневии от имени царя и вельмож его, «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище, и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути свояго и от насилия рук своих».
Из этого мы видим, что пост был назначен не только людям, но и скоту.
Из людей трудно было вызвать слезы, а когда заревел скот, тогда и люди заплакали, и Господь помиловал их.
Многие слушательницы плачут, а «Братец» продолжает пояснять:
– Мы видим, что когда ниневитяне постились и молились, то Бог спас их.
Теперь ученые делают раскопки в Ниневии и находят золото и серебро. Кто что любит, тот то и раскапывает. А я вам раскопал пост.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает пояснять:
– И кто верит в пост и соблюдает его, тот без пользы не остается.
Но в те времена были такие люди, которые говорили: «вы постились, а мы не постились, и вот не провалились и живем вместе с вами» и этими словами убивали веру в пост.
С течением времени число таких людей все более увеличивалось, пока, наконец, ниневитяне совсем не забыли проповедь Ионы и постников, и гнев Божий вновь обрушился на Ниневию и она была засыпана песком.
Из этого мы видим, что когда ниневитяне постились, то Господь избавлял их от бед, а когда они перестали поститься, то Он послал на них бедствия и засыпал Ниневию песком.
Ученые раскапывают почву, а кто ревнует о спасении себя и других, тот раскапывает учение пророков, пост и молитву.
И в древнее и в настоящее время молитва и пост всегда служили и служат спасением для человека. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– В заключение всего еще напомню вам…
– Напомни.
– Жития святого мученика, воспоминаемаго 5-го марта. Жития всех пророков, апостолов и отцов церкви служат для того, чтобы награждать нас талантами Небеснаго царства.
Сказав это, «Братец» стал читать и объяснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, начиная с 123 страницы, следующее место:
«Во дни святого мученика Конона, в Исаврийской стране, в пустынном месте, обитал страшный бес. Он, как воин или как разбойник, нападал на проходивших мимо людей и животных и умерщвлял их. Бес был похож на воина и разбойника».
– Это я такой, это я такая, – говорят слушатели, а «Братец» читает дальше:
– «Исавряне приносили бесу множество жертв, умоляя его не делать им вреда и не умерщвлять их, но их мольбы не приносили им пользы, а служили еще к большей погибели. Тогда собралось множество людей, верующих и язычников, и они все пошли к святому Конону и усердно молили его, чтобы он прогнал беса».
– Прогони, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– Верующие верили, что Конон может изгнать беса.
– Может, – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– Но язычники не верили, что Конон может изгнать беса. Если же язычники и просили Конона изгнать беса, то они этим коварно искушали святого. Они думали, что если Конон пойдет к бесу, то бес задушит Конона, и тогда Конон не будет обличать их. Но Конон подошел к самой пещере, где обитал бес, а народ с трепетом стал в отдалении. Обратясь лицом к пещере, святой именем Христовым велел нечистому духу выйти из пещеры, в виду всего народа. Бес извнутри воззвал к святому, прося его, дабы и разрешил ему выйти невидимо, чтобы люди не видали его мерзскаго образа. Но святой с угрозой повелел ему явиться пред всеми. Тогда бес на глазах у всего народа вышел из пещеры, в –виде страшной трясущейся женщины». Мы видим, что бес был похож на воина, разбойника и на трясущуюся женщину.
Далее читаем: «Святой запретил бесу причинять кому-либо вред и отослал его в геенну. Тотчас бес сделался невидим, а весь народ воскликнул: велик Бог Конона!».
– Велик! – говорят слушатели, а «Братец» читает дальше:
– «И множество язычников уверовали во Христа; а святой Конон возвратился в город. Народ сопровождал его с радостным пением; святой сам начинал пение, а народ подпевал».
И все запели: «Блажен муж».
После пения «Братец» читает далее:
– «Спустя некоторое время, святой Конон, пребывая в святом доме в безмолвии, увидал множество бесов, ополчившихся на него. Все бесы, жившие на острове и изгнанные из людей и из идольских капищ, вооружились против святого. Увидев бесов, святой именем Иисусовым связал их, так, что они не могли двигаться. Тогда бесы стали молить Конона, чтобы он не посылал их в бездну, но пусть повелит им сделать, что ему угодно. Святой, запретим им делать вред людям, послал их на различныя работы: одним велел копать в огородах землю и вырывать худыя травы, терновники, крапиву, другим вспахивать нивы и сеять на них, иным стеречь плоды, кому пасти стада и охранять их от зверей, кому колоть дрова и носить воду и исполнять всякую домашнюю работу».
Вот какие были бесы! Как видно, они были похожи не только на воина, разбойника и трясущуюся женщину, но и на работников: пилили дрова и вообще делали всякую домашнюю работу, даже и пироги пекли.
Далее читаем: «Бесы, как рабы и пленники, служили блаженному Конону до тех пор, пока ему было угодно, исполняя с усердием всякое указанное им дело, ибо связанные непобедимою силою Божией, они были порабощены Божию угоднику».
Бесы могут делать все, но одного они не могут делать – проповедывать о Христе. Всякую земную работу они могут делать, но не могут делать небесной работы.
И мы недалеко ушли от них. Мы тоже горазды колоть дрова и исполнять всякую физическую работу, но духовной работы не можем работать.
Даже пророку Ионе, как мы видели, трудно было проповедывать слово Божие ниневитянам.
Для чего все это написано? Для того, чтобы мы прочитали и увидели, что мы тоже подобны этим бесам – разбойникам и, увидев это, сделалось бы настоящими Божьими работниками.
– Спасибо!
На этой беседе присутствовали: протоиерей Покровский из церкви Вознесения и два монаха из разных монастырей, которые сказали некоторым из постоянных слушателей «Братец», что им понравилась эта беседа.
Ив.Трегубов.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
13-го марта 1911 года
2-я неделя Великого поста.
О кресте.
В воскресенье, 13 марта, «Братец Иоанн» сказал:
– Сегодняшнее Евангелие читается из Евангелия Марка, глава 8-я: «Иисус спрашивал учеников своих: за кого почитают меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя, другие же – за Илию, а иные – за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал ему в ответ: Ты – Христос, Сын Бога живого».
Разве Спаситель не знал, за кого Его почитают? Конечно, знал, но Ему хотелось, чтобы ученики своими словами сами сказали, за кого почитали Его люди и они сами. Апостолы читали книги пророков и из них видели, что Христос был похож на всех пророков.
А если мы прочитаем книги пророков, то увидим, что мы не похожи на пророков. Если же мы прочитаем то, что пишут в газетах о разбойниках, грабителях, пьяницах и ругателях, то увидим, что мы как раз похожи на них. Все написанное худое как раз похоже на нас.
Напротив, когда люди читали и читают писания пророков, то находили и находят, что Христос похож на пророков. И потому, когда Иисус спросил своих учеников, за кого люди почитают Его, то они и сказали: «за одного из пророков». «А вы за кого почитаете Меня?» – спросил их Христос.
– За Братца, – говорят слушатели.
– «Погодите! – говорит «Братец», – мы говорим о Христе. А о Нем было написано в Писании, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Все это ученики Христа читали в Писании и видели, что все это согласно с тем, что делал Христос.
«Но Петр, отозвав Иисуса, начал прекословить Ему, говоря, чтобы Он не шел на страдания. Он же, обратившись и взглянув на учеников своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, а о том, что человеческое».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Иисус назвал Петра сатаною, потому что он думал не то, что написано в законе Божием, а разсуждал по-человечески. Но если Петр, апостол и верховный учитель, назван сатаною, то как же и нас не назвать сатаною за наши человеческия помышления?
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Мы говорим и разсуждаем всегда только о человеческом и если мы будем избегать страданий и желать, чтобы не мы, а другие страдали, то и нам Христос скажет: «отойди от Меня, сатана!».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Христос так скажет нам потому, что мы избегаем страданий, а гоняемся только за выгодой. И если Он Петру сказал: «отойди от Меня, сатана», то и нам скажет то же самое.
А мы не должны избегать страданий. Если Христос не избегал страданий, то и нам не должно их избегать. Поэтому Христос и сказал Своим ученикам: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».
Если Христа распяли, то и нам должно страдать. Если Христос воскрес, то и мы воскреснем от пьянства и всего дурного.
– Дай, Господи, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Апостол Петр просил Иисуса не страдать, потому что он любил Христа и ему было жалко не только его, но и себя. Как я буду жить без Него? – думал он. Поэтому Иисус и сказал ему: «отойди от Меня, сатана». Это очень грозное слово. Оно и к нам будет относиться, если и мы будем избегать страданий. Кто хочет идти за Христом, тот должен отвергнуться себя и нести свой крест терпения и всяких страданий. А кто не хочет нести со Христом креста, тот идет не за Христом, а за разбойниками и ворами и сам делается разбойником и вором.
– Прости! – говорят слушатели.
– Но кто, – говорит «Братец», – несет свой крест, тот скажет: «пророки несли крест, апостолы несли крест, отцы церкви несли крест и все они оправдались, и я буду нести свой крест и меня Христос оправдает» и таковой от радости воспоет песнь.
И все запели «Царю Небесный».
После пения «Братец» говорит:
– Иисус, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».
Все мы носим на себе кресты, но не носим крестов страданий, нужды и лишений ради Христа и Евангелия. Мы носим кресты для похвалы; но что делаем – стыдно и сказать. Если мы носим крест, то мы должны нести и животворящий крест. Мы же только наряжаемся в кресты, как в мундиры, но не оправдываем их своею жизнью. Каждый воин только тогда воин, когда не только носит мундир воина, но и когда оправдывает его. Если же он только носит мундир, а на войне прячется от страданий и лишений воинских, то не будут ли судить его за измену?
Так и мы, если обязались нести крест страданий и лишений, а на самом деле не несем его, то не будет ли судить и нас наша совесть? Зачем надевать маску христианина, если ты не хочешь воевать и страдать за Христа?
Если не носишь брачную одежду во время работы, то не будут ли тебя осуждать за расточительность? Всякий должен оправдывать свой костюм. А кто не оправдывает его, тот уподобляется тому рабочему, который получил номер для пропуска в завод, а он там не работает. И когда он придет за жалованьем в контору, то ему там скажут: «ты не работал и тебе нет жалованья». И пойдет он ни с чем.
Так и мы должны оправдать страданиями свой крест. Мы только надеваем на себя кресты и делаем знамение креста, но мы не переносим ни малейшаго страдания. Поэтому мы и не воскресаем на суде, который производит Писание, когда мы его читаем.
Да мы еще и не были на этом суде. Мы только о других слышим и читаем, как их судят, как воров и разбойников. Мы тоже воры и разбойники, но на суде еще не были, потому что не попались.
А кресты бывают различные. Христос и апостолы охотно несли свои кресты, а разбойники бегали от крестов, но все-таки и они попались на них за свой разбой. При этом один разбойник согласился страдать и сказал: «от меня многие плакали и мне должно плакать; помяни меня, Господи!». А другой разбойник, наоборот, страдал, сердился и злословил Христа.
Так и мы страдаем в болезнях, нужде и несчастиях и в то же время сердимся. Но нельзя ли тебе взять пример с того разбойника, который сказал: «от меня люди страдали, пришлось и мне пострадать; помяни меня, Господи». Тогда тебе здесь будет хорошо: болезнь пройдет, печаль и нужда пройдут и, не вкусивши смерти, еще заживо найдешь покой и от радости воспоешь песнь.
И все запели «Царю Небесный».
После пения «Братец» говорит:
– Так говорит Спаситель всем: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».
Апостолы несли кресты охотно, но мы подобно тем разбойникам, бегали от крестов, и все-таки попались на крест болезней, на крест нужды и на крест несчастий и во всех этих страданиях мы хулили Бога, как один из разбойников. Об этом говорит и Иоанн Богослов в Откровении: «хулили Бога от страданий язв своих, кусали языки свои и не вразумились, чтобы воздать славу Богу» (Откр. 16, 9–11). Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Царю Небесный».
После пения «Братец» говорит:
– И сказал Христос: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною».
Мы носим кресты, но превратили их в ворожбу и колдовство. Теперь средокрестная или крестопоклонная неделя. Многие в эту неделю пекут кресты из теста и запекают в них монетку и лук. Кому достанется монетка, тот, говорят, счастлив, а кому достанется лук, тот, говорят, несчастный и такового дразнят, говоря: «тебе лук достался», и часто дело доходит до перебранки, ссоры и драки. Люди ворожат о счастье, но счастлив бывает только тот, кто поучается в слове Божьем и несет животворящий крест страданий.
Крест напоминает нам о том, что и мы, подобно Христу, должны страдать от своих врагов и достигать царства Небеснаго еще на земле. Мы должны иметь животворящий крест, но мы не имеем его, и потому у нас ссоры, драки и убийства.
Если мы будем иметь животворящий крест, то увидим победу, как царь Константин, которому явился крест с надписью: «сим победишь». Он терпел, а потом победил.
Терпением и страданием побеждали в древности и теперь побеждают.
Далее читаем: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее».
Потерять душу ради Христа и Евангелие – значит страдать за Христа и за правду Евангелия. Но теперь если и страдают, то не ради Христа, а ради выгоды, и потому не сберегают, не спасают своей души.
Поэтому Христос и говорит далее: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми ангелами».
Т. е. кто постыдится гонений и страданий за Христа, того и Он постыдится и Он не придет к тому. Но кто не стыдился и не стыдится страдать и воевать за Христа и приводить других к Нему, к тому Он всегда приходил и приходит. Но мы горазды только совращать других соблазнами, а не научились приводить их ко Христу. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, а «Братец» читает далее первый стих 9-й главы:
«И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшие в силе».
Царство Божие – это учение Божие. Где проникаются учением Христа, там дела Божии, там и Царство Божие. Все пророки, апостолы и отцы церкви входили в царство Божие, но мы отвергаем его.
Пророки, апостолы и отцы церкви входили в царство Божие еще при своей земной жизни, еще, когда не вкушали смерти.
А другие заживо нисходят в ад во время ссор, драк и убийств и говорят: «я попал в настоящий кромешний ад».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает пояснять:
– Вероятно, некоторые, слушая слова Христа о царстве Божием на земле, смеялись и говорили: «что Он говорит о каком-то царстве Божием на земле? Мы признаем, что царство Божие наступает только после смерти на небе».
А Христос говорит: «нет, оно и здесь на земле. И если кто принимает его, тот еще заживо входит в него» и от радости поет песнь.
И все поют: «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я прочел вам нынешнее Евангелие о кресте, которое каждому может напомнить, что мы вовлечены насильно на крест своих страданий, от которых мы бегали, как разбойники, боясь попасть на крест.
Мы видим двух разбойников: одного по левую и другого по правую сторону Христа, из которых оправдался только тот, который признал себя виновным.
– И мы виновны, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Христос обещал покаявшагося разбойника еще заживо ввести в царство Небесное. И ты можешь еще при жизни войти в царство Небесное, если покаешься и согласишься терпеливо нести свой крест страданий. Тогда и тебе Господь скажет: «ныне будешь со Мною в раю» и ты найдешь покой на земле и на небе.
– Спасибо!
Еще напомню вам…
– Напомни.
– Послание апостола Павла к коринфянам.
– К нам, – говорят слушатели.
– В первой главе перваго послания к коринфянам мы читаем: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях».
У коринфян был спор и вздор, а апостол Павел говорит им, чтобы у них был один дух, одно учение Христово.
Апостол говорит далее: «Ибо от домашних Хлонных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов», «я Аполлосов», «я Кифин», «а я Христов».
– А мы братцевы, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя. Крестил я также Стефанов дом, а крестил ли еще кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не крестить, а проповедывать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова».
Апостол говорит: «я проповедую вам не свое, а Христово учение». Но если мы будем проповедывать свое, а не Христово учение, то и у нас, как у коринфян, будет спор и вздор.
Далее читаем: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых сила Божия».
Кто говорит о кресте, того называют глупеньким; а кто отвергает крест, того называют ученым.
Пусть называют тебя глупеньким, пусть называют тебя юродивым, но Господь вознесет тебе на высоту.
Далее читаем: «Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну». Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?»
Посмотрите, сколько казней Господь послал на мудрецов египетских! А сколько мудрецов и ныне страдают от своего учения!
Для того, чтобы получить звание ученаго, требуется строгий экзамен, а для того, чтобы сделаться христианином и других приводить ко Христу, требуется легкий экзамен: надо только быть кротким и воздержным, терпеливо нести свой крест и своею кротостью превращать волков в кротких овец. Это самое высшее, Христово, образование.
Далее говорит апостол: «Ибо когда мир своею мудростию не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих».
Апостолы говорили слова пророков и слова Христа и этим приводили людей к покаянию и спасению.
Я не говорю, что человек не должен учиться мудрости. Я говорю, что мудрость должна согласоваться с учением Христа. А без учения Христа и без Бога мудрецы, как в древнее время погибали, так и в настоящее погибают. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– Из этого учения мы видим, что слово Божие есть юродство для тех, которые не принимают его и потому погибают; но для тех, которые принимают слово Божие, оно – сила спасающая. Апостол Павел не стыдился хвалиться крестом своих страданий и тем приводил многих ко Христу.
Если и мы будем говорить: «я по заслугам страдаю», то другой, слушая это, скажет: «и я по заслугам страдаю», и таким образом мы тоже приведем его к покаянию и Христу.
И только тогда наступит мир на земле и мы достигнем своих целей, когда найдем и будем нести животворящий крест. И тогда мы воспоем песнь.
И все запели: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим».
После пения «Братец» сказал:
– Если мы только поем песни и кланяемся, но не несем креста, то наше пение и наши поклоны фальшивы. Но если мы охотно несем крест страданий, то говорим: «вот, я пострадал, а теперь мне хорошо». И другой, видя и слыша это, скажет: «и я пострадаю и мне будет хорошо».
– Хорошо, – говорят слушатели и снова поют: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко», а «Братец» снова читает уже прочитанные стихи, начиная со слов: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть» и кончая слова: «Не обратит ли Бог мудрость мира сего в безумие?» И затем «Братец» поясняет: хотя бы у тебя было и много мудрости, но Бог обратит ее в безумие. А глупенькие терпеливо несут крест страданий и избавляются от преступлений сами и других избавляют.
Далее читаем: «Ибо иудеи требуют чудес, и еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятаго, для иудеев соблазн, а для еллинов – безумие.
Пускай называют нас и безумными, а мы проповедуем Христа и Он оправдает нас.
– Оправдал уже, – говорят слушатели, а «Братец» добавляет:
– И в кротости ты одержишь победу.
– Одержали победу: были пьяницы, стали трезвы, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «Для самих же призванных, иудеев и еллинов, мы проповедуем Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие, сильнее человеков».
Они – немощны, но все они – воины о Христе. Цари земные ищут себе сильных и храбрых воинов, а немощных, хромых и слепых бракуют, как неспособных; а Царь Небесный – ищет себе кротких, немощных, хромых, слепых, глухих, прокаженных, бесноватых, исцеляет их чрез веру и делает их своими воинами – столь крепкими, что никакой толстяк и не один мясник не осилит ни одного из них.
– Спасибо – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Вот из таких-то воинов Царь Небесный и устроил одно сильное непобедимое государство.
Поэтому апостол и говорит далее: «Посмотрите, братия, кто вы призванные: немного из вас мудрых по плоти, немного сильных, немного благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы упразднить значущее», т. е. собрал безсильных, чтобы посрамить сильных.
Для чего все это так сделал Господь?
«Для того, – говорит апостол, – чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: «хваляющийся хвались Господом».
Что человеческое – то от сатаны и приводит к погибели, а что Божие – то приводит к покаянию и ко спасению.
«Хвалящийся хвались Господом», но мы не привыкли хвалиться Господом, а хвалимся пьянством». Но когда привыкнешь всегда говорить о Господе, то ты будешь хвалить Господа за то, что Он сотворил тебе.
– Помолись! – говорят слушатели и поют: «Седяй в славе, на престоле Божества».
После пения «Братец» говорит:
– Я напомнил вам нынешнее Евангелие и послание апостола Павла. Все это относится к одному и тому же кресту и научает нас страдать и терпеть, чтобы мы могли достигать своих целей. Ибо если бы Христос, апостолы и отцы церкви не страдали, то не устроилось бы христианское государство.
Развратники, пьяницы, акробаты, актеры – и те даже терпением и страданием достигают своих целей.
В древнее время блудниц побивали камнями, и все-таки оне достигали своих целей, и разврат еще более распространился. Также и пьяниц убивали по Моисееву закону и над ними накидывали груды камней, и все-таки они достигали своих целей, и пьянство распространилось по всему миру.
И диавол знает, что страданием можно достичь своих целей.
Как же ты во Христе не стараешься достигнуть своей цели, своего совершенства?
– Помолись! – говорят слушатели.
– Но если мы, – говорит «Братец», – хвалимся крестным только знамением, а животворящаго креста не имеем, то не достигнем своего совершенства и своих целей. Но если мы носим и животворящий крест, то достигнем совершенства в силе и славе.
Еще напомню вам книгу пророка Исаии, главу 43-ю «Ныне так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, Я искупил тебя и назвал тебя по имени твоему; ты – Мой».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, оне не потопят тебя; пойдешь ли чрез огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя».
Если мы буквально назовемся Израилем и пойдем чрез реки и огонь, то мы не далеко уйдем от тех, которые запекают в кресты из теста монетку и лук. Но мы не по букве, а по духу будем объяснять это место и тогда так скажем: если мы будем проходить через воды и реки пьянства, то оне не потопят нас; если будем переходить через огонь разврата, то он не опалит нас.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Тогда переход был вещественный, а ныне духовный. Такое духовное объяснение Писания не противоречит Писанию и приводит людей к покаянию.
Такое объяснение Писания устрашит и заставит тебя сказать: «если Господь уничтожил египтян в воде, то и меня уничтожит в воде пьянства и разврата, если не покаюсь и не исправлюсь».
Далее читаем: «Ибо Я – Господь Бог твой, Спаситель, израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя и народы за душу твою».
Это тех возлюбил Господь, которые жили по науке Авраама, Иакова и всех пророков. Но как же нас, пьяниц и буйных развратников, пустить в лоно Авраама?
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает объяснять:
– А если Господь возлюбил только те, которые жили по науке Авраама и всех пророков, то как же нам не хотеть исправиться и попасть в лоно Авраама? А когда ты исправишься, тогда скажешь: «я был вор и разбойник, а теперь Господь меня исцелил», «Господь введет тебя в лоно Авраама и скажет тебе:
«Не бойся, ибо Я с тобою от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя».
– Собери, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «Северу скажу: отдай; и югу скажу: не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждаго, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил».
Если кто интересуется тобою, то он спрашивает тебя: «чей ты?».
– Братцев, – отвечают слушатели, а «Братец» поясняет:
– Нет, не братцев, а Господень. Так и в то время был народ Господень, и Господь повелел северу и югу, востоку и западу; «выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши, выведи его».
– Выведи, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– Пусть все народы соберутся вместе и совокупятся племена. Кто между ними предскажет это? Пусть возвестят, что было от начала; пусть представят свидетелей от себя и оправдаются, чтобы можно было услышать и сказать: правда!».
– Правда! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, котораго Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это – Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я – Господь, и нет Спасителя, кроме Меня».
Мы знаем, что есть Господь, но если мы не примем Его слова, то как мы можем верить в Него!
Далее читаем: «Я предрек и спас и возвестил; а инаго нет у вас, и вы – свидетели Мои, говорит Господь, что Я – Бог. От начала дней Я – Тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это? Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый израилев: ради вас Я послал вас в Вавилон, а потом сокрушил все запоры, сокрушил и халдеев, величавшихся кораблями. Я – Господь, святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш».
Применяя это писание к настоящему времени, мы можем так сказать: Господь как бы так говорит: Я открылся вам, а вы не говорите обо Мне. Все кабаки, трактиры, рестораны – как вода в Чермном море. Кто верит в слова пророков и в слова Евангелия, то проходит мимо кабаков, трактиров и ресторанов, как по суше. Слово Божие находится в его мыслях, как сторож, и охраняет его от всякаго преступления и ему стыдно делать беззаконие.
Далее читаем: «Так говорит Господь, открывший в море дорогу, в сильных водах стезю».
И в настоящее время Писание открывает дорогу.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– «Так говорит Господь, выведший колесницы и коней, войско в силу; все легли вместе, не встали; потухли, как светильники погасли».
Все потонули. Те, которые гоняются за трезвыми людьми и соблазняют их, погибают.
Далее читаем: «Но вы не вспоминаете прежняго и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне».
Где нет дорог, там проложу их. В церковной песне поется: «стопы моя направи по слову Твоему». Но мы направляем стопы свои не по словеси, а по кабакам, трактирам и ресторанам.
Поэтому Господь и говорит: «Вот, Я делаю новое и проложу дорогу в степи и реки в пустыне. И полевые звери, шакалы и страусы прославят Меня, потому что я в пустынях дал воду, реки – в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Под шакалами и страусами здесь надо разуметь язычников. Это слово будет судить Израиля. Поэтому Господь и говорит далее: «Этот народ, т. е. языческий народ, Я образовал для себя; он будет возвещать славу Мою. А ты, Иаков, не взывал ко Мне, ты, Израиля, не трудился для Меня (т. е. не проповедывал). Ты не приносил Мне агнцев твоих во всесожжение и жертвами твоими не чтил Меня; но ты грехами твоими затруднял Меня; беззакониями твоими отягощал Меня».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– В древнее время евреи, согласно завету, должны были приносить Богу в жертву волов и агницев. А царь Давид говорит в 50-м псалме: «жертвы Ты не восхотел, но всесожжению не благоволишь; жертва Богу – дух скорушенный».
Я не говорю, что не надо приносить жертв Богу. Сам Давид, который говорит, что всесожжение неугодно Богу и что жертва Богу – дух сокрушенный, приносил жертвы. Я говорю, что кроме вещественной жертвы, надо приносить Богу и духовную жертву, т. е. надо взять и нести крест страданий. И такой крест нес и Давид: его считали безумным и против него возстал даже сын его Авессалом. И через страдания из пастуха он сделался царем.
Далее говорит Господь: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну».
Т. е. Господь берет грехи с того, кто кается и говорит о Боге. А мы не касаемся и, как свиньи в грязи, валяемся в грехах.
Из этого же писания мы видим, что Господь сам изглаживает, т. е. уничтожает наши грехи через пророка Исасию, т. е. через его учение. Когда мы слушаемся слов пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, то мы делаемся другими.
Далее говорит Господь: «Припомни Мне, станем судиться; говори ты, чтобы оправдаться. Праотец твой согрешил, и ходатаи твои отступили от Меня. За то Я священников лишил священства и Иакова предал на заклятие и Израиля на поругание».
За что? За то, что они не вспоминали того, что было в древности, не разсуждали и не говорили о нем, не упражнялись в словах пророков и им нечем было оправдаться.
Кто не научился словам пророков, Христа и апостолов, у того нет духовнаго меча и он не может воевать за Христа. Таковой только носит имя и мундир христианскаго воина, но на самом деле он воюет не за Христа, а за пороки и преступления; и потому Господь допускает его до погибели, до самоубийства. Таковой погибает, подобно Иуде, от своей веревочки, от своего оружия.
Но если мы научимся словам пророков, Христа и апостолов, и проникнемся ими, то мы скажем: «Господь помог Аврааму и мне поможет. Господь помог Иакову и мне поможет».
Если же мы не читаем слов пророков, Христа и апостолов и не говорим о них, то мы не имеем веры и надежды и погибаем. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Блажен муж».
После пения «Братец» говорит:
– «Весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет».
Т. е. как во дни Давида погибали нечестивые, так и в настоящее время они погибают. И как во дни Давида Господь не оставлял тех, которые вникали в слова пророков, так и в настоящее время он не оставляет тех, которые поучаются словам пророков, Христа и апостолов, и помогает им.
Сказав это, «Братец» стал читать еще следующую, 44-ю, главу: «А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, котораго Я избрал. Так говорит Господь, создавший тебе и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней; не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный Израиль, котораго Я избрал; ибо ЯЯ изолью воды на жаждущее и потоки на изсохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ива при потоках воды. Один скажет: «я – Господень», другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею: «Я – Господень», и прозовется именем Израиля».
Как тогда, так и теперь Господь всегда внушал и внушает свое учение. И тот, кто исповедует это учение, говорит о себе: «я Господень».
– А мы братцевы, – говорят слушатели, а «Братец» поправляет:
– Нет, не братцевы, а Господни. Братец не распинался за вас. Не во имя Братца вы крестились, а во имя Господа.
Далее читаем: «Так говорит Господь, царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я – первый, и Я – последний; и кроме меня нет Бога, ибо кто другой такой, как Я? Пусть он разскажет, возвестит и в порядке представит Мне все с того времени, как я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее».
Но мы не говорим о наступающем и о будущем Божеском, мы говорим только о человеческом. Поэтому Христос и говорит тому, кто говорит только о человеческом: «отойди от Меня, сатана». Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Напомню о святом Венедикте, воспоминаемом 14 марта.
Сказав это, «Братец» стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, с 304-й страницы, следующее место:
«Некий клирик Аквинийской церкви (в Италии), мучимый бесом, отправился по святым местам, к мощам мучеников, но святые мученики ему, как недостойному, не подали исцеления. Тога он приведен был к угоднику Божию Венедикту.
– К Братцу, – говорят слушатели, а «Братец» поправляет:
– Нет, не к Братцу, а к Венедикту.
И вот, когда клирик был приведен к Венедикту, то Венедикт помолился о нем, и клирик тотчас же получил исцеление. Изгнав из клирика беса, святой дал ему такую заповедь: «мяса не ешь…».
– Не буду, – говорят некоторые слушатели, а «Братец» продолжает речь Венедикта к клирику: «не дерзай вступать в священнический чин: ибо в тот день, когда ты решишься принять сан священства, ты снова будешь предан безпощадному мучительству бесов».
Исцелевший клирик, возвратившись домой, долго хранил эти две заповеди святого отца: он не ел мяса и не дерзал принимать сана священства. Но, спустя много лет, он дерзнул вступить в священнический сан.
Видя, как после умерших пресвитеров на их место вступали гораздо моложе его, он счет это за безчестие для себя и стал искать священническаго сана. И когда он был возведен во священника, то в тот же день, по Божию попущению, на него напал любый бес и, безпощадно терзая сего клирика, умертвил его. Так исполнилось пророческое слово святого Венедикта"»
Для чего это написано? Для того, чтобы мы могли получить лекарство от соблазнов.
Еще такой случай был со святым Венедиктом.
– Какой? – спрашивают слушатели, а «Братец» читает:
– «Однажды в стране Кампанийской (в южной Италии) случился голод и в обители святого осталось не более пяти хлебов, так что для множества братни сей обители не достало бы даже и на одну трапезу. Когда в монастыре все братия скорбели и недоумевали, откуда взять на время голода хлеба для пропитания, святой сказал им: «зачем вы, маловеры, из-за недостатка в хлебе так опечалены?».
Святой никогда не допускал себя до того, чтобы кланяться и просить себе хлеба у богатых людей. Он просил только у Бога. Он исцелял болезни и за исцеление ему приносили булочку, согласно Писанию: «трудящийся достоин пропитания и награды за труды свои, как говорит Христос. (Матф., 10, 10).
Так жить он учил и братию своей обители. И потому когда во время голода они пришли в уныние, то он сказал им: «разве вы не надеетесь на Бога, который не оставляет никого, кто верно служит Ему? И разве вы не помните евангельских слов нашего Спасителя: «ищите прежде всего Царства Божия, т. е. Евангелия, а все остальное приложится вам?». Итак, не унывайте. Сегодня у вас оскудение, а завтра вы будете иметь в изобилии все необходимое».
«И вот на утро пред вратами обители в мешках нашли 200 мер муки, и никто не мог сказать, откуда и кто их принес. Тогда все решили, что это Сам Господь, по молитвам преподобнаго отца их, невидимо послал им эту муку».
Из этого мы видим, что святой Венедикт был так проникнут верой в Бога и Его постоянную помощь, что ни на шаг не отступал от Него и потому никогда не впадал в уныние, а всегда укреплял себя и других укреплял верой в слова Евангелия.
Но мы не имеем крепкой веры в слово Божие и не ищем таких людей, которые бы говорили нам о Боге и укрепляли нашу веру. Мы только посещаем святыя места, а учения святых людей не исполняем, а потому и не исцеляемся от болезней и не избавляемся от нужды и печали.
А если мы послушаемся учения святого Венедикта и всех пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, то и мы исцелимся и у нас не оскудеет в кружке масло и в кадке – мука.
– Спасибо!
На это беседе присутствовал протоиерей Покровский, из церкви Вознесения.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
20-го марта 1911 года
В воскресенье, 20 марта, «Братец Иоанн» сказал:
– Сегодняшнее Евангелие читается из Евангелия Марка, глава 9-я: «Один из народа сказал: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимаго духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет, и бросается часто в огонь и в воду; говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, но они не могли».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– Тогда сказал ему Христос и доныне говорит: «о род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне?».
Спаситель говорил и доныне говорит: «о, род неверный! когда вы научитесь делать сыновей говорящими о Христе? о, род неверный! когда же вы научитесь делать сыновей слышащими о слове Христа? о, род неверный! когда же вы научите их молиться и поститься? только тогда, когда вы научите их слушать слово о Христе и говорить о слове Христа. Научите их молиться и поститься, только тогда они не будут бросаться в огонь, только тога они не будут бросаться и в воду. Т. е. только тогда прекратятся самоубийства. Но как было в древнее время так и в настоящее время мы не научаем своих сыновей и дочерей верить в слово Христа. Не научаем их говорить о слове Христовом; и жить согласно Ему; и они верят в слово человеческое, в науку разврата; говорят о ней и принимают ее, и потому будучи неутешны, ищут смерти: и кидаются в огонь и в воду.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «И привели его к Иисусу. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену».
Всех истеричных мы также называем бесноватыми, хотя, собственно говоря, это в них только дух немощи. Таковые заплачут и им сделается легче. Но есть еще другие бесноватые, которые подобны Иуде. Иуда не плакал, но от тоски удавился; так и эти не плачут и от тоски покушаются на самоубийство. В таковых находится сам сатана. Таковые говорят об истеричных: «это плачут только люди простые, необразованные, суеверные, а образованные не плачут». Да, образованные, действительно не плачут, но многие из них покушаются на самоубийство. А простые проплачут и им делается легко. И пророк Давид говорит: «даждь мне плач о грехах моих».
Все пророки, Христос, апостолы и отцы церкви проповедывали слово Божие и учили плакать о грехах. Но мы не принимаем слова Божия и потому не плачем. А когда услышим слово Божие и оно коснется нас, то мы будем плакать о своих грехах и нам сделается легко. Если ты плачешь о грехах, то ты соглашаешься не делать ничего дурного.
Далее читаем: «И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним?».
Неужели Христос, Творец мира, не знал этого? Нет. Он знал, но этим вопросом дал понять, чтобы мы научились спрашивать, а не угадывать и не выдавать себя за пророка. Иисус этим обнаруживал себя простым человеком.
И сказал ему отец бесноватаго: «с детства многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам».
– Сжалься! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Когда мы читаем это слово, то оно заставляет нас просить, подобно этому отцу: «сжалься над нами».
– Сжалься! – повторяют слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– Иисус сказал: «если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию».
– Верую, помоги моему неверию, – говорят и слушатели и поют «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец» говорит:
– Тогда Иисус сказал и доныне через Евангелие говорит нам: «если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему».
– Верую, помоги моему неверию, – опять говорят слушатели.
Теперь мы не можем видеть Христа так, как видели его апостолы, но мы можем слышать Его слово через Евангелие. Евангелие для того и написано, чтобы через него говорил нам Христос и тем умножал в нас веру.
– Помоги Господи! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Тогда отец отрока просил Иисуса умножить в нем веру, но и теперь умножается в нас вера через слова пророков, Христа, апостолов и отцов церкви. Но мы, будучи глухими и немыми, не верим в слово Божие и не принимаем его.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет еще: – Если же мы обратимся ко Христу, то мы будем понимать слово Божие и научимся веровать.
– Помолись! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– «И вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал».
Я не отвергаю фактическую сторону этого евангельскаго бытия. Тогда были такие больные и в настоящее время таковые есть Но мы признаем бесноватыми только тех, которые кричат и о которых говорят, что они одержимы падучими болезнями. А тех, которые не кричат и которые не верят в слово Божие, мы не называем бесноватыми. Тогда как они-то и есть настоящие бесноватые.
В это время раздается резкий крик какой-то женщины, а «Братец» спокойно продолжает пояснять:
– Тогда Христос исцелял больных и в настоящее время Он своим словом, как рукою, подымает нас от всякаго падения, как и в акафисте мы читаем: «Господи, подаждь руку мне, утопающему в житейских волнах».
Далее читаем: «И когда Иисус вошел в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста».
Если мы научимся молиться и поститься, то мы научим и своих сыновей и дочерей молиться и поститься и быть воздержными и они не будут кидаться в огонь и воду, и тогда прекратятся самоубийства. Но мы не научились молиться и поститься и потому нас пресыщенных и мучит бес и мы кидаемся – в огонь и в воду. Покайся!
– Грешны!
И все поют «Отверзни уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомнил вам Евангелие.
– Спасибо!
Господь тогда целил и до настоящаго времени целит. Для того болезни, нужда и несчастия, чтобы привлекать нас ко Христу. И если мы обращаемся к Нему, то Он и теперь исцеляет нас, как исцелял и тогда.
– И ты исцелил и вытащил меня из нужды, – кричит кто-то, а «Братец» говорит:
– Я ничто иное, как петух, который напомнил Петру слова Христа. С этой птицей еще можно сравнить меня; но если я буду приравнивать себя ко Христу, то я буду погрешать.
Как Моисею, извлекшему воду из скалы ударом жезла Бог сказал: «за то, что ты прославил себя, а не Меня, не войдешь в землю обетованную», так и мы не войдем в царство Божие, если будем прославлять себя. Поэтому мы не должны приравнивать себя ни к пророкам, ни ко Христу, ни к апостолам.
– Твои дела апостольския, – опять кричит тот же.
– Перестаньте, так неудобно, – говорит «Братец».
– Благослови меня, дорогой Братец, сказать слово, – говорит тот же.
– Так нельзя прерывать меня, – говорит «Братец», – нехорошо мне оставить слово Божие и начать говорить с тобою.
– Его надо вывести, – говорят некоторые.
– Нет, не троньте, оставьте его, – говорит «Братец», – только бы он не мешал вам слушать слово Божие.
И все поют: «Отверзи уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомнил вам.
– Спасибо!
– Напомнил Евангелие о бесноватом сыне, к которому коснулось слово Христово и исцелило его. Христос всегда целил и в настоящее время целит нас, а я только, как петух, напоминаю вам Его слова. Мы можем приравнивать себя к животным и птицам. А животныя и птицы бывают полезныя и вредныя. Петух – полезная птица. Евангельский петух был полезен тем, что напоминал слова Христа. Неученый петух, научил Петра ученаго.
– Спасибо!
– Еще напомню вам послание апостола Павла к коринфянам.
– К нам.
– В 10-й главе перваго послания к коринфянам мы читаем: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, т. е. хочу напомнить вам, что отцы наши были под облаком, и все прошли сквозь море, и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовнаго последующаго камня; камень же был Христос».
Апостол Павел говорит здесь о духовной пище и духовном питье. А иные понимают эти слова буквально и думают, что здесь идет речь о пище вещественной. Так и диавол думал, когда говорил Христу: «если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни эти сделались хлебами». Но Христос сказал ему: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».
Духовная пища, т. е. слово Божие важнее пищи вещественной. Поэтому, если мы будем жить и работать только для вещественной пищи, то мы будем работать для дыряваго кошелька. Но если будем питаться духовной пищей, то у нас не оскудеет и вещественная.
Далее читаем: «Это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать четыре тысячи».
Все эти образы для того записаны, чтобы мы поучались и сравнивали свою жизнь с древнею жизнью. И если мы будем сравнивать ту и другую, то мы увидим, что как тогда поражались люди, так и теперь поражаются противники Господни, как осенния мухи.
Все это написано нам в наставление, чтобы нам не быть пораженными за непокорность, как были поражены противники Моисея.
Разве для того Бог посылал манну и воду из скалы, чтобы устаивать игры и пляски? Конечно, не для того. Поэтому как тогда погибло 24 тысячи за разврат и пляску, так и теперь сколько таковых погибает! Иной проиграется, а потом и говорит: «пойду, утоплюсь». Где игры, пирушки-гульбушки, пьянство и разврат, там всегда бросались и бросаются в огонь и в воду. А где молятся и постятся, там ничего этого не бывает, там нет ни самоубийств, ни убийств.
Для чего это написано? Для того, чтобы напомнить нам древнее. Поэтому апостол Павел и пишет: «не хочу оставить вас в неведении, т. е. хочу напомнить вам то, что было при Моисее.
А я хочу напомнить вам то, что было при апостоле Павле, то, что он говорил и писал. Я поступаю так, как поступил петух, напомнив Петру слова Христа, или как поступила ослица пророка Валаама, которая говорила не свое, а внушенное ей Богом. Но если бы даже сам ангел говорил нам не то, что Божие, то мы не должны слушаться его.
– Не будем слушаться, – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».
После пения «Братец» читает:
– «Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя».
Мы часто ропщем, говоря: «тот богат, а я беден, тот здоров, а я больной», а не хотим подумать, почему мы бедны и больны. Не потому ли, что мы заслужили этого? Не потому ли, что Господь наказывает нас за наши пороки и преступления? А мы хотим, чтобы господь и нам дал богатство и здоровье. Да разве можно разделять здоровье?
Но если ты послушаешь слова Божия и проникнешься им, то оно укрепит твою веру, и ты будешь здоров и не будешь иметь нужды.
Все люди знают, что от больных переходят болезни на других, но не все знают, что и от здоровых переходит здоровье на других, как и от святых людей и священных предметов происходят исцеления, если только люди относятся к ним с верою.
А если нет в тебе веры, то твое лобзание святых людей и священных предметов подобно лобзанию Иуды. Даже доктора – и те говорят, что без веры в лекарства, то в слово Божие легко верить.
Далее читаем: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков».
Для злых всегда был и будет конец, а для верующих во Христа царству Его не будет конца.
Далее читаем: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, чтобы вы могли перенести. Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения».
Где молятся и постятся, там нет идолослужения, а где пляски и игры, там идолу служат.
И все запели: «Твоя песнопевцы, Богородице».
После пения «Братец» читает далее:
– «Я говорю вам как разсудительным; сами разсудите о том, что говорю».
Т. е. я говорю вам не как глупеньким, а как разумным. Вы можете отличать зло от добра.
Далее читаем: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение тела Христова?».
Тогда было преломление хлеба во исцеление души и тела, а мяса не ели. Но теперь люди привыкли есть мясо и пить вино, и потому хотя они и причащаются, но им нет исцелений и они в суд себе принимают, подобно Иуде.
– Прости!
И все поют: «Твоя песнословцы, Богородице».
Далее читаем: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба».
– Когда апостолы преломляли хлеб, то говорили: «так Христос преломлял свое тело, когда страдал, так и мы будем страдать».
Далее читаем: «Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет; но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу, но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.
– Помолись, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской».
Нельзя и Богу молиться и для беса веселиться. Нельзя пить чашу Господню и чашу бесовскую.
Поэтому апостол Павел и говорит далее: «Неужели мы решимся раздражать Господа?». Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, а «Братец» поясняет:
– Мы причащаемся чаши бесовской и потому чокаемся бокальчиками, а потом чокаемся и головами друг о друга, производим драку и убийства и жалуемся на свою судьбу. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, а «Братец» говорит:
– А если мы не будем делать этого, то получим исцеление от пороков и болезней и будем иметь успех в своих делах.
И все поют: «Седяй в славе на престоле Божества».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню…
– Напомни.
– Книгу Моисея Числ, главу 20-ю и 21-ю «И пришли сыны Израилевы, и все общество остановилось в Кадесе, и не было у них воды для общества, и возроптал народ на Моисея и Аарона и сказал: «о, если бы мы умерли тогда, когда были в Египте».
И до сего дня, когда люди не имеют духовной пищи и духовнаго пития, то также поднимают ропот и также просят себе смети.
И сказали израильтяне Моисею и Аарону: «Зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? И для чего вы вывели нас на это негодное место, где нельзя сеять, где нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?».
Так и мы частенько жалуемся: нет у нас хлеба, нет чаю, нет родственников, которые помогли бы нам, и тогда мы бываем злые, презлые, и обвиняем Бога и родственников, а себя оправдываем. Почему? Потому, что изсякла в нас вера в слово Божие.
Далее читаем: «И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явились им слава Господня. И сказал господь Моисею, говоря: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь воду из скалы и напоишь общество и скот. И взял Моисей жезл от лица Господа. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую я даю ему».
Моисей прославил не Господа, а себя, и за это Господь сказал: «не взойдешь в землю, которую даю народу твоему. Ты прославил не Меня, а себя».
Для чего это написано? Для того, чтобы и мы не дерзали много о себе думать и говорить.
Далее читаем: «И эта вода будем называться водою Меривы, потому что у этой воды вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою. И послал Моисей из Кадеса послов к царю Едомскому сказать: так говорит брат твой Израиль: ты знаешь все трудности, которыя настигли нас; отцы наши перешли в Египет, и мы жили в Египте много времени, и худо поступали египтяне с нами и отцами нашими; и воззвали мы к Господу, и услышал Он голос наш и послал Ангела и вывел нас из Египта; и вот мы в Кадесе, городе у самаго предела твоего».
Израильтяне сначала разсказали царю Едомскому те чудеса, которыя сотворил им Господь, а потом говорят ему: «позволь нам пройти землею твоею; мы не пойдем по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей твоих; но пойдем дорогою царскою, не своротим ни направо, ни налево, доколе не перейдем пределов твоих. Но Едом сказал им: не проходи чрез меня, иначе я с мечем выступлю против тебя».
Такой сердитый был царь! он говорил израильтянам: «что вы разсказываете мне о чудесах? я в это не верю».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «И сказали царю Едомскому сыны Израилевы: мы пойдем большою дорогою, и если будем пить твою воду, я и скот мой, то буду платить за нее; только ногами моими пройду, что ни чего не стоит. Но он сказал: не проходи чрез меня. И выступил против меня Едом с многочисленным народом и с сильною рукою. Итак не согласился Едом позволить Израилю пройти чрез его пределы, и Израиль пошел в сторону от него. И отправились сыны Израилевы из Кадесы, и перешло все общество к горе Ор».
Чрез несколько времени царство Едомское рухнуло. И ныне таковые сердитые гибнут.
Далее читаем в 21-й главе: «Ханаанский царь Арада, живущий к югу, услышав, что Израиль идет дорогою от Афарима, вступил в сражение с израильтянами и несколько из них взял в плен. И дал Израиль обет Господу и сказал: если предашь народ сей с руки мои, то положу заклятие на них и на города их. Господь услышал голос Израиля и предал хананеев в руки ему, и он положил заклятие на них и на города их и нарек имя месту тому: Хорма, т. е. заклятие. От горы Ор отправились они путем Чермнаго моря, чтобы миновать землю Едома. И опять стал малодушествовать народ и роптать против Бога и Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища».
Народу израильскому опротивела манна, а раньше он так хвалил ее. Теперь он стал роптать из-за хлеба, а раньше роптал из-за воды.
Далее читаем: «И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей Господу о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе меднаго змея и выставь его на знамя и если ужалит змей какого-либо человека, ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей меднаго змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на меднаго змея, оставался жив.
Но многие не соглашались смотреть на змея. Они говорили: «если бы, как в Египте, нам было велено помазать двери кровью, то мы согласились бы сделать это, а на этого, сделаннаго из меди, змея мы не хотим смотреть. Это новшество».
А, между тем, этот медный змей был прообразом Христа, распятаго на кресте. И как тогда кто смотрел на меднаго змея, тот исцелялся, так и потом кто смотрел и смотрит на крест Христа и, подражая Христу, старается нести свой крест, тот исцелялся и доныне исцеляется от болезней и избавляется от нужды и несчастий.
И как тогда медный змей разделил еврейский народ на одних, которые не хотели смотреть на него, и на других, верующих, которые смотрели на него, так и потом крест Христа разделил и теперь делит людей на одних, которые не верят в него и которые болеют и страдают от нужды, несчастий, бунтов и революций, и на других, которые верят в крест Христа и сами несут каждый свой крест и избавляются от болезней, нужды и несчастий.
Но если мы только прикладываемся к кресту Христа, а к учению Его не прикладываемся, то мы не исцеляемся от болезней и не избавляемся от нужды и печали. Если кто прикладывается к лику Спасителя, а к учению Его не прикладывается, то таковой соглашается на все дурное. А кто не только прикладывается к лику Спасителя, но и к Его учению, то оно пробуждает в нем веру, а вера исцеляет его от пороков и болезней и избавляет от нужды и несчастий.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Блажен муж».
После пения «Братец» говорит:
– Весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет, – говорит Давид. Эти слова Давида мы поем для того, чтобы и мы вспоминали путь праведных и погибель нечестивых и избавлялись от всяких неприятностей.
– Спасибо!
– Вот напомнил я вам Евангелие, послание апостола Павла и книгу Моисея, в которой говорится, что за ропот многие израильтяне погибли. Это написано для того, чтобы и нам избавиться от ропота, болезней и несчастий.
– Дай, Господи! – говорят слушатели.
– Напомню еще…
– Напомни.
– Житие святого Анина, безмезднаго врача людей и животных, воспоминаемаго 18-го марта.
Сказав это, «Братец» стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго, за март, начиная с 370-й страницы, следующее место:
«Святой Анин был безмездным врачем не только для людей, но и для животных, потому что Бог дал ему власть и силу исцелять всякий недуг и всякую болезнь в людях. Слава о святом распространилась по всей стране той. К нему приводили многих недужных, и всех он исцелял по благодати Божией. Вследствие этого святой уже не уходил в пустыню, но пребывал постоянно в своей келлии ради приходящих к нему людей; для того Бог и даровал его той стране, чтобы приходящие к нему, как бы к некоему источнику исцелений, не отходили не утешенными, но чтобы каждый получил от него врачество, соответственно своей болезни: один получал у него исцеление своим телесным недугам, другой врачевал свои душевныя болезни, слушая его наставления и поучения».
Значит, святой Анин врачевал и душу и тело; а кто может врачевать душу, тот может врачевать и тело. Но кто не может успокоить душу, как же он может исцелить тело? Больному телом надо исцелить сначала сердце.
– Исцели, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «В виду того, что место, где жил святой, было безводным, а потребность в воде была большая, вследствие большаго количества людей, приходящих к святому, святой ископал небольшой колодезь, в который собиралась дождевая вода. Один раз к святому пришли несколько человек и попросили дать им воды. Святой велел одному из своих учеников почерпнуть воды из колодезя. Но ученик сказал ему, что вода уже вся истощилась в колодезе, так что не осталось ее там ни одной капли. Тогда преподобный сказал ему: «я надеюсь на дивную силу Божию. Иди, и ты найдешь воду, которою утолится жажда пришедших».
Мы видим из этого, что святой верил в силу Божию, и Бог дал ему воды, как и Моисею из скалы.
Далее читаем: «Ученик отправился и, к удивлению своему, нашел колодезь наполненным водою до верха. Прославив Бога, он почерпнул воды в колодезе и, принеся ее к своему учителю, разсказал ему о совершенном силою Божиею чуде. Тогда братия воскликнули: «благодарение Господу, давшему нам воду по заслугам святого отца нашего». Но святой, наблюдая всегда смиренномудрие, сказал братии: «простите меня, братия! Я человек грешный! Вода сия дарована вам Богом не ради меня, но по причине великой вашей жажды».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Для чего святой сказал это? Для того, чтобы нас научить не думать и не говорить о своей святости. А если мы будем величаться ею, то Господь отнимет у нас все, и мы сделаемся хуже, чем раньше были.
И если святой Анин сказал: «я человек грешный и вода сия дарована не ради меня, но по причине великой жажды народа», то и я скажу: и то, что Господь посылает вам, бывает не ради меня, а ради вашей веры и духовной жажды. Что делали пророки, то делали и апостолы, а что делали апостолы, то делали и отцы церкви, то можем и мы делать по вере в их слова.
Для чего все это написано? Для того, чтобы и мы научились у них веровать. Но теперь в нас нет веры и потому Господь говорит и нам: «о, род неверный, лукавый и развращенный». Наука мира сего убивает веру в слова Христа.
– Прости.
– Но когда в нас родится вера в слово Божие, тогда мы исцелимся от пороков и болезней и избавимся от нужды и печали и не будем бросаться в огонь и воду, и будет между нами великая тишина.
– Спасибо!
После этой беседы слушателям раздавался у дверей миссионерский листок под заглавием «Моим слушателям».
Ив. Трегубов.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
25-го марта 1911 года
В пятницу, 25 марта, в день Благовещения, «Братец Иоанн» вел беседу в своем доме, находящемся в устроенной им колонии трезвенников близ станции «Вырица» Царско-Сельской жел. дор.
Довольно большой зал был полон слушателями, которых было всего человек 500. Из них около 300 человек приехали из Петербурга. Дачный поезд, на котором они ехали и который состоит обыкновенно из пяти вагонов, пришлось на этот раз удвоить до 10 вагонов. Из числа других 200 человек около 150 были трезвенники-колонисты, а остальные – их соседи.
Когда в первом часу дня «Братец» вошел в зал, то слушатели дружно приветствовали его словами: «Здравствуй, дорогой Братец!». Подойдя к иконам, «Братец» запел с слушателями «Отче наш». Затем, когда он взошел на кафедру, то слушатели снова воскликнули: «Здравствуй, дорогой Братец!» и запели с ним «Царю небесный». Затем «Братец» сказал:
– Ныне радостный день, ныне, как мы читаем в первой главе Евангелия Луки, благость Божия была возвещена деве Марии через ангела.
И у нас теперь есть радость, потому что и нам говорит Христос чрез Евангелие.
Было время, когда еще не было Евангелия, и тогда для возвещения благости Божией посылались ангелы. Но в настоящее время, когда у нас есть Писание, благость Божия и радость подаются нам чрез Писание. Поэтому теперь Писание возвещает нас яснее, чем ангелы. Теперь люди должны верить Писанию более, нежели явлению ангелов, как об этом говорит и апостол Павел: «если даже ангел будет благовествовать не то, что мы вам благовествовали, да будем анафема».
Это подтверждают и отцы церкви, как видно из следующаго разсказа из житий святых.
Однажды святому Симеону-столпнику было явление: ему явился в образе ангела Диавол и сказал: «ты уподобился пророку Илии и вот взойди на эту колесницу и ты будешь взят на небо, как Илия. Святой поверил этому видению и когда поднял ногу, чтобы сесть на колесницу, то нога его была наказана за то, что он поверил явлению духа, но забыл Писание, где сказано: «если даже ангел будет благовествовать вам не то, что мы вам благовествовали, да будем анафема». За такое неверие Писанию нога его была наказана тем, что в ней появились черви. И когда его потом спрашивали: «почему ты молишься о здравии людей, а из ноги твоей выпадают черви?», то он отвечал: «потому что я забыл Писание и поверил лукавому духу, который возвестил мне, что я уподобился пророку Илии».
С того времени Симеон-столпник перестал верить явлениям, а стал больше верить в Писание.
Тога ангел говорил деве Марии, а ныне пророки, Христос, апостолы и отцы церкви говорят нам чрез Евангелие. Теперь все святые разговаривают с нами, если только мы ревнуем о слове Божием.
Тогда ангел сказал деве Марии: «радуйся, Благодатная! Господь с тобою».
И мы все ожидаем пришествия Господа, но не знаем, когда Он придет. А Он всегда приходил и приходит к нам тогда, когда мы вникаем в Его слово и проникаемся им, почему и сказано: «где два или три собраны во имя Мое, там и Я посреди их». А где не принимается Его слово Христово, там и Христа нет.
И как тогда было сказано: «радуйся, Благодатная!», так и ныне, если мы принимаем слово Христа, то вместе с ним получаем и благодать Божию, потому что слово Божие и есть благодать Божия. И чрез эту благодать люди всегда делались и делаются благодатными, благочестивыми и к другим почтительными.
Но в настоящее время самая благодать кажется многим ненужной. Мы считаем нужным заботиться о всем: о золоте, серебре, хлебе, одежде, но о слове Божием мы не заботимся, и потому мы не имеем никакого успеха. А когда мы будем заботиться о слове Божием, тогда у нас будет благополучие во всем, радость и веселие во Христе.
Так как и дева Мария заботилась больше всего о слове Божием и любила читать книгу пророка Исаии, то Господь послал и ей чрез ангела Свою благость.
«Ангел, вошед к ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидевши его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал ей ангел: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь сына, и наречешь ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышняго; и даст Ему Господь престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца.
Когда ангел говорил это деве Марии, тона не могла не верить ему, потому что он говорил ей то, что она читала в книге пророка Исаии
Она увлекалась книгами пророков, особенно книгою пророка Исаии, и когда читала из его книги слова: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Иммануил, что значит: с нами «Бог», то она говорила себе: «хоть бы мне служанкой, нянькой, рабой быть у этой девы». Но Господь избрал ее самое быть матерью сына Божия. Она не мечтала о себе высоко, и Господь возвысил ее.
Так и с нами бывает: если мы не мечтаем о себе высоко, то Господь, видя наше смирение, возвышает нас. Если ты говоришь себе: «хоть бы мне сторожем, метельщиком сделаться, то смотришь – Господь сделал тебя управляющим. Но если ты скажешь: «да разве я пойду в сторожа и метельщики? Нет, я хочу быть управляющим», и смотришь тебя и в метельщики не берут за твою гордость.
Кто унижает себя, того Господь возвышает, а кто возвышает себя, того Господь унижает.
Далее читаем: «Мария же сказала ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал ей: Дух Святой найдет на тебя и сила Всевышняго осенит тебя».
Тогда было еще сокрыто, как должно родиться Христу, но Господь послал своего ангела, и он раскрыл эту тайну. Тогда еще не дополнено было Писание. А когда Христос родился, тогда Писание дополнилось.
Поэтому ангел и сказал деве Марии: «Дух Святой найдет на тебя; и сила Всевяшняго осенит тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим; вот, и Елисавета, родственница твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц; ибо у Бога не останется безсильным никакое слово».
Эти слова ангела укрепили ее, так как они были написаны у пророка Исаии. Она слышала, что и к священнику Захарии, мужу Елисаветы, являлся ангел и предсказал рождение сына от нея, но Захария не поверил и за это неверие был наказан немотой. Она слышала это и думала: «вот, если и я не поверю тому, что возвестил мне ангел, то и я буду наказана». Поэтому она в страхе и сказала ангелу: «се, раба Господня, да будет Мне по слову твоему». И отошел от нея ангел.
Мария увлекалась книгой пророка Исаии, но не все в ней понимала и потому не всему верила; а когда явился к ней ангел и разъяснил ей непонятное, то она поверила.
Так если и мы будем только читать слово Божие, но не будем разсуждать о нем и никто не будет разъяснять нам непонятное в нем, то и мы не научимся верить слову Божию. А если мы будем разсуждать о нем сами или с кем-нибудь другим, а особенно с друзьями по вере, тогда Господь откроет нам неизвестное, и у нас утвердится вера в Писание.
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Если мы одни читаем Писание, – говорит «Братец», – то мы не все в нем понимаем, потому что некому объяснить нам непонятное. А если двое или трое соберутся и будут читать слово Божие, вникать в него и разсуждать о нем, то они друг другу будут пояснять его, и среди них будет Христос. Поэтому мы и читаем в одной молитве: «Царю небесный, приди и вселися в ны», т. е. в нас.
Тогда Христос вселился в деву Марию, а теперь и в тебя Он вселяется через слово Его. И какое бы дело у тебя ни было, ты можешь сам укрепляться и других укреплять словами Христа.
Поэтому если ты, земледелец, пашешь, то ты должен связывать свое дело с словами Христа, как и сказано: «взявшись за плуг не озирайся назад». Так же и торговец найдет о себе слова Христа: «отдавай таланты в оборот, чтоб они приносили пользу». И подрядчику говорит Христос: «строй дом свой не на песке, а на камне», т. е. на слове Евангелия. И садовнику говорит Христос: «окопай дерево и обложи его навозом, чтоб оно приносило плоды», т. е. плоды Евангелия. Да и женщина тоже может найти себе в Евангелии хорошую закваску, чтобы тесто было хорошо. И всякий может найти в Евангелии по своему занятию подходящую притчу Христа.
И когда мы будем так разсуждать, то будет и у нас великая радость, и мы от радости воспоем песнь.
– Будем радоваться, – говорят слушатели и поют «Царю небесный».
После пения «Братец» говорит:
– Теперь мы видим, что матерь Божия родила Христа от Духа Святого. Точно так же и мы, если будем читать Евангелие, разсуждать о нем и верить в него, то и в нас, и в нашем сердце, родится, вселится Христос. Тогда дева Мария родила Христа плотию, а в нас родится Христос духом. Но если мы не читаем слова Божия и не вникаем в него, то в нас вселяется не Христос, а лукавый и у нас будут лукавыя мысли и лукавыя дела. Какова наука, таковы и дела; наука лукавая – и дела лукавыя, наука Христова – и дела Христовы.
И как тогда дева Мария поверила слову Божию и оно не осталось безсильным; так если и мы будем ему верить, то и по отношению к нам оно также не останется безсильным и исполнится на нас.
Далее читаем: «Вставши же Мария, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захария, и приветствовала Елисавету, говоря: «вот мне явился ангел и сказал мне, что на мне исполнится то, что написано в книге пророка Исаии».
«Когда Елисавета услыхала это, то сразу поняла, в чем дело; и обе оне утвердились в вере и от радости вочреве Елисаветы взыгрался младенец; и Елисавета исполнилась Святого Духа и воскликнула громким голосом и сказала: благословенна ты между женами и благословен плод чрева твоего! И откуда это мне, что пришла матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия твоего дошел до слуха моего, то взыграл младенец радостно во чреве моем».
В Елисавете не играл младенец до тех пор, пока с ней не поговорила дева Мария, а как только она поговорила с ней и объяснила ей о Христе, то и взыграл в ней младенец и она от радости сказала: «и откуда это мне, что пришла матерь Господа моего ко мне». Ибо когда голос, приветствия твоего дошел до слуха моего, то взыграл младенец радостно во чреве моем».
В эту-то именно минуту и взыграл в ней младенец, о чем она всю жизнь думала и просила Бога, чтобы он избавил ее от поношения – безплодия. И сама она возрадовалась, что на ней исполнилось Писание. Как у престарелых Авраама и Сары родился Исаак, так и у престарелых Захария и Елисаветы родился Иоанн Креститель.
Тогда нужно было, чтобы исполнилось Писание, и дева зачала и рожали Иисуса плотию. А Христос объявил уже другое рождение Христа – не плотию, но духом. Поэтому, и святая церковь учит: «Царю небесный, вселися в ны и очисти ны от всякия скверны». Христос приходит в нас и очищает нас посредством Своего слова.
– Уже очистил нас от пьянства и воровства, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Поэтому мы и видим, что когда Елисавета услыхала приветствие и разъяснение слова Божия от Марии, то в ней взыграл младенец и она от радости воскликнула: «и откуда это мне, что пришла матерь Господа моего ко мне?».
Елисавета была первая свидетельница того, что Мария есть матерь Божия.
Вот тогда-то образованная Мария и сказала: «величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать меня все роды».
Так и те, которые увлекаются словом Божиим, также получают от Господа просимое и от радости прославляют Господа.
Далее читаем: «величит душа моя, что сотворил мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов, к боящимся Его; явил силу мышцы своей; разсеял надменных помышлениями сердца их».
Т. е. разсеял всех сердитых.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Низложил сильных с престолов, и вознес смиренных. Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века».
Матерь Божия была яко бы бедная и обиженная, но Господь обогатил ее, а богатых отпустил ни с чем. Так и ныне бывает: гордые богатые делаются бедными и больными, а бедные делаются по вере богатыми и сильными.
И Елисавета и Мария сначала сомневались в Писании и говорили: «да неужели на нас исполнится Писание?». Но когда Ангел возвестил радостную весть Марии, а Мария – Елисавете, тогда у них укрепилась вера в Писании.
Тогда оне поверили и на них исполнилось Писание: от Елисаветы родился Иоанн Креститель Предтеча, а от Марии родился Спаситель мира.
Но как может исполниться на нас Писание, если мы не беседуем о нем. Наши беседы, противоположны беседам Марии с Елисаветой.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет еще:
– Но те, которые верят в слово божие и живут по нем, прославляются все выше и выше, а те, которые не верят в него, унижаются все ниже и ниже.
Далее читаем: «Пребыла же Мария с Елисаветою около трех месяцев и возвратилась в дом свой».
Мария читала книгу пророка Исаии и ангел ей говорил, но ей казалось, что этого ей еще недостаточно, и потому она поспешно пошла к своей родственнице Елисавете, беседовала с ней три месяца и возвратилась в дом свой.
Кто что любит, тот таких и собеседников или собеседниц себе ищет. Кто любит разврат, тот ищет и развратных собеседников или собеседниц и пребывает с ними более, чем три месяца; а иные даже и совсем не возвращаются в дом свой.
– И я такая окаянная оставляла ради разврата дом свой, – говорит какая-то женщина, а «Братец» продолжает пояснять:
– А если мы будем беседовать с пророками, Христом, апостолами и отцами церкви, то и мы получим награду, как Христос говорит: «кто примет Меня во имя пророка, получит награду праведника». Это можно сказать иными словами: кто примет пьяницу и будет беседовать с ним, тот получит награду пьяницы, т. е. всегда останется пьяницей; кто примет разбойника, тот получит награду разбойника и навсегда останется вором и разбойником. Всякая награда зависит от того, каких собеседников мы принимаем. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели.
И все поют: «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова родшую, сущую Богородицу тя величаем. Величит душа моя Господа и возрадовался дух мой о Бозе Спасе моем» и т. д.
После пения «Братец» говорит:
– Из нынешняго Евангелия мы видим, что ангел Гавриил принес радостную весть деве Марии, сказав, что из нея произойдет Спаситель мира.
Тогда ангел возвестил радостную весть деве Марии, а теперь возвещают нам радостную весть пророки, Христос и апостолы через Писание. И если тогда ангел укрепил веру в деве Марии, то и ныне Христос укрепляет веру в тех, которые принимают Его слово.
– Спасибо!
– Еще напомню вам то, что говорит Иоанн Богослов в своем втором послании к одной госпоже, под которой можно разуметь матерь Божию. Известно, что Христос, умирая на кресте, поручил ее Иоанну Богослову, сказав ему: «се, мать твоя», а ей «се, сын твой». И вот он пишет ей: «Старец – избранной госпоже и детям ея, которых я люблю по истине, и не только я, но и все познавшие истину, ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами в век».
Иоанн Богослов всегда возвышал матерь Божию и потому называет ее здесь госпожею, а в своем Откровении называет ее иначе, но об этом я поговорю после.
А под детьми этой госпожи можно разуметь апостолов, потому что, если Христос, умирая на кресте, назвал Иоанна Богослова сыном своей матери, то можно думать, что и все апостолы считались ея духовными детьми.
Далее читаем:
– «Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца». И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это – та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней. Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшаго во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист».
Антихрист – это противник Христа. Если мы называемся христианами, а не говорим о Христе, то и нас Иоанн Богослов называет антихристами.
Далее Иоанн Богослов говорит: «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду, кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его».
Дева Мария, любила Писание и потому пошла на беседу к Елисавете, которая тоже любила Писание, и беседой с Елисаветой укрепила свою веру.
Так и те, которые еще не имеют крепкой веры, должны ходить на беседу к тем, которые говорят о слове Божием и имеют крепкую веру. А если мы будем иметь крепкую веру, то по вере мы будем и горы переставлять, тем более человеков из пьяных в трезвых.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Иоанн Богослов говорит, чтобы мы не приветствовали того, кто не приносит учения Христова, потому что, если ты будешь говорить ему об учении Христа, то он будет смеяться и спорить. Если кто будет приветствовать злого человека, то он будет участвовать в злых делах его и сам будет такой же злой, как и он.
Далее Иоанн Богослов пишет: «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами; а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость наша была полна».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Если мы читаем послание Иоанна Богослова, то он и говорит с нами устами к устам. И его слово пребывает даже в устах наших. Обещал Иоанн Богослов прийти поговорить с нами и он исполни это. И он никогда не переставал говорить с верующими.
И все поют: «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомнил вам послание Иоанна Богослова к избранной госпоже.
– К нам, – говорят слушатели.
– Еще, – говорит «Братец», – прочту вам 12-ую главу Откровения Иоанна Богослова: «Явилось на небе великое знамение – жена», т. е. матерь Божия, облеченная в солнце, т. е. во Христа; «под ногами ея луна», т. е. земное царство, «и на главе ея венец из двенадцати звезд», т. е. двенадцать апостолов. «Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения». Хотя она безболезненно рождала Христа, но кричала от боли сердца своего, когда искали убить Христа – младенца.
«И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим».
Большой красный дракон – это царь Ирод, а семь голов – это его приближенные. И по сие время хозяин города называется городским головою. Семь диадим – это семь приближенных головы. Десять рогов – это десять царей. Все они были направлены против жены с младенцем.
Далее читаем: «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю».
Хвост – это льстивое учение. Оно увлекло третью часть небесных звезд, т. е. третью часть тех, которые верили в небесное учение. Оно увлекло и повергло их на землю, и они перестали верить пророкам и стали преследовать матерь Божию с младенцем, как и говорит далее об этом Иоанн Богослов: «дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ея младенца».
«И родила она младенца мужскаго пола, т. е. Христа, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ея к Богу и престолу Его».
Из этого видно, что Иоанн Богослов говорит здесь о Христе и о матери Божией.
И когда преследовали ее эти десять царей, семь голов и семь диадим – приближенных, то «жена убежала в пустыню, т. е. в Египет, как всем известно, где приготовлено было для нея место от Бога, и там питали ее тысячу двести шестьдесят дней», т. е. три с половиною года.
Мы видим, что Иоанн Богослов писал свое Откровение загадочно, выражаясь образами. В то время было сильное гонение на христиан и нельзя было писать откровенно, и Иоанну Богослову пришлось писать прикровенно, загадочно. Но всякий христианин, который читал его Откровение, догадывался о чем он писал, а посторонние не понимая его образов, говорили: «он не в своем уме и потому говорит о зверях и драконе с семью головами и десятью рогами». Благодаря этому Иоанн Богослов, хотя и много писал, но остался неказненным. А если бы он прямо говорил и писал, как думал, то его сочли бы политическим преступником. А архидиакон Стефан немного сказал, но на него сейчас же посыпались камни. Он произнес одну только проповедь, в которой сказал евреям: «убийцы Христа – вы», и тотчас же его побили камнями. Апостол Петр проповедывал мягче. Он говорил: «вы убили Христа по незнанию», и после его проповеди многие покаялись и сделались христианами. А у Иоанна Богослова была одна любовь, он говорил кротко и с любовью, и потому у него было много друзей.
Далее читаем: «И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе».
Иоанн Богослов видел, как первые христиане вели духовную войну с еврейским и римским царством и сравнил эту духовную их войну с небесной войной архангела Михаила с драконом. Дракон не устоял и не нашлось ему места на небе. Так и еврейское царство не устояло и не нашлось ему места на земле.
Далее читаем: «И низвержен был всякий дракон, древний змий, называемый Диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».
Здесь под драконом, низверженным на землю, разумеется еврейское царство, которое рухнуло. Иоанн Богослов сравнил небесную войну и ту, которую вели тогда христиане и пророчески написал, что царство еврейское разрушится и на его месте устроится царство Христово.
Это самое говорила и матерь Божия, когда от радости воспела: «величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем, что низложил сильных с престолов», т. е. еврейских правителей, и «вознес смиренных», т. е. христиан.
Далее читаем: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало царство Иисуса Христа, потому что низвержен клеветник братий наших клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь».
Евреи и язычники клеветали на христиан, говоря: «они такие и этакие», и считали их вредными.
Далее читаем: «Они, т. е. апостолы и первые христиане победили кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти».
Христиане победили евреев и язычников не огнем и мечом, а словом Христовым, своею любовью и своею кровию, по примеру Иисуса, пролившаго свою кровь.
Далее читаем: «Итак веселитесь, небеса и обитающие на земле и на море, потому что к вам сошел Диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени».
«Веселитесь, небеса» – это значит: веселитесь, христиане, живущие словом Христовым.
«Горе живущим на земле!» – Это значит: горе, евреям и язычникам, живущим разбойнической жизнью. А горе им потому, что в то время, как среди христиан в то время царил мир и любовь, у них, у евреев и язычников, наоборот, происходили ссоры, драки, убийства и революции.
Где нет слова Христа, там всегда ссоры и драки, там и двум тесно, а со словом Христа и в тюрьме, и в горах, и в скалах весело.
Слова: «немного ему остается времени» означают: евреи чувствовали, что их царство скоро рухнет, и потому они преследовали христиан.
Далее читаем: «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужескаго пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась впродолжение времени, времен и полвремени».
Опять говорится о пребывании матери Божией в Египте в течение трех с половиною лет. Здесь только Иоанн Богослов употребил другое счисление. В первый раз он выразил его днями, а здесь – временами. Когда прошли три с половиною года, тогда матерь Божия возвратилась в землю Израилеву. К тому времени умерли искавшие души младенца. Таким образом она кротостью одержала победу над своими врагами.
Далее читаем: «И пустил змий из пасти своей вслед жены воду, как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей».
Христос называл водою свое учение. Согласно этому и Иоанн Богослов называл учение Христа водою. Он говорил иносказательно.
Далее читаем: «И разсвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ея, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа».
Когда евреи и язычники разсвирепели на христиан, тогда и стали преследовать их, тогда и начались казни над ними. А разсвирепели евреи и язычники потому, что чувствовали, что Бог отнимает от них царство за их неверие в слова пророков.
Так как евреям не пришлось убить Христа в младенчестве, то они вступили в брань с апостолами и отцами церкви, которые имели свидетельство Иисуса Христа. Сколько было отцов церкви – и почти все они были замучены за свидетельство Иисуса Христа, и на крови их утвердилось вместо еврейскаго христианское царство.
И все запели: «Седяй в славе на престоле Божества».
После пения «Братец» говорит:
– Нынешний день ангел Господень принес деве Марии радостную весть.
– Спасибо!
– Но мы теперь получаем еще более радостную весть. Теперь ангел говорит чрез Писание – и мы слышим его голос. Иоанн Богослов также говорит чрез Писание устами к устам, – и мы тоже слышим его голос.
И как те, которые говорили ангел и Иоанн Богослов радовались, потому что привыкли вникать в слово Божие, так и мы, если привыкнем вникать в него, тоже будем радоваться.
– Будем радоваться.
– Еще напомню вам..
– Напомни.
– Из книги жития святых сказание отцов церкви о «Благовещении девы Марии».
Сказав это, «Братец» стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, начиная с 463 страницы, следующее место:
«Когда деве Марии исполнилось четырнадцать лет от роду, то архиерей и священники стали приказывать ей, чтобы она, по обычаю законному, переселяясь из храма, при котором жила, в дом, подобно другим девицам ея лет, вышла замуж. Но она отвечала им, что еще от пелен отдана родителями единому лишь Богу, и Ему обещала сохранить навсегда свое девство, а потому и невозможно ей сочетаться с человеком смертным, и ничто в свете не принудит ее вступить в брак, так как Она посвятила девство своему безсмертному Богу.
– Архиереи удивились этому новшеству, ибо не было еще на земле ни одной девицы, обещавшей Богу навсегда сохранить свое девство, и она явилась в мире первою в сем отношении. Они стали советоваться между собою, как им поступить. Они не хотели, чтобы она продолжала жить при храме, не хотели даже пускать ее в храм Господень за внутреннюю завесу, но в то же время не смели обручить мужу деву, обещавшуюся Богу, и недоумевали, как богоугодно устроить ея безбрачную, девическую жизнь, так, чтобы не прогневать Бога. Они почитали за великий грех и то, и другое: и принуждать к браку деву, обещавшую Богу вечное девство, и держать во «Святая Святых» деву, достигшую совершеннаго возраста. И вот, приступив к кивоту завета и сотворив усердную молитву, они, как повествует блаженный Иероним, получили ответ от Господа, чтобы искали такого достойнаго мужа, коему бы могла быть вверена дева под видом и образом супружества для хранения непорочнаго девства. Относительно же того, как найти такого мужа, совет Господень был таков: из дома и племени Давидова избрать безбрачных мужей и положить их жезлы в алтаре, – чей жезл процветет, тому святая дева и должна быть вверена.
«Святитель, великий Захария, отец Иоанна Крестителя, собрав двенадцать безбрачных мужей из племени Давидова, между коими находился и святой Иосиф, муж праведный и уже преклонных лет, взял жезлы их и положил их на ночь в алтаре, говоря: «Господи Боже, яви мужа достойнаго обручиться с девою Марией». На утро, когда священники вместе с двенадцатью теми мужами вошли в храм, жезл Иосифа был найден расцветшим, и на нем, как о том свидетельствует Иероним, сидела слетевшая свыше голубица. Тогда все познали благоволение Божие, чтобы дева Мария была вручена на сохранение Иосифу. По совершении обручения, святой Иосиф взял пречистую деву из рук первосвященника из храма Господня для чистаго и непорочнаго сожития, не повреждающаго цвета девства. И был Иосиф только мнимым ея мужем, а в действительности целомудренным хранителем ея девства и служителем ея девическаго жития, исполненнаго великой святыни».
Иосифу была вверена дева Мария тогда, когда расцвел его жезл. Так и апостолам вверился народ тогда, когда они расцвели, как жезл Иосифа, своею проповедью и исцелениями слепых, хромы, прокаженных, бесноватых.
У пророков, апостолов и отцов церкви жезлы расцвели духовно и потому им вверился народ и, как жезл Иосифа, расцвело царство Христово на земле.
– Спасибо!
Ив.Трегубов.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
27 марта 1911 г.
В воскресенье, 27-го марта, «Братец Иоанн» сказал:
– Сегодняшнее Евангелие читается из 7-ой главы Евангелия Луки: «Некто из фарисеев просил Иисуса вкусить с ним пищи; и Он вошел в дом фарисея».
И до сего дня Христос не отказывается от тех, кто просит Его к себе.
Если и мы будем просить Христа, то Он взойдет и к нам.
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Спаситель не отказал фарисею, – говорит «Братец», – тем более не откажет Он и нам.
Далее читаем: «И вот, женщина города, которая была грешница, узнавши, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром: и, ставши позади у ног Его и плача, начала обливать и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница».
По убеждению фарисеев Христос должен приходить только к хорошим. И потому, когда фарисей увидел, что Христос позволил этой женщине подойти к Нему, то подумал: это – городская женщина и всем она известна; мы ее и на глаза бы не пустили, а Он допускает к себе такую грешницу. Значит, Он не пророк.
Далее читаем: «Обратившись к фарисею, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель».
– Скажи, – говорят слушатели, а «Братец» читает дальше:
– «Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят: но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты разсудил. И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования мне не дал; а она, с тех пор как я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. А потому сказываю тебе прощаются грехи ея многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Евангелие учит нас, чтобы мы больше любили Бога и Его слова. Но теперь иные говорят: «я люблю Бога», но слова Его не принимают. Значит, они лицемерно любят Его. Кто что любит, тот о том и говорит. Кто любит торговлю, тот о наживе говорит. Кто любит отца и мать, тот о них и говорит. Кто любит детей своих, тот о них и говорит и язык до-детски ломает. Кто любит вино, тот о чем бы ни говорил, всегда закончит сороковочкой. Кто любит Христа, тот всегда о Нем и говорит.
– Спасибо! – говорят слушатели, и «Братец» читает дальше:
– «Ей же сказал Иисус: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя; иди с миром».
Эта женщина была здорова телом, но больна душой.
– Больна, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Она слышала и видела, что Христос исцеляет больных; хромые ходят, слепые видят, прокаженные очищаются и душевнобольные делаются жизнерадостными, поэтому она и сказала себе: «пойду и я к Нем, Он и меня исцелит».
– Исцелит, – говорят слушатели.
– И Христос, увидев ее плачущую, сказа ей: вера твоя спасла тебя. Иди с миром.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец» говорит:
– Из нынешняго Евангелия мы видим, что женщина принесла Спасителю миро и помазала Ему ноги, но фарисеи приносили Ему уксус и желчь.
– Прости, дорогой Братец!
– Так если и мы скажем: «куплю маслица для лампадочки Господу», а сами остаемся с уксусом и желчью на брата своего, то Господь не простит нам грехи и мы остаемся больные душою и телом. Поэтому мы должны быть с масляным сердцем, с масляными глазами, с масляными словами. И когда увидят тебя таковым добрым, то скажут про тебя: «Вот какой елейный человек!» и пожалеют тебя.
Так и Христос, когда увидел плачущую и скорбящую духом женщину, то пожалел и простил ее. Также и нас Он пожалеет и простит нам наши грехи, если увидит нас скорбящих духом и плачущих.
Сами по себе мы не можем избавиться от грехов, пороков и преступлений.
– Не можем, – говорят слушатели.
– Все знают, – говорит «Братец», – что нехорошо грешить, но грешат. Человек не хочет грешить, но грешит. Но если он будет просить Господа и друзей своих о прощении грехов, то Господь простит тебе, как той женщине.
Но мы не плачем о своих грехах и преступлениях, а если и плачем, то только тогда, когда нас обижают, и тогда мы плачем во гневе от зла, но о грехах мы еще никогда не плакали.
Но если мы научимся плакать о грехах своих, то Господь простит и скажет нам: «вера твоя спасла тебя, иди с миром в дом свой». Кто верит, того вера перераживает. Но мы еще никогда не плакали о грехах своих и потому не переродились. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомню вам…
– Спасибо!
– Евангелие и еще напомню слова апостола Павла к Галатам.
– К нам, – говорят слушатели, а «Братец» читает из первой главы послания к Галатам: «Удивляюсь, что вы от призвавшаго вас благодатью Христовой так скоро переходите к иному благовествованию».
Апостол Павел не укорял их, но с любовью укреплял в них веру.
Далее читаем: «есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово».
Все пророки учили против преступлений, но находились и находятся и такие люди, которые только смущают других, говоря: «один Бог без греха, а мы люди грешные, нам все можно делать, нам Бог простит». Этим-то они и смущают. Смотришь – не простил Господь и наказал болезнями и несчастиями.
Поэтому апостол Павел и говорит далее: «Но если бы даже ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема».
Т. е. если бы кто говорил не то, чему учит Христос, то мы не должны слушать его, хотя бы он был и ангел. Но если бы даже ослица проговорила человеческим голосом нам, как Валааму: «иди, не проклинай Израиля», то можно послушать ее.
Далее читаем: «Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым».
Но мы отказались от работы Божией.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Работа Божия – это уговаривать братьев от пьянства, распутства и всех пороков и преступлений. Это самая высшая работа.
Далее говорит апостол: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа».
Если бы апостол Павел научился от человеков, то человеческое и проповедывал бы, но он научился от Христа, поэтому Христово учение и проповедывал.
Апостолу Павлу Христос открылся не телесно, а духовно. И теперь Христос открывается многим духовно чрез Писание. Если ты будешь вникать в Писание, то у тебя будут глаза и спереди и сзади, как у того животнаго, о котором говорит Иоанн Богослов. Когда ты будешь читать писание пророков, апостолов и отцов церкви, то у тебя будут глаза сзади и спереди, т. е. ты будешь видеть и то наказание, которое было прежде и то, которое ожидает тебя впереди за непослушание; а также будешь видеть и то блаженство, которое люди получали прежде, и то, которое ожидает тебя впереди за послушание.
Далее апостол говорит: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал церковь Божию и опустошал ее».
Вы то не опустошали церковь.
– Нет, опустошали своим развратом, – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– Апостол Павел говорит: «я был неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».
Этими словами апостол намекает на то, что он одобрял убиение Стефана и гнал других христиан, пока был еще неумеренным ревнителем иудейских обрядов.
– Это я такой был, это я такая была, – говорят слушатели.
– И у нас, – говорит «Братец», – есть неумеренные ревнители, которые говорят слово Божие с укоризной. Мы часто елей Богу приносим, а брату своему наливаем в сердце желчь. А если ты поговоришь с братом своим с любовью, то он послушает тебя и избавится от преступлений и тебе покроется множество грехов, как говорит апостол Иаков. Но мы не привыкли уговаривать, а привыкли совращать. Поэтому и нам никто не прощает: ни Бог, ни люди, и мы страдаем болезнями и нуждою. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Когда же Бог избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью», т. е. апостол Павел не стал советоваться с своими родными. Если бы он пошел советоваться с своими братьями, то они сказали бы ему: «вот еще вздумал проповедывать о Христе!». И этими словами они разбили бы его мысли, и он навсегда остался бы гонителем христиан.
Далее говорит апостол Павел: «церквам Христовым в Иудее я лично не был известен, и только слышали оне, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял».
Апостол Павел прежде был гонителем христиан, а потом и сам стал проповедывать Христа; и потому, когда Христовы церкви узнали по одному слуху, что он был гонитель, а стал ревнитель, то оне прославили чрез него Бога.
Так и нам нельзя ли сделаться полезными людьми для человечества и прославлять Бога?
И все поют: «Твоя песнословцы, Богородице».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам.
– Напомни.
– Третью книгу Ездры, глава первая: «И было слово Господа ко мне: иди и возвести народу Моему злыя дела их и сыновьям их – беззакония, которыя они совершили против Меня, чтобы они возвестили сынам сынов своих»
Т. е. Бог повелел пророку Ездре напомнить евреям то, что они сделали.
И по сие время Господь напоминает нам чрез Писание для того, чтобы мы знали, что делалось прежде и что делается ныне.
Далее читаем: «Ибо грехи родителей их возросли в них; забывши Меня, они приносили жертвы богам чужим».
А раз бог чужой, то и закон – чужой. Если бы люди кланялись идолу, а Богу работали, то беды еще немного было бы. А то, наоборот, Богу мы кланяемся, а дьяволу работаем. Если ты ходишь в церковь и молишься и кланяешься Богу и в то же время пьянствуешь, то кому ты работаешь? – Идолу Бахусу, богу пьянства. Если при этом еще и распутничаешь, то кому работаешь? – Идолу Венере – богу развратной любви.
Далее читаем: «Не Я ли вывел их из земли Египетской – из дома рабства? а они прогневали Меня и советы Мои презрели. Ты остриги волоса головы твоей, и брось на них все злое, ибо они не слушались закона Моего – народ необузданный!».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Пророки и назареи не стригли волос, а израильтяне были – бритые беззаконники, и потому они укоряли Ездру. Тогда Господь сказал Ездре: «так ты остриги волосы и брось им во свидетельство, а Я накажу их за это».
Далее читаем: «Доколе Я буду терпеть их, которым сделал столько благодеяний? Ради них Я многих царей низложил; поразил Фараона с рабами его и со всем войском его», т. е. утопил фараоново войско. Ты же так скажи им.
– Нам, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «Всех язычников от лица их погубил».
Т. е. всех врагов их истребил, а их оставил в живых.
Так и ныне сколько народу погибает! И сколько самоубийств! А нас Господь помиловал и оставил в живых.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «Я перевел вас чрез море и по дну его проложил вам огражденную улицу, дал вам вождя Моисея и Аарона священника, а вы Меня забыли, говорит Господь.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
Иные говорят: «это тогда был Моисей, тогда проложил дорогу, а нам некогда об этом разсуждать, нам нужно высчитывать барыши».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Христос же говорит: «ищите прежде всего царства Божия и правды его, а все остальное приложится вам».
Далее читаем: «Я дал вам свет в столпе огненном, и многия чудеса сотворил среди вас; а вы Меня забыли, говорит Господь. Так говорит Господь Вседержитель; перепела были вам в знамение. Я дал вам станы для защиты, но вы и там роптали и не радовались во имя Мое о погибели врагов ваших, но даже доныне еще ропщете.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Где те благодеяния, которыя Я сделал вам? Не в пустыне ли, когда вы взалкавши вопияли ко Мне, говоря: зачем ты привел нас в эту пустыню? уморить нас? лучше нам было служить египтянам, нежели умереть в этой пустыне. Я сжалился на стенания ваши – и дал вам манну к пищу: вы ели хлеб ангельский».
В древнее время евреи ели манну, которую пророк Ездра и называет хлебом ангельским; но в настоящее время хлебом ангельским служит нам слово Божие. Этот самый хлеб вкушала и та Мария, о которой Христос сказал: «Мария избрала благую часть, которая не отнимется у нея», а Марфе, которая больше заботилась о земном хлебе, Христос сказал: «Марфа, Марфа! ты заботишься и суетишься о многом». Земной хлеб проходит вон, а духовный пребывает вечно. И Христос однажды сказал: «Я есмь хлеб», т. е. хлеб духовный. И многие из Его учеников соблазнились этим словом и отошли от Него, подумав, что Он называет себя хлебом земным.
Но кто питается духовным хлебом, тот получает и хлеб вещественный. Если сапожник называет свое ремесло хлебом, потому что оно доставляет ему хлеб, то как же слово Божие не хлеб? Кто верит в слово Божие, тот имеет и хлеб, а кто в слове Божием не нуждается, у того и хлеба нет.
– Прости!
– Далее читаем: «Когда вы жаждали, не разсек ли Я камень и потекли воды досытости? от зноя покрывал вас листьями древесными. Разделил вам земли тучныя; хананеев, ферезеев и филистимлян изгнал от лица вашего. Почему же вы забыли Меня? Потому что вы потеряли веру в слово Божие.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Так говорит Господь Вседержитель: когда вы были в пустыне, на реке Меры, и жаждущие хулили Меня, не огонь послал Я на вас за богохульства, но вложил дерево в воду и реку сделал сладкою».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Говорит Господь: что сделаю тебе, Иаков? Не хотел ты повиноваться, Иуда. Переселюсь к другим народам и дам им имя Мое, чтобы соблюдали законы Мои».
Это говорил Господь тем, которые знали слово Божие, а потом забыли его. После этого Он обращается к язычникам и образует из язычников христианское царство».
Далее читаем: «Говорит Господь: так как вы Меня оставили, то и Я оставлю вас».
– Не оставь, – говорят слушатели, а «Братец» продолжал прерванную речь Бога:
– «Просящих у меня милости не помилую».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Когда будете призывать Меня, Я не услышу вас, ибо вы осквернили руки ваши кровью, и ноги ваши быстры на совершение человекоубийства. Вы как бы не Меня оставили, а вас самих, говорит Господь.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Так говорит Господь Вседержитель: не Я ли умолял вас, как отец – сыновей и как мать – дочерей и как кормилица – питомцев своих, чтобы вы были Мне народом и Я вам Богом, чтобы вы были Мне сынами и Я вам Отцем? Я собрал вас, как курица птенцов своих под крылья свои, т. е. защитил от коршунов, от всякой хищной птицы. Что ныне сделаю вам? Отвергну вас от лица Моего. Когда принесете Мне приношение, отвергну лицо Мое от вас, ибо ваши дни праздничные и новомесячия и обрезания Я отринул».
Почему? Потому что во время своих праздников вы служите не Богу, а дьяволу, т. е. богу Бахусу, богу пьяному и богине Венере, богине разврата. Обрезание раньше приносило вам пользу, а потом, когда под знаменем обрезания вы стали совершать человекоубийство и такое, что стыдно и говорить, то оно стало ничто.
Далее читаем: «Господь говорит: Я послал к вам рабов Моих, пророков; вы, схватили их, умертвили – и растерзали тела их. Кровь их Я взыщу, говорит Господь».
А мы хотя и не умерщвляли пророков, но и мы отвергали и отвергаем их. Раз ты слова пророков отвергаешь, то ты и пророков отвергаешь.
Если ты смеешься над словами Христа, то ты смеешься над самим Христом.
Далее читаем: «Так говорит Господь Вседержитель: дом ваш пуст. Развею вас, как ветер мякину».
И мы теперь видим исполнение этого грознаго пророчества: евреи раскинуты по всему миру, как мякина. Домы они строят, а сами в них жить не могут.
Далее говорит Господь: «И сыновья не будут иметь потомства, потому что заповедь Мою презрели и делали то, что зло предо Мною. Предам домы ваши людям грядущим, которые, не слышавши Меня, уверуют, которые, хотя Я не наказывал их знамений, исполнять то, что Я заповедывал, не видевши пророков, воспомянут о своих беззакониях. Завещеваю благодать людям грядущим, дети которых, не видевши Меня очами плотскими, но духом веруя тому, что Я сказал, торжествуют с весельем».
Т. е. Господь как бы так говорит: «Я вам открывал Свою истину, но она вам ненужна; поэтому придут другие и возьмут ее, а вы будете только поглядывать».
«Итак, говорит Господь, смотри теперь, брат, какая слава, – смотри на людей, грядущих с востока, которым Я дам в вожди Авраама, Исаака и Иакова, и Осию и Амоса, и Михея и Иоиля, и Авдия и Иону, и Наума и Аввакума, Софонию, Аггея, Захарию и Малахию, который наречен и ангелом Господним».
Вот они и будут их вести.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Да как же Авраам, Исаак, Иаков и другие будут вождями? Ведь они умерли. А так, что те язычники, которые будут читать Писание, где записаны слова и жизнь Авраама, Исаака, Иакова и других, те будут иметь их своими вождями, руководителями. И чем больше они будут читать Писание, и вникать в него, тем выше и выше они будут, а евреи, которые отвергли пророков, Христа и апостолов и не признали их своими вождями, руководителями. И чем больше они будут читать Писание, и вникать в него, тем выше и выше они будут, а евреи, которые отвергли пророков, Христа и апостолов и не признали их своими вождями, все ниже и ниже будут.
Где же теперь Авраам, Исаак, Иаков, пророки, Христос и апостолы? В нас, если только мы вникаем в их слова и имеем их своими вождями.
Но мы часто ищем себе других вождей – учителей разврата и пьянства и потому не имеем ни в чем успеха и точно так же, как и евреи, страдаем и погибаем. Покайся!
– Грешны!
– Но если мы будем читать Писание и проникаться словами Авраама, Исаака, Иакова, пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, то они будут нашими вождями, как говорит Ездра.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Блажен муж».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомню вам…
– Спасибо!
– Книгу пророка Ездры, которому Господь сказал, что даст нам в вожди Авраама, Исаака, Иакова и других, если мы будем проникаться их словами.
И Христос в притче о богатом и Лазаре говорит, что у нас есть пророки, которых мы должны слушать это их Писание. А если бы кто и из мертвых воскрес, все равно не поверят, как говорит Христос.
Писание для того и написано, чтобы нам было на что указать. Если бы оно не было написано, то не на что было бы указать. Из Писания мы видим теперь, что древнее еврейское царство за свое неверие рухнуло, а на его место из язычников устроилось христианское царство.
Таким образом, одно умерло, а другое воскресло.
Еще напомню вам…
– Напомни, дорогой Братец!
– Житие святого Василия Новаго, празднуемаго 26-го марта.
Сказав это, «Братец» стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству, четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, начиная с 520-й страницы, следующее место:
«Один виноторговец пришел к святому Василию и просил его прийти к нему и помолиться о том, чтобы побольше продать вина и побольше напоить людей. Когда святой пришел к нему, виноторговец созвал к обеду множество нищих».
Значит, виноторговец прикрывался нищими.
«После обеда виноторговец ввел святого в корчемницу, чтобы он благословил сосуды с вином. Но святой благословил только то виноградное вино, которое было приготовлено для совершения святого причащения во исцеление души и тела, а о бочке, в которой было пятнадцать ведер алкогольнаго вина, он сказал: «Эту бочку надо разбить».
– Разбей, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– Тогда виноторговец сказал святому: «лучше разбей голову мою, но не эту бочку; если ты разобьешь эту бочку, то я сделаюсь нищим».
– Богатым, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Но святой, взяв находившееся тут же полено, стал разбивать бочку. Когда она распалась, вино в большом количестве полилось на пол. Видя это, виноторговец сказал себе: «вот на беду призвал я его» и сильно опечалился, а стоявшие с ним начали негодовать на святого и про себя думали, говоря: «ишь ты какой – пришел разбивать». Преподобный, предвидя духом их помышления и хулы, взял трость, находившуюся там, вложил ее в разбитый сосуд, на дне котораго оставалось немного вина и извлек оттуда упившуюся вином мертвую двухаршинную змею и сказал: «зачем вы хулите меня в сердцах ваших дети? Как будто я совершил дурное дело. Ныне вы видите эту змею. Сколько народу могло бы отравиться ядом змеи и в какую беду попал бы тогда хозяин!» покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– Сказав это, святой бросил змею на землю; виноторговец же припал к ногам блаженнаго и сказал: «прости, отче, я согрешил пред тобою».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– А раньше он гневался на святого. Вино давно было и всегда оно причиняло людям зло. От вина упился Ной. Из-за винограда евреи пошли воевать. Когда Иисус Навин послал в Палестину соглядатаев и они принесли оттуда громадную виноградную ветвь, то евреи от радости сказали: «о, это доходная земля!» и пошли воевать.
Слышится смех, а «Братец» говорит:
– Если и благословил Христос вино в Канне Галилейской и на тайной вечере, то только для исцеления души и тела, а не для пьянства. А алкогольное вино – это настоящая зеленая змея, которая смертельно жалит в пяту, и народ умирает на улицах.
Иной так привык к вину, что говорит: «лучше умереть, нежели разстаться с вином». Таковой сам сделался винной бочкой. В таком человеке живет зеленая змея, которая и умерщвляет его. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Седяй в славе на престол Божества».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни, дорогой Братец!
– Напомню еще один случай из жизни святого Василия Новаго. Однажды ученик его Григорий, остановившись на ночь в одной гостинице, нашел пояс, ценою в две златницы, который потеряла дочь хозяина гостиницы. Когда же хозяин и его домашние стали искать пояс и спрашивать о нем гостей, Григорий, по бесовскому наущению, утаил пояс, разсуждая: «потерявшие пояс – богатые люди; поэтому лучше будет, если я продам его и вырученныя деньги роздам нищим».
«Снова, отправившись в путь, Григорий потерял свой пояс, ценою также в две златницы, и дорожный мешок, в котором было четыре златницы. Скорбя о потере, он заснул и в сонном видении увидел преподобнаго Василия, который, указывая на разбитый горшок, сказал: «видишь ли сей разбитый и никуда негодный горшок?» – «Вижу, господин мой», – отвечал Григорий. – «Если кто украдет даже это, – сказал святой, – тот наказан будет вчетверо, и отнимутся от укравшаго блага нынешняго или будущаго века. Если укравший будет богат, то от богатства его отнимется вчетверо более против украденнаго, а если беден, то вчетверо большее наказание он примет в будущей жизни». «Григорий сказал на это: «отче, я никогда ничего не крал». Святой ответил: «ты утаил у себя найденный тобою пояс дочери хозяина гостиницы, а говоришь, что ничего не крал».
«Григорий возразил ему: «я, отче, не украл пояс, но нашел его». Но святой сказал: «знай, чадо, что если кто найдет что-либо потерянное другим и не возвратит ему, хотя бы тот искал потерянное и спрашивал о нем, тот осудится, как вор. Итак тебе подобало возвратить потерянное. Но так как ты утаил чужое, то и у тебя отнято более, чем вчетверо против утаеннаго. Мало того, тебе надлежит остерегаться, как бы не пострадать и более».
«Пробудившись от сна, Григорий был в великой печали, частию от раскаяния в своем грехе, частию от ожидания новой неизвестной беды». Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели.
– Помолись, – говорят другие.
– Спаси, Господи! – говорят третьи.
Ив.Трегубов.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
3-го апреля 1911 года
В воскресенье, 3-го апреля, «Братец Иоанн» сказал:
– Нынешнее Евангелие о воскрешении Лазаря читается из 11-ой главы Евангелии Иоанна: «Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ея. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. Сестры послали сказать Ему: Господи! тот, кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал и доныне говорит: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий».
Все болезни, которыя посылает Господь, не к смерти, но к славе Божией.
Далее читаем: «Иисус же любил Марфу и сестру ея и Лазаря».
Марфа, Мария и Лазарь слушали слово Христа, потому Он и любил их.
Если и мы будем слушать Евангелие, то и нас Христос будет любить. И как в древнее время Он целил больных, хромых, слепых, увечных, которые принимали Его слово, так и ныне Он целит нас Своим словом.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– Когда же услышал Иисус, что Лазарь болен, то пробыл два дня на том месте, где находился. После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею. Ученики сказали Ему: Равви! давно ли иудеи искали побить тебя камнями, и Ты опять идешь туда? Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним».
Учение Христа есть свет и день, и кто ходит во свете этого учения, тот не спотыкается. Учение же человеческое есть тьма и ночь, и кто ходит во тьме этого учения, тот спотыкается и покушается на самоубийство.
– Далее читаем: «Сказав это, Иисус говорит ученикам: Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить его».
– Разбуди, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– «Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.
Ученики поняли слово Христа по-человечески и потому подумали, что Он идет разбудить Лазаря от телеснаго сна. Но слово Христа как в древнее время пробуждало, так и в настоящее время пробуждает от сна духовнаго, т. е. от пороков и преступлений, нужды и печали.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Иисус говорил о смерти его; а ученики думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.
Есть люди, которые говорят, что Лазарь не умер, а умерла любовь Лазаря к его сестрам и якобы оне просили Иисуса воскресить эту любовь. Это могут сказать только те люди, которые не имеют веры в воскресение тела.
Но я не отрицаю фактической стороны. Лазарь, действительно, был мертв, и Христос воздвиг, воскресил его. Если бы Христос не сотворил чуда воскресения, то не уверовал бы в Него народ. Христос воскресил Лазаря для того, чтобы народ уверовал, что Он есть Творец мира.
Далее читаем: «Иисус пришед нашел, что Лазарь уже четыре дня в гробе, и многие из иудеев пришли к Марфе и Марин утешать их в печали о брате их. Марфа, услышавши, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой».
И ныне мы скажем: если бы в человеках была наука Христова, тони не умирали бы. Но как Лазарь умер потому, что Христа не было там, где был Лазарь, так и мы умираем без Христа, без науки Христовой. Если же мы будем просить и молить Христа за братьев своих так, как Марфа и Мария просили, то Он и нас воскресит духовно и телесно от пьянства и разврата. Мы только говорим, что любим Бога и Христа, но слова Божия, науки Христовой мы не принимаем. Мы лицемерно любим Бога и Христа, потому мы и умираем.
– Прости!
– Далее читаем: «Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет во век. Веришь ли сему?».
Слово Христа никогда не оставалось и не останется безсильным, но всегда воскресало и воскресает мертвых. Но многие не верят этому. Они говорят: «если бы Христос в настоящее время жил и чудеса творил, то мы поверили бы в Него». Но Он теперь разговаривает с нами чрез Евангелие. И кто проникается словами Евангелия, того и воскрешает Христос от пороков и преступлений.
Далее читаем: «Марфа говорит Иисусу: так, Господи! Я верую, что Ты Христов, Сын Божий, грядущий в мир. Сказавши это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя».
Где собраны двое или трое во имя Евангелия, там и Христос, туда и зовет Он всякаго. И если мы пойдем туда и будем слушать, разговаривать и разсуждать о Христе, то и мы воскреснем духовно, и в нас появится вера, хотя с горчичное зерно, и тогда и для нас ничего невозможнаго не будет, тогда и мы будем по вере передвигать горы. Нет надобности нам передвигать настоящия горы: оне Богом установлены в порядке. Наша обязанность передвигать людей из пьянства к трезвой жизни, от порока к честной жизни.
Далее читаем: «Мария, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. Пришедши туда, где был Иисус, и, увидевши Его, она пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею иудеев плачущих, Сам воскорбел духом и возмутился, и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри».
Будто Христос не знал, где положили Лазаря. Он знал, но сказал так для того, чтобы не проявлять Себя великим и чтобы другие не возвышали Его и тем дать нам пример не выдавать себя за великих.
Далее читаем: «Иисус прослезился. Тогда иудеи говорили: смотри, как Он любил его!»
Если и мы будем так ревностно искать слова Христа, как Марфа, Мария и Лазарь, то Он и нас точно так же будет любить. Ведь и мы любим тех, которые слушаются наших слов, и не любим тех, которые не слушаются. Так же и Христос любит тех, которые слушаются Его.
Далее читаем: «А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер? Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера и, камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень».
Неужели Христос не в силе был отнять камень? Он сотворил небо и землю и одним мановением мог бы сдвинуть камень. Но Он поступал яко бы простой человек для того, чтобы людям легче было у Него учиться. Если бы Он показывал себя всемогущим Богом, то люди сказали бы: «Он – Бог, а мы – люди» и не стали бы у Него учиться. Это все равно, как если бы кто имел товарища, с которым он вместе рос и который потом выучился и сделался мастером. Таковой скажет: «я рос вместе с этим товарищем и если он выучился и сделался мастером, то и я буду учиться и буду таким же мастером». А если кто видит какого-нибудь мастера из иностранцев, то говорит: «он – иностранец, а я русский, и мне трудно научиться и быть таким, как он, мастером», и он не захочет учиться. Христос пришел, как человек, для того, чтобы научить человеков, дабы они могли научиться у Него делать то, что Он делал. Поэтому если Он и спросил, где положили Лазаря, и велел отвалить камень от гроба, то Это Он сделал для того, чтобы унизить Себя и тем дать нам пример, чтобы и мы унижали себя. И если мы унизим себя по Писанию, то Бог по Писанию и возвысит нас.
Далее читаем: «Сестра умершаго, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе».
Частенько и от нас смердит. Разве от пьянства и разврата не смердит?
– Смердит, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Поэтому и отворачиваются родные отец и мать от пьяницы и развратника и говорят ему: не конфузь нас, не срами нашего дома и не ходи к нам».
Далее читаем: «Иисус говорит Марфе: не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божию?
– Если и мы будем верить в слово Божие, то также увидим славу Божию, потому что будем получать просимое по вере. А если не будем верить, то не будем иметь ни в чем успеха.
Далее читаем: «Итак, отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящаго, чтобы поверили, что Ты послал Меня».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Бог молится Отцу. Для чего? Для того, чтобы научить учеников Своих молиться.
Далее читаем: «Сказав это, Иисус воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитой по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– И мы должны развязывать духовно умерших. Христос велел нам уговаривать своих братьев. И если послушает, тебя брат твой, то ты приобретешь себе брата, а он выйдет из могилы разврата и пьянства, и ты скажешь: «этот был мертв и ожил, пропадал и нашелся, Христос воскрес!».
– Воистину воскрес! – воскликнули дружно все слушатели, хотя это было еще только вербное, а не пасхальное воскресенье.
И затем «Братец» и слушатели запели: «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец» сказал:
– Чаю воскресения мертвых. Евангелие для того и написано, чтобы воскрешать духовно умерших. Я не отрицаю всеобщаго воскресения, но нельзя отвергать и духовнаго воскресения. Христос воскресил Лазаря – это факт, но и ныне Он может проявить Свою силу и воскресить духовно умерших.
Теперь прочту еще из 12-ой главы Евангелия Иоанна: «За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, котораго Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардоваго чистаго драгоценнаго мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира».
Если и мы будем слушать слово Христово и проникаться им, тои наша жизнь будет благоухать. А если не будем его слушать, то от нашего пьянства и разврата будет идти смрад. Сами по себе без слова Христова, мы не можем быть трезвыми и чистыми, а если мы будем просить Бога и беседовать с людьми о слове Божием, то мы тогда легко исправимся.
Далее читаем: «Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: «для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?».
Иуда давно ненавидел Иисуса, но так, без всякой причины уйти от Христа ему было неудобно, стыдно: скажут: «от такого Учителя и ушел», и он искал какого-нибудь случая, чтобы предать Его.
Поэтому, когда Мария помазала миром ноги Христа, иуда и сказал: «лучше продать миро за триста динариев и раздать нищим». Этим он хотел показать, что якобы заботился о нищих, а Христос якобы не любил нищих.
На самом же деле, как читаем далее, Иуда «сказал это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали».
Тогда Иуда носил ящик и сделался вором, но ныне хотя кто и носит ящик, но вором не бывает.
– Бывает, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего; ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня – не всегда».
Как будто Христос не любил нищих, а Иуда якобы их любил. Иуда говорил, что он якобы заботился о нищих, для того, чтобы оправдать себя.
Далее читаем: «Многие из иудеев узнали, что Иисус там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, котораго Он воскресил, а простой народ прославлял Христа за воскресение Лазаря и за исцеление людей».
Далее читаем: «На другой день множество народа, пришедшаго на праздник, услышавши, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: Осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь израилев! Иисус же, нашед молодого осла, сел на него, как написано: «не бойся, дщерь Сиона! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле» (Захария, 9, 9). Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых; потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо».
Если бы Христос не воскресил Лазаря и не исцелял больных, слепых, хромых, прокаженных, то народ не оказал бы Ему такой чести, но так как Он многим делал великое добро, то народ вышел и оказал Ему честь, кто чем мог: тот – вербой, тот – пальмой, – иной – одеждой, а некоторыя жены возливали миро; а книжники и фарисеи встречали Христа с уксусом, желчью и камнями; они видели, что весь народ идет за Христом, и положили убить Его и Лазаря.
И если Христа, который никому не сделал никакого зла, а всем делал одно только добро, положили убить те, которые не верили в Его слово, но и теперь не верующие в Его слово и не разсуждающие о нем хотя и не убивают физически тех, которые верят в Его слово и разсуждают о нем, но зато убивают в них дух христианский, т. е. учение Христово.
Но как Христос не боялся смерти, так и тот, кто верует во Христа, не боится смерти, не боится никакой клеветы.
– И мы не будем бояться, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает пояснять:
– В древнее время люди встречали Христа, постилая под ноги осла, на котором Он ехал, свои одежды и пальмовыя ветви. Иисус проходил по ним, и постлавшие их брали и сохраняли их, как святыню, на память об этом событии. И в настоящее время мы, подражая тем, идем с вербой в храм Божий. Тогда встречали Христа по вере те, которые исцелились от всяких болезней, а мы идем с вербой по одному только обряду, потому что нам нечем похвалиться. Нам Господь не слушает и не дает нам просимаго за наше неверие. Нам легче взять вербу и нести ее в храм и из храма, а идти в храм за словом и принести слово из храма – это нам кажется тяжело.
– Прости! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Книгу пророка Иезекииля, главу 37-ю: «И была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно мертвых костей». Т. е. Иезекииль пришел туда, где было убийство и резня.
«И сказал мне Господь: сын человеческий! изреки пророчество на Израиля и скажи им: «кости сухия! слушайте слово Господне!».
– Будем слушать, – говорят слушатели, а «Братец» читает слова Господа:
– «Вот, Я введу дух в вас – и оживете; и обложу вас жилами и вырощу на вас плоть, и покрою вас кожею и введу в вас дух, – и оживете и узнаете, что Я – Господь».
Это пророчество читается на утрени в страстную субботу для того, чтобы люди ожидали всеобщаго воскресения. Но прежде, чем верить во всеобщее воскресение, надо поверить в духовное воскресение. Если духовно умершие воскреснут, то они могут поверить и во всеобщее воскресение. Но если кто не верит в духовное воскресение, то как он может поверить во всеобщее воскресение? Он только говорит о нем. Но кто верит в духовное воскресение, тот может верить и во всеобщее воскресение. Слово Христово оживляет человека. Слово Христова воскресает человека. И если слово Христово вселится в человека, то он и оживет.
Далее говорит пророк: «Я изрек пророчество, как повелено было мне; и тогда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них».
– Помолись, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Где духа пророческаго учения нет, там убийство и резня. Пророки, Христос и апостолы своим учением вселяют дух кротости, а кто не принимал сего учения, там были мертвыя кости от междуусобной брани.
– Верно! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Тогда сказал Господь пророку: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, – и они ожили и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище».
Пока пророк не пророчествовал, до тех пор не было полчища, а как только стал пророчествовать, то кости стали сближаться и из них образовалось великое полчище.
Если и мы будем говорить и разсуждать о словах пророков и о словах Христа, то и у нас будет великое полчище трезвых.
– Слава Тебе, Господи! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «И сказал Господь пророку: сын человеческий! кости сии – весь дом Израилев. Вот они говорят: изсохли кости наши, и погибла надежда наша: мы оторваны от корня».
Из этого мы видим, что кости стали уже разговаривать.
– Чрез тебя, дорогой Братец, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я – Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете».
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».
После пения «Братец» читает далее:
– «И было слово Господне к пророку: ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: «Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним»; и еще возьми жезл и напиши на нем: «Иосифу»; это – жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзнаго с ним. И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твой было одно. И когда спросят у тебя сыны народа твоего: «не объяснишь ли нам, что это у тебя?» тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей».
Т. е. евреи, язычники, магометане, буддисты – все будут одно, когда примут учение пророков, Христа и апостолов. Тогда они соединятся в одно и скажут: «так лучше и легче, как учат пророки, Христос и апостолы».
– И Братец, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает пояснять:
– Тогда, говорит Господь, соединю все народы в одно братство и между ними не будет ни войн, ни драк, ни убийство, потому что все они проникнутся одной верой в учение Христа. А пока нет общей веры в учение Христа, до тех пор будут войны, драки, убийства, нужда, бедность, воровство, грабежи и болезни.
Далее говорит Господь пророку: «На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами и уже не будут вперед разделяться на два царства».
Где нет духа пророков, Христа и апостолов, там идет разделение, а когда Иезекииль вдунул дух в людей, то у них сделались одни мысли, и они перестали разделяться, и стало одно стадо.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, – и будут Моим народом, и Я буду их Богом».
Когда люди проникнутся учением Христа, тогда им стыдно будет совершать и защищать преступления. Христос сказал своим учением: «Отец Мой – виноградарь, Я – виноградная лоза, а вы ветви, и вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам» (Иоанн. 15, 1–3).
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Слово Христово чистит сердце и мысли человека. Кто не принимает слова Христова, тот не может очиститься, тот бывает сердитым и корыстолюбивым и других делает таковыми.
Далее читаем: «А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно».
Мы видим, что Евангелие царствует, как царь, а псалмы Давида, как князь пред царем – Евангелием. Выше Евангелия нет никакой более сильной мудрости.
Если Библию читать, то в ней не все ясно, а если читать Евангелие, то тогда мы легко можем понимать и Библию, и потому Евангелие более укрепляет веру, нежели Библия.
Далее говорит Господь пророку: «И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними».
Этот вечный завет есть Евангелие, но мы халатно относимся к нему. Между тем это самое важное завещание, которому мы должны поучаться день и ночь. И если мы будем это делать, то у нас будет вера, а по вере для нас все будет возможно.
Далее говорит Господь: «И устрою их и размножу их и поставлю среди них святилище Мое навеки».
Ныне мы и видим, что церковь, утвержденная Новым Заветом, стоит уже двадцать веков.
Далее говорит Господь: «И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я – Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них вовеки».
Так сказал Господь тогда чрез пророка, а ныне мы видим, что сухия кости слушают слово Господне и от слов пророков, Христа и апостолов обростают трезвыми жилами и оживают.
– Спасибо! По твоим молитвам, – говорят слушатели и поют: «Блажен муж».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомнил вам Евангелие о воскрешении Лазаря и 37-ю главу книги пророка Иезикииля о том, как сухия кости обросли плотью и жилами, как вошел в них дух Божий и как они сделались великим полчищем.
– Спасибо!
– Еще напомню вам житие святого Марка, празднуемаго 5-го апреля.
Сказав это, «Братец» стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за апрель, начиная с 92-ой страницы, следующее место:
«Однажды авва, т. е. настоятель, одной из египетских обителей, Серапион, узнал о великих подвигах святого Марка, который, имея сто тридцать лет от роду, подвизался на пустынной Фраческой горе, в Эфиопии, уже девяносто пять лет, и во все это время не видал ни одного человека.
Желая повидаться и побеседовать с ним, Серапион, предпринял очень трудное путешествие к нему. Придя к нему ночью и найдя его живущим в пещере на высокой и пустынной горе, Серапион вступил в беседу с ним и просил его разсказать, каким образом и почему он пришел сюда.
И святой Марк такими словами начал свое повествование: «родился я в Афинах, где изучал философские науки. По смерти моих родителей, я сказал сам себе: как родители мои умерли, точно так и я умру, т. е. добровольно отрекусь от мира сего раньше, чем случится мне быть восхищенным от него. И немедленно, снявши с себя одежды, я встал на доску и отправился на ней плавать по морю. Носимый волнами, по Божественному промышлению, я пристал к этой горе».
Когда Серапион таким образом вел беседу с святым Марком, то наступил день и Серапион увидал преподобнаго Марка, обросшаго волосами, на подобие зверя, и ужаснулся, так как его нельзя было признать за человека ни по чему, кроме как по голосу и исходящим из уст его словам. Заметив смущение Серапиона, Марк сказал ему: «не пугайся при взгляде на тело мое».
Потом Марк спросил Серапиона: «по прежнему ли обычаю стоит мир в законе Христовом?».
Серапион отвечал ему: «ныне, по благодати Христовой, даже лучше прежних времен».
– Лучше, – говорят слушатели, а «Братец» читает:
– Марк снова спросил его: «продолжаются ли и доныне идолослужение и гонение на христиан?».
Серапион отвечал ему: «помощию святых молитв твоих гонение прекратилось и идолослужения нет».
– И мы не поклоняемся пьяному идолу Бахусу, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– Услышав это, святой Марк возрадовался великой радостью. Потом он снова спросил Серапиона: «есть ли ныне, среди мира чудеса, как сказал Господь в Евангелии: «если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет, и ничего не будет, невозможнаго для вас» (Матф. 17, 20)?
В то время, когда святой Марк произносил эти слова, гора сдвинулась с своего места приблизительно на полверсты и приблизилась к морю. Святой, заметивши, что гора двигается, сказал, обратясь к ней: «я тебе не приказывал сдвинуться с места», но я беседовал с братом; встань на свое место». И гора тотчас же стала на своем месте».
Увидавши сие, Серапион упал ниц от страха. Святой, взяв его за руку и поставивши на ноги, сказал ему: «разве ты не видывал таких чудес?» – «Нет, отче», – отвечал Серапион.
Тогда святой Марк, вздохнувши, горько заплакал и сказал: «горе земле, потому что христиане на ней таковыми только по имени называются, а на деле не таковы».
Нам нет надобности передвигать горы. Мы должны передвигать людей из пьянства в трезвую жизнь, из разврата в честную жизнь. Если мы будем беседовать о Евангелии, то люди будут передвигаться с пьянаго и развратнаго места на честный и справедливый труд.
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Слава Тебе, Господи, передвинулись, – говорят другие.
Ив.Трегубов.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
10 апреля 1911 г.
Пасха
В Пасхальное воскресенье, 10 апреля, в 4 часа дня, «Братец Иоанн» вошел в переполненный зал.
Лишь только он показался в дверях, как слушатели громко воскликнули:
– Здравствуй, дорогой Братец! Христос Воскрес!
И это приветствие шло за ним по мере того, как он проходил по узкому проходу между слушателями к иконам. Когда он остановился у икон, то, по его началу, все запели: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробе живот даровав» и повторили эту пень три раза.
Потом «Братец» всходит на кафедру и восклицает:
– Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают и слушатели и поют снова три раза: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» читает из первой главы Евангелия Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, оно было в начале у Бога».
Иоанн Богослов пишет, что у Христа было слово, то самое слово, которое было в начале у Бога.
Т. е. подобно тому, как Господь единым словом Своим сотворил небо и землю и все, что мы видим, так и Христос пришел на землю и отделил проповедью Своею добро от зла и сделал людей кроткими и полезными. Как весь мир устроен единым словом, так и этот народ Христос устроил Своим словом. О Нем было написано, что Ему должно быть убиту и в третий день воскреснуть. И это слово исполнилось. Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели, а «Братец» поясняет:
– О Христе говорил и Моисей: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всем».
– Будем слушаться, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает слова Моисея:
– «И всякая душа, которая не послушает Пророка Того, говорит Моисей, истребится из народа» (Деян. 3, 22. 23. Второз. 18, 15–18).
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– И теперь слова эти исполняются: кто не слушается слов пророков, Христа и апостолов, тот погибает от самоубийства, как Иуда.
Далее читаем: «все через слово начало быть, и без слова Христа ничто не начало быть, что начало быть».
Как Господь сотворил мир, так и Христос создал новый, духовный мир, новое, христианское царство. И как Господь разделил воду от земли и создал солнце, так и Христос отделил народную тьму от света и зло от добра и Сам сделался солнцем новаго, созданного Им, мира, а апостолы – звездами, которые и нам светят своим словом.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков».
Во Христе была жизнь, потому что Он все оживотворял и ныне оживотворяет Своим словом: Он словом учил, словом благословлял, словом исцелял и словом воскрешал, и Сам воскрес и победил смертию смерть.
Мы видим из Писания, что и апостолы, подобно Христу, проповедывали, страдали, целили и одерживали победу над мучителями.
Поэтому и сказано: «в Нем была жизнь».
Далее читаем: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его».
Как тогда много было тьмы, так и ныне ея не мало.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Но как тогда свет учения Христова возсиял над тьмою зла, так и ныне свет Евангелия сияет там, где люди проникаются учением Христа.
Далее читаем: «Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн; он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете».
Иоанн Креститель свидетельствовал о Христе, а Христос – об Иоанне Крестителе, – было взаимное свидетельство. Христос посылал к Иоанну Крестителю, а Иоанн Креститель – ко Христу.
Христос и Иоанн Креститель поступали так потому, что любили правду, а мы любим зависть и потому наказываем друг другу: «к тому не ходи, а ко мне только ходи», и этим сеем вражду и обнаруживаем перед слушателями свою ненависть, и они не могут верить нам.
Далее читаем: «был Свет истинный, который просвещает всякаго человека, приходящаго в мир».
Но чем мы можем просветиться, если не будем говорить о словах пророков, Христа и апостолов и разделять добра от зла по Писанию? От Писания человек делается благородным и ему бывает честь от Бога и от людей.
– Спасибо!
– Далее читаем: «в мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли».
– Прости, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Так и теперь кто узнал Писание и живет по Писанию, того укоряют, говоря: «ты не так живешь, как мы, ты не наш».
– Наш, – говорят слушатели.
– Далее читаем: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют три раза: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» говорит:
– Тогда было немного верующих во имя Христово, а ныне по всему лицу земли называются чадами Божиими, т. е. христианами, «которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились», т. е. от слова Божия, от слова Христова родились. Хотя они и от крови и от плоти родились, но еще и второй раз родились от слова Христова.
– Спасибо!
– И они стали гнушаться язычниками и иудеями, говоря: «довольно кровавых жертв, довольно обрезания! Все это пытки». И они стали употреблять вместо кровавых жертв преломление хлеба, вместо обрезания – крещение.
Все это новшество сделал Христос, за что и возненавидели Его многие, даже и один из Его учеников, Иуда, который, когда увидел, что Христос за тайной вечерей сделал преломление хлеба, то сказал сам себе: «я думал, что Он разделит нам мясо ягненка по иудейскому обряду, а Он преломил нам хлеб вместо мяса, да еще сказал: «ешьте – это Мое тело», и чашу с питьем назвал кровью, – пойду и донесу синедриону». И когда он пошел, то Христос сказал: «ныне пришел час прославиться Сыну Человеческому», т. е. в страданиях прославиться. Почему же Иуда это сделал? потому что Христос устроил новый завет. Раньше приносили в жертву ягненка и на празднике пасхи съедали его, а Христос преломил хлеб, и за это был предан на смерть, почему и сказано: «пришел к своим, и свои не приняли», а тем, которые приняли Его, сказал: «приимите и едите сие в Мое воспоминание». Теперь мы и видим преломление хлеба вместо кроваваго жертвоприношения. И этим Христос не нарушил закона, почему Он и сказал: «Я пришел не нарушить закон, но исполнить». Теперь мы и видим, что Он ничего не нарушил, но дополнил собою пасху. Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели, а «Братец» поясняет:
– Христос пришел и переродил народ Своею проповедью. Как наседка согревает собою яйца и выводит цыплят, так и Христос согревал людей словом и вывел небесных птиц, т. е. апостолов и много других.
Поэтому Христос и сравнял Себя с заботливой наседкой, говоря: «сколько раз я хотел собрать, как кокош, птенцов своих под крылья, но они не захотели».
Но нерадивая наседка гоняется за кормом и потому охлаждает свои яйца, и вместо цыплят у нея получаются болтыши.
А раз вышел болтыш, то от него разит неприятный запах и от него все отворачиваются, потому что он хуже всякой грязи.
Так и человек, называемый христианином, но несогретый учением Иисуса Христа, делается невоздержным, злым, придирчивым, раздражительным и не переносит никакого слова. И от него отворачиваются и закрываются так же, как и от болтыша.
– И я такой, и я такая, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает пояснять:
– Да, от таковых отворачиваются, а они еще более сердятся.
– Прости!
– А от слова Божия люди перерождаются и делаются кроткими, от них не отворачиваются, и им открывается путь по всей земле.
– Спасибо!
– Далее читаем: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единороднаго от Отца».
Мы видели славу Христа такую, какой еще никто не имел. Как Бог сотворил словом Своим небо и землю и весь мир, так и Христос словом Своим сотворил новый Христианский мир и исцелял больных, хромых, слепых, прокаженных, бесноватых, кормил алчущих, утешал скорбящих.
– Спасибо!
– Кающихся грешников прощал.
– Спасибо!
– Христос всех перерождал.
– Спасибо!
– Поэтому «Иоанн Креститель, как мы читаем далее, и свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: «Сей был Тот, о Котором я сказал, что идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли благодать на благодать; ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошла чрез Иисуса Христа».
Раньше были недостатки. Пришел Христос – и все недостатки исправил, т. е. не нарушить пришел, но дополнить.
И нас Он учил не нарушать, но все исполнять.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».
Раньше не все было понятно, потому что Бога никто не видел, а когда пришел Христос, то в Нем увидели Бога, т. е. Отца и Сына и все стало понятно, потому что Он все объяснил.
Далее читаем: «И вот свидетельство Иоанна, когда иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил и не отрекся, и объявил, что Я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он ответил: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас; что ты скажешь о себе самом? Он сказал: «Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу», как сказал пророк Исаия».
Т. е. я говорю то, что говорили до меня Авраам, Моисей и все пророки. Что о Нем написано в Писании, то я и свидетельствую.
– Спасибо!
– Поэтому если и мы верим в слова пророков, Христа и апостолов и если и мы будем делать то, что написано в Писании, то и мы скажем: как написано, так и говорю, так и делать должен.
Но мы далеко ушли от закона и берем пример не от закона, а от животных и сами поделались подобными животным и уподобились хищным зверям и потому некоторые и получают звериную награду: их убивают, как зверя.
– Помолись!
– А если ты будешь учиться у пророков, Христа и апостолов, то о тебе скажут: «он живет не по-звериному, а по написанному и от радости воспоют песнь.
И все поют: «Христос воскресе из мертвых», «Воскресения день, просветимся, людие: Пасха, Господня Пасха: от смерти бо к жизни и от земли к бесеси Христос Бог на преведе победную помощыя» и «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех»: и нас на земле сподоби чистым сердцем Тебе славити».
После пения «Братец» говорит:
– Вот напомню я вам…
– Спасибо.
– Евангелие о слове, которое было в начале от Бога. Теперь мы можем делать сравнение и применение слова Божия к жизни. Если бы мы не делали этого сравнения и применения, то не для чего нам было бы и собираться.
Как из скорлупы выходит цыпленок, так из слова Божия выходит перерожденный человек.
– Спасибо!
– Мы все сограшаем.
– Согрешаем, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает пояснять:
– И от хотения плоти рождаются плотския дети, а от проповеди слова Божия рождаются духовныя дети.
Но как не у всех родителей есть плотския дети, так и не у всех духовных отцов есть духовныя дети.
– Не у всех, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет еще:
– А у Христа и у апостолов было много детей.
– И у Братца много, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– И дети Христа и апостолов распространились по всей земле. И хотя их гнали, но чем более их гнали, тем более они распространялись. Если бы их не гнали, то не устроилась бы и христианская церковь на земле.
Духовныя дети рождаются от слова Божия, как цыплята рождаются из яиц, почему мы и даем теперь друг другу яички – символ духовнаго рождения.
Но многие этот обычай обращают в колдовство: они берут яйца и говорят: «вот я положу под образа на целый год одно яйцо на православную веру, другое – на старообрядческую, третье – на немецкую, и какое яйцо не испортится, то и вера эта правее».
Таковые гадатели, очевидно, не верят в слово Божие, они не были согреты словом Божием, и из них вышли болтыши.
Но кто верит в слово Божие и проникся словами пророков, Христа и апостолов, тот не будет ворожить на яйцах, чтобы узнать, какая вера правее, потому что он словом Божием утвержден крепко. Да и к тому же яйцо дано не для гадания и не для того, чтобы сделать его тухлым, а для того, чтобы скушать его свеженьким во славу Христа. Христос Воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели, и поют: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомню вам…
– Спасибо!
– Евангелие о слове, которое было у Бога. И как чрез слово Божие все произошло, и как чрез слово Христа образовалась церковь, так и у тебя чрез слово Евангелия все исправится и ты будешь исправлять других.
– Спасибо!
– И тогда люди будут любить тебя. Но если ты не проникся словом Евангелия, то ты подобен болтышу, и от тебя будет смердеть, как от болтыша, и от тебя будут все отворачиваться. Но если ты проникнешься словом Божием, то оно согреет тебя, и ты будешь не болтышем, а быстрой птичкой.
– Как ты, дорогой Братец!
– Еще напомню вам Деяния апостолов, главу первую: «Первую книгу написал я к тебе, достопочтенный Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала и до сего дня учит нас. Я написал, чему учил Иисус до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием», т. е. об учении Божием.
Если мы не знаем учения Божьяго, то и в Царство Божие не взойдем. Тогда мы попадем в трактиры и рестораны, а трактиры и рестораны не царство Божье, а царство вражье.
Далее читаем: «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещаннаго от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым.
В настоящее время одни говорят, что надо креститься не только духом, но и водою, а другие, что достаточно креститься одним духом.
Конечно, самое главное крещение – это крещение духовное, но и воднаго крещения нельзя отрицать: оно служит символом духовнаго крещения и переходом от обрезания. Если же кто крестился только водою, а духом не крестился, т. е. не проникся словами Евангелия, то таковому одного воднаго крещения мало.
Далее читаем: «Посему апостолы сошедшись спрашивали Иисуса, говоря: «не в сие ли время, Господи, возстановляешь Ты царство израилево»?
Все евреи ожидали тогда возстановления царства израилева.
«Но Иисус сказал апостолам: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, а вы слушайтесь того, чему Я вас учил и что писали Моисей и пророки.
– Будем слушаться, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».
Апостолы хотели исчислить время, чтобы узнать, когда наступит царство Божие, а Христос говорим им: «царство Божие наступит тогда, когда вы примете Святого Духа, т. е. Мое учение».
Где учение Христово – там и Дух Святой, а где учение разбойников, там и дух разбойничий.
И если мы будем жить так, как учил Христос, то Евангелие будет не только на бумаге, но и в человеках, и они будут свидетельствовать о нем до края земли.
И все пропели три раза: «Христос воскресе из мертвых» и «Придите, пиво Пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник из гроба одождивша Христа, в Нем же утверждаемся».
После пения «Братец» говорит:
– Христос воскрес! – а слушатели отвечают ему:
– Воистину воскрес!
И снова все поют «Христос воскресе из мертвых» и «Приидите, пиво Пием новое»…
После пения «Братец» говорит:
– Мы поем песнь, в которой призываем пить пиво. Были и есть такие люди, которые думают и говорят, что этой песней разрешается пить пиво, но, говоря, таким образом, они только кощунствуют.
– И я так кощунствовал, – говорят некоторые слушатели, а «Братец» поясняет:
– Но теперь мы видим, что пивом новым Христос называет Свое слово, которое называется в Писании также и водою, и солью, и светом, и одеждой, и кровью, – на все это похоже слово Христово. Оно похоже и на великий молот, разрушающий скалу, поэтому так и называется. Все доброе и полезное применимо к слову Христову.
Теперь мы можем назвать его пивом новым. Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых» и «На божественней стражи Богоглаголивый Аввакум да станет с нами и покажет светокосна Ангела, ясно глаголюща: днесь спасение миру, яко воскресе Христос, яко всесилен».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Из книги пророка Амоса, главу 9-ую: «Очи Господа зрят на грешное царство, и Я истреблю Его с лица земли; но дом Иакова не совсем истреблю, говорит Господь».
Пророк Амос говорил им, но они не страшились. Этот народ был с огрубелым сердцем.
Далее читаем: «Ибо вот, Я повелю и разсыплю дом Израилев по всем народам, как разсыпают зерна в решете, и ни одно не падет на землю».
И мы видим теперь, что евреи разсыпаны по всей земле, и Господь перетрясает их, как Зернов решете.
Далее читаем: «От меча умрут все грешники из народа Моего, которые говорят: «не постигнет нас и не придет к нам это бедствие!».
Теперь на судьбе еврейскаго народа мы видим, что это бедствие постигло их. Но бедствию этому будет конец.
Поэтому Господь и говорит далее: «В тот день Я возстановлю скинию Давидову падшую, назелаю трещины в ней и разрушенное возстановлю, и устрою ее, как в дни древние».
Что было во дни Давида, то было и при Христе; а что было во дни Спасителя, то было и при отцах церкви, то бывает и в настоящее время: ныне все трещины заделываются словами пророков, словами Христа, словами апостолов. Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых» и «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех»…
После пения «Братец» говорит:
– Христос воскрес!
– Воистину воскрес!
– Теперь мы видим, что трещины заделываются, пьяницы отрезвляются, люди от пороков освобождаются.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– В древнем израильском царстве, как и в древнем христианском царстве были трещины и появлялись самоубийства. А когда пришел Христос, заделал эти трещины и возстановил скинию Давидову.
– И ты заделываешь, дорогой Братец!
– Далее читаем: «Вот наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград – сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут. И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них».
– Дай Господи! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Говорит Господь чрез пророка: «Заделаю трещины и устрою все только тем, которые соблюдают закон Мой».
– Спасибо!
– А некоторые евреи говорили: «да полноте, не придет на нас беда», и погибали. Они погибали, как осенния мухи: кусались и умирали.
Это говорил пророк Амос для того, чтобы привести еврейский народ к покаянию и сохранить его царство. Но он не захотел этого по своему упорству.
Но Христос пришел для того, чтобы собрать остаток. И вот уже 20-й век собирает его через Евангелие.
– Собирает, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– И когда все примут учение Христа, тогда не будет бедствий, как говорит пророк, не будет разорений, и народы прославят Господа и воспоют песни. Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых», «Воскресения день, просветимся, людие».., «Христос воскресе из мертвых», «Сей нареченный и святый день».., «Христос воскресе из мертвых», «Ангел вопияше благодатней: чистая Дево, радуйся!».., «Христос воскресе из мертвых», «Светися, светися, новый Иерусалиме»…
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню…
– Напомни!
– Житие святого мученика Каллиопия, празднуемаго 8 апреля.
Сказав это, «Братец» стал читать и пояснять из книги «Жития святых, составленныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за апрель, на 129-ой странице, следующее место:
«Святой Каллиопий прибыл в Киликийскую область. Увидавши здесь, что нечестивый вождь Максим устрояет в честь скверных кумиров жертвы, пения и пляски, святой юноша удивился и спросил у кого-то: «что за причина такого вашего ликования?». – «Ныне праздник в честь богов наших, – отвечали ему, – подойди и ты и присоединись к нашему пиршеству».
– Не пойдем, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– И сказал святой Каллиопий: «Я христианин и провожу праздники в посте, а вы – в пьянстве и разврате. Неприлично мне устраивать пляски и игры». Эти слова дошли до Максима – вождя и последний, пылая гневом, приказал схватить и представить святого юношу к себе для допроса. «Как зовут тебя?» – спросил военачальник св. Каллиопия, когда его привели на суд. «Я христианин, – отвечал святой, – а имя мое Каллиопий». «Ныне, когда вся вселенная, – сказал военачальник, – устраивает пиршество по случаю праздника богов, с пением и плясками, почему ты один не желаешь разделить с нами праздника и пребываешь в каком-то заблуждении?».
Так и ныне если кто не участвует в каком-либо пиру, то о не говорят: «он находится в каком-то заблуждении».
Далее читаем: «Святой Каллиопий ответил на это вождю Максиму так: «вот вы-то и суть те самые, которые ходят во тьме и заблуждении, так как вы оставили живого Бога, Создателя неба и земли, все сотворившаго Своим словом, и поклоняетесь таким богам, которые научили вас пляскам и играм, и за это вы будете преданы мучению».
Но если и мы будем устраивать такия пляски и игры со своими родными и знакомыми для того, чтобы они не смеялись над нами и не называли нас глупыми, то и мы будем поступать подобно вождю Максиму.
Хотя мы и говорим: «Христос воскрес!», но если учение Христа не воскреснет в нас, то в нас нет Христа и нами руководит не Христос, а Максим вождь.
Только когда воскреснет в нас слово Божие, только тогда воскреснет в нас и Христос и мы увидим светлые дни. Христос воскрес!
– Воистину воскрес! Спасибо!
После этого «Братец» сошел с кафедры и подошел к иконам, и все пропели три раза: «Христос воскресе из мертвых».
Затем «Братец» прочел обычныя краткия молитвы: «Огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от всякаго зла» и проч. и, обратившись лицом к слушателям, стал обмениваться с ними крашенными яйцами, причем слушатели целовали его руку и пели, преимущественно, пасхальныя песни.
Беседа продолжалась два часа, а целование руки и обмен яйцами один час. К руке подошло 1900 человек. Многие из них не могли поместиться в зале и слушали беседу чрез окна, стоя на дворе.
Ив.Трегубов.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
17-го апреля 1911 года
Когда в воскресенье, 17-гоапреля, «Братец Иоанн» вошел в зал, то все слушатели воскликнули: «здравствуй, дорогой Братец!» и пропели три раза «Христос воскресе из мертвых».
Взойдя на кафедру «Братец» сказал:
– Христос воскрес!
И все воскликнули:
– Воистину воскрес!
И вновь всеми было пропето три раза: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» сказал:
– Сегодняшнее Евангелие читается из 20-й главы Евангелия Иоанна: «В первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Иисуса, были заперты из опасения от иудеев, пришел Иисус и стал посреди и сказал им и доныне чрез Евангелие говори: «мир вам».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Ученики Иисуса ревновали о Христе и разсуждали о том, чему Он их учил и желали видеть Его, и Он явился им при закрытых дверях. Он и доныне присутствует духом Своим там, где двое или трое собраны во имя Его Евангелия.
Но мы не привыкли ревновать о Христе и разсуждать о Его учении и не научились запирать двери для того, чтобы никто не мешал нам беседовать о Христе. Ученики Христа запирали двери для молитвы, а мы запираем двери для преступлений. Поэтому мы неспособны понимать слово Божие, мы недоучки, но для преступлений мы все приспособились.
– Прости!
– Но если мы будем затворять двери для того, чтобы говорить о Христе и разсуждать о Его слове, то Он пошлет и нам евангельский мир.
– Спасибо!
– Но где затворяются двери во имя разврата и пьянства, там никогда не было и не может быть мира. Там неудачи, несчастья, болезни, драки, убийства. Почему? Потому что там не привыкли беседовать о Боге и Христе и о Евангелии.
Евангелие для того и написано, чтобы научить нас запираться для добра, но мы не научились запираться для добра. Тогда ученики Иисуса запирались для добра, потому что боялись преследований. Ныне никто не преследует нас за учение Христа, даже язычники, но и мы запираемся, только не для того, чтобы беседовать об учении Христа, а для того, чтобы совершать преступления.
Мы далеки от учения Христа, апостолов и отцов церкви. Поэтому и от нас бывают далеки наши родители. Мы оставляем отцовский дом не ради Христа, а ради преступлений. Мы также лишаемся общества и церкви. И о нас никто не радуется. Но если мы научимся разсуждать об учении Христа и будем проникаться им, то о нас будут радоваться и скажут с нами вместе: «Христос воскрес!».
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют три раза: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» говорит:
– Итак, пришел Иисус, стал посреди учеников и сказал им: «мир вам!».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Сказав это, Иисус показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидевши Господа. Иисус же сказал им вторично: «мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Сказав это, дунул и говорит им: «примите Духа Святаго: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».
Апостолы прощали грехи только тем, которые слышали слово о Христе, веровали в Него и плакали о грехах своих.
И в настоящее время Христос прощает только тем, которые плачут о своих грехах и принимают Его слово. Но кому еще не надоело грешить и он не плачет о своих грехах, а только разсказывает о них, таковой своим разсказом заражает еще и других. Но кому надоело грешить, тот плачет о своих грехах, тот принимает слово Христа и говорит: «что я делал – больше этого делать не буду».
– Не будем, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет еще:
– Слушатели апостолов делались новыми людьми, почему Христос и сказал апостолам: «кому простите грехи, тому простятся».
Далее читаем: «Фома же, один из двенадцати, называемый близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю».
Видевшие Христа ученики говорили Фоме: «ты не веришь тому, что мы видели Христа», и этим пробудили в нем ревность и веру. И по ревности Фома много плакал, и, вероятно, сам себе говорил: «все десять учеников видели своего Учителя, только я один не видел».
«После восьми дней опять были в доме ученики Иисуса, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: мир вам!».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Когда мы читаем слова пророков, Христа и апостолов, то все они говорят из наших уст. Если же ты научился словам разбойников, то и будешь говорить, как разбойник.
– Помолись!
– Если ты научишься у Христа, то будешь говорить о мире, и у тебя будет другое выражение лица и если ты нехорошо выразишься, то ты будешь конфузиться и скажешь: «ах! как я нехорошо выразился». Кто от Бога, тот говорит слова Божьи. Вы не от Бога, потому слово Мое не вмещается в вас, сказал Христос.
– Прости! Помолись! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Христос тогда говорил: «мир вам» и доныне Христос говорит чрез Евангелие: «мир вам». А где не говорят о Христе и не проникаются Его словом, там нет мира, там ссоры, драки, убийства и революция.
Евреи никогда не говорили о Христе и потому у них не было мира и они не хотели подчиняться друг другу и разсеялись по всему лицу земли – без мира.
И в настоящее время все те семьи, которыя не проникаются учением Христа, разбегаются в разныя стороны: жены в одну сторону, муж – в другую, а дети – в третью. А кто проникается учением Христа, у того в семье царит полный мир.
Далее читаем: «Потом говорит Иисус Фоме: «подай перст твой сюда и посмотри руки мои; и подай руку твою и вложи в ребра мои; и не будь неверующим, но верующим».
– Дай Господи! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему; ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие».
Т. е. блаженны верующие, что Христос устроил царство тогда и ныне его строит.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей» сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, сын Божий, и, веруя, имели жизнь вечную».
Теперь мы видим Христа начертанным в Писании чернилами и написанным красками на изображениях. Грамотный может узнать Его из Писания, а неграмотный по изображениям. Человек увидит изображение его распятия и скажет: «так и мне нужно страдать. Христос страдал за правду, а мне надо страдать за грехи, как страдал разбойник».
Поэтому заблуждаются те, которые говорят, что не должно иметь священных изображений. Ведь, если мы видим на лавках вывески с изображением кочана капусты или кренделя, то мы легко узнаем по этим изображениям зеленную и булочную. Так и по священным изображениям мы, особенно неграмотные из нас, легко узнаем жизнь и страдания Христа и мучеников и тогда мы легко переносим оскорбления.
Так и наша церковь сотворила знаки для грамотных и для неграмотных. Писание – для грамотных, а изображения – для неграмотных. Но так как и грамотные часто забывают Писание, то и для них изображения бывают полезны: они посмотрят на изображения и вспомнят то, что написано в Писании и что они забыли. Писание и изображения – это одно и то же. Разница только в том, что Писание написано чернилами, а изображения – красками.
Поэтому неправы иконоборцы, т. е. те, которые боролись и борятся против икон под видом исполнения заповеди о непоклонении кумирам и всяким изображениям. Церковь потому допустила изображения, что они помогают распространению учения Христа. Если кто посмотрит на изображение, то он спросит другого, что на нем изображено, и от этого начнется между ними беседа о слове Божием, а всякая такая беседа полезна для души и тела. Все изображения Христа сделали много пользы.
Даже иконоборцы, которые шли войной против иконопочитателей, и те приносили пользу, потому что, когда они проливали кровь иконопочитателей и мучили их, то многие спрашивали: «за что они страдают?». Им отвечали: «за иконы». И от этого также завязывалась беседа и все сильнее и сильнее распространялось слово Божие.
Все Писание, все четьи-минеи, т. е. жития святых и все изображения написаны для того, чтобы сделать слепых зрячими, глухих слышащими и возбудить в них полный мир.
– Дай Господи! – говорят слушатели и поют: «Воскресение Христово видевшее, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите, вси верни, поклонимся святому Христову воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру, всегда благословяще Господа, поем воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши» и три раза: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомнил вам…
– Спасибо!
– Сегодняшнее Евангелие о том, как пришел Христос к ученикам в закрытыя двери. Он и к нам приходит в закрытыя сердца и говорит нам: «мир вам», если только мы беседуем о Христе, пророках, апостолах и отцах церкви, и в настоящее время Христос устраивает такой же мир.
– Спасибо!
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Деяния апостолов, глава 5-ая: «Руками апостолов совершались в народе многия знамения и чудеса».
Если бы Господь не посылал чудес чрез апостолов, то кто мог бы им поверить? А чрез чудеса многие поверили им и потому «ве единодушно пребывали в притворе Соломоновом».
Из этого мы видим, что апостолы учили не против притвора, не против Храма, а против злых дел и против неверия в Писание, говоря: «к вам пришел Христос, из рода вашего, из колена Давидова, а вы отвергли Его и пригвоздили Его к древу».
Далее читаем: «Из посторонних никто не смел пристать, т. е. присоединиться к ним, а народ прославлял их».
Народ прославлял их за их чудеса и знамения. Если кто бывало заболеет и обратится к апостолам, то он сейчас же исцелялся.
– По твоим молитвам, – говорят слушатели.
– Подождите, – говорит «Братец», – тогда исцелялись по молитвам апостолов. И если кто умирал, то по молитвам апостолов воскресал. Конечно, человеку должно умереть, но Господь может прибавить ему жизни. Господь не прибавляет жизни только тому, кто пребывает во лжи и преступлении. Таковой прославляет силу не Божию, а бесовскую.
– Прости!
– А если ты борешься с пороками и преступлениями, то Господь прибавит тебе жизни.
– Спасибо!
– Если бы Господь не творил чудес, то никто не уверовал бы в Него. Если бы апостолы не творили чудес, то никто не поверил бы им. И у всех отцев церкви также проповедь сопровождалась чудесами и знамениями.
– Как и у тебя, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет еще:
– А у нас нет веры в слова Христа, поэтому нет и чудес. Если же мы будем упражняться в словах Христа, то Господь прославит и нас чудесами и знаниями.
Далее читаем: «Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицу и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящаго Петра осенила кого из них».
Вишь, как просто! Наверно посторонние смеялись над апостолами и над теми, кто им верил, но апостолы исцеляли и верующие в их слова исцелялись.
А чем больше исцелений и чудес, тем больше страху в народе. А где есть страх Божий, там бывает и мир.
Поэтому если бы люди не видели чудес, то в них не было бы страху, не было бы и миру. Но кто исцелился, тот, как в древнее время, так и в настоящее время говорит: «я страдал, но избавился, как бы мне вновь не заболеть и не пострадать», и он боится более грешить, и в таковом утверждается мир.
Далее читаем: «Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все».
Все проповеди Иисуса Христа сопровождались знамениями и чудесами, почему Христос и говорит: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и крестится, спасен будет, т. е. исцелится; а кто не будет веровать, осужден будет, т. е. осужден будет на болезни, нужду и несчастия. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мар. 16, 15–18).
– Спасибо!
– Кто верует и молится, тот непременно будет исцелен и о его исцелении другие будут говорить и писать. Что кто делает, о том и будет написано: поссорился – напишут, подрался – напишут, помирился – напишут, добро сделал – напишут, зло сделал – напишут. Христос делал добро, Его распяли, Он воскрес, а нашлись такие евреи, которые говорили и писали, что Его украли. Таковые евреи и разсеялись.
Так и апостолы – что видели у Христа, то и проповедывали, то и писали, и проповедью о Христе укрепляли колена хромых.
– По твоим молитвам, – говорят слушатели.
– Подождите, я говорю об апостолах, которые проповедью о Христе исцеляли больных.
Мы уже раньше читали о святом Марке и о том, как гора сдвинулась на полверсты в то время, когда он говорил слова Христа, как написано в Евангелии: «если бы вы имели веру с горчичное зерно и сказали горе: сдвинься, то она сдвинулась бы». Так и ныне словом Христа укрепляются слабыя руки, слабыя ноги, слабыя глаза, слабое сердце, слабый разум от разврата и других пороков.
– Дай, Господи, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Первосвященники же и с ними все, принадлежащие к ереси саддукейской, исполнились зависти».
Им было завидно, что к апостолам приносили больных для исцеления, и потому они говорили апостолам: «это не ваше дело исцелять больных».
Но если бы апостолы не исцеляли больных, то кто же бы им поверил?
Так и мы для того и научились учению Христа, чтобы исцелять себя и других от пороков, преступлений, болезней, нужды и несчастий. Тога только и будет мир. А то мы только говорим: «мир, мир», а мира нет. Почему? Потому что потеряли веру и нет исцелений, а если нет исцелений, то нет и мира.
Далее читаем: «И наложили первосвященники руки свои на апостолов и заключили их в народную темницу, но ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведши их, сказал: идите и, ставши во храме, говорите народу все сии слова жизни».
Тогда апостолы были заключены в темницу. Если бы и до сего времени заключали нас в темницу, то у нас было бы больше ревности к слову Божию. Но мы теперь находимся в другой темнице – в уличной темнице. Она затемнила слово Божие, слово жизни и проповедует слово смерти.
Но как тогда ангел вывел апостолов из темницы, так и теперь слово Христа, как ангел, освящает и выводит нас из уличной темницы разврата и пьянства, почему мы и читаем в псалме Давида: «Господи, выведи из темницы душу мою, и я прославлю Тебя» (Пс. 141, 7).
– Выведи, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет еще:
– В настоящее время слово Христа все более и более процветает и все более и более выводит людей из темниц, и когда научатся все, тогда будет полный мир.
Как во дни апостолов Фома был выведен из темницы неверия явлением Христа и Его словом, так и в настоящее время мы выводимся из темницы грехов, болезней и несчастий явлением Христа в исцелениях людей. Иной выходит из этой темницы от одного слуха: он услышит, что такой-то исцелился и вышел из темницы греха и болезни, и сам выходит из этой темницы.
– Дай, Господи.
– Для чего все это написано? Для того, чтобы и нас вывести из этой темницы и даровать и нам жизнь вечную. Если мы вслушаемся в слово Христа и проникнемся им, то мы по вере все получим.
Еще напомню вам пророка Аввакума.
– Напомни.
– Во второй главе книги пророка Аввакума мы читаем: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет мне Господь. И Он сказал мне: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать».
Аввакум стоял на страже, чтобы видеть то, что Господь откроет ему и чтобы записать это ясно для всякаго читающаго. Поэтому мы и поем песнь: «На божественней стражи Богоглаголивый Аввакум да станет с нами и покажет светоносца ангела, ясно глаголюща». Но если мы только поем об Аввакуме, а не читаем того, что написано о нем в его книге, то мы поем без смысла.
Бог говорил Аввакуму, чтобы он записал то, что Он ему говорил и показывал. Тогда Аввакум разговаривал с Господом. И в настоящее время чрез Писание разговаривают с нами пророки, Христос и апостолы. И кто будет вникать в Писание, тому легко будет понять его.
Далее читаем: «И видение относится к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет. Надменный человек как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою, как ад, и как смерть он ненасытен, и собирает к себе все народы и захватывает себе все племена. Но не все ли они будут произносить о нем притчу и насмешливую песнь: «горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, – на долго ли? – и обременяет себя залогами!». Не возстанут ли внезапно те, которые будут терзать тебя, и не поднимутся ли против тебя грабители, – и ты достанешься им на расхищение? А праведный жив будет. Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят за пролитие крови человеческой, за разорение страны, города и всех живущих в нем».
Т. е. какою мерою меришь, такою и тебе отмерят.
Далее читаем: «Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего, чтоб устроить гнездо свое на высоте и тем обезопасить себя от руки несчастия! Безславие измыслил ты для твоего дома, изстребляя многие народы, и согрешил против души твоей. Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им: «все это краденное, горе строющему город на крови и созидающему крепости неправдою!».
Да и самыя камни и стены не твои.
Далее читаем: «Вот, не от Господа ли Саваофа это, что народы трудятся для огня и племена мучат себя напрасно?».
Это на божественной страже стоял Аввакум, а Господь говорил ему: «напиши все то, что Я тебе говорю». И он записал. Для чего? Для того, чтобы устрашить людей и избавить их от огня. Это первое страхование: какою мерою меришь, такою и тебе будут мерить. Если люди от тебя плакали, то и тебе придется плакать и ты скажешь: «Господь наказывает меня».
Далее читаем: «Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море. Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его».
И говоришь себе: «я куплю ему вина, напою его, и он подпишет мне вексель». Какою мерою меришь, такою и тебе отмерено будет, угнетенною, утрясенною.
– Прости!
– В настоящее время, когда все это читаем и видим, что оно согласно с жизнию, тогда легко и понимаем.
Для чего это написано? Для того, чтобы научить этому людей и этим привести их к покаянию.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Говорит Господь чрез пророка: ты делал других пьяными для того, чтобы видеть их срамоту. И тебе будет стыдно. Ты пресытился срамотой других вместо славы; пей же и ты и показывай свою срамоту, – обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление на славу твою. Ибо злодейство твое на Ливане обрушится на тебя за истребление устрашенных животных, за пролитие крови человеческой, за опустошение страны, города и всех живущих в нем».
Вот что видел Аввакум на страже. Хотя это видение и замедлилось, но оно исполнилось на человеках.
– Исполнилось, – говорят слушатели.
Далее читаем: «Что за польза от истукана, сделаннаго художником, этого литаго лжеучителя, хотя ваятель, делая немые кумиры, полагается на свое произведение? Горе тому, кто говорит дереву: встань! и безсловесному камню: пробудись! Научит ли он чему-нибудь? Вот, он обложен золотом и серебром; но дыхания в нем нет».
Как истукан не приносит пользы, так награбленное не приносит пользы. Ворованное и награбленное в прок не идет. Покайся! Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых» и «На божественней стражи Богоглаголивый Аввакум да станет с нами»…
После пения «Братец» восклицает:
– Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и опять поют: «На божественней стражи Богоглаголивый Аввакум»… и «Христос воскресе из мертвых»…
После пения «Братец» говорит:
– Теперь мы видим: Господь ясно показал чрез пророков, Христа, апостолов и отцов церкви то, что должно быть.
Что делалось тогда, то и ныне делается. Если тогда Аввакум стоял на страже, так и ныне все пророки, Христос и апостолы стоят на страже и предупреждают нас, чтоб мы исправились.
Если тогда отступники испили чашу гнева Божия, так и доныне приходится им пить горькую чашу.
Для чего это написано? Для того, чтобы оградить человечество от пьяной чаши.
Еще напомню вам день святого Акакия, воспоминаемаго 17-го апреля.
Сказав это, «Братец» стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за апрель, начиная с 254-ой страницы, следующее место:
«Святой Акакий, как добрый пастырь словесных овец, предлагал духовную пищу своему стаду, проповедуя слово Божие».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Во время его беседы с народом множество бывших там ласточек своим громким криком заглушали голос святого и мешали народу слушать слова его».
– Прости, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «Так что иногда почти совсем не было слышно слов, исходивших из уст святого. Тогда, остановившись на короткое время среди беседы, святой обратился к ласточкам и повелел всем им именем Создателя умолкнуть».
И теперь ласточки поют, но на сердце их и на сердце их слушателей не взыдоша то, что оне поют, потому что слово Божие не вошло в них. И многие ходят в храмы не для слова Божия, а для пения. Они говорят: «в такой-то церкви певчие поют так хорошо, как ангелы» и идут слушать их пение. Но они ничего не понимают, а только слушают пение, которое щекочет им уши, и потому остаются безрассудными. Я не говорю, что не надо пения. Пение нужно, но оно должно быть простое и краткое. Оно нужно для того, чтобы разбудить дремлющих. А то часто стоя без разсуждения и под пение дремлют.
Это подобно тому, как если бы сторож звонил в колокола, а священник не служил бы обедню. Какая польза от одного звона? Так, если слушатели услаждают слух одним пением, а не слышат разъяснения слова Божия и не разсуждают о пропетой молитве, то таковые остаются безплодными и безполезными.
Далее читаем: «И как только Акакий велел ласточкам умолкнуть, так тотчас же оне умолкли и совершенно улетели оттуда, оставив свои гнезда. С того времени ласточки не вили там гнезд, и если какая-либо из них случайно прилетала к тому храму, то не могла здесь щебетать, но как немая, немного полетавши около храма, улетала оттуда, как бы кем гонимая».
В настоящее время некоторыя ласточки поют с кавалерами. Таких ласточек Акакий вон гнал. Молодые люди собираются яко бы во имя Господа, а получается веселый девишник. Всякое собрание без старцев да будет от вас удалено. Собрание должно руководствоваться старцами. Я слышу, что у нас молодежь собирается без старцев и получается смехотворство, а это есть кощунство. Покайся!
– Грешны!
– С этим мы должны бороться. Мы должны извергать из нашей среды таковых ласточек. Если молодые люди будут строить друг другу глазки и ходить под ручку, то чрез это не будет веры, а без веры не будет и исцелений. Святой Акакий гнал ласточек мешавших ему в слове Божием И мы должны удалять из своей среды таковых ласточек, которыя небрежно ведут себя в собрании и тем убивают веру в других. Покайся!
– Грешны!
После этого «Братец» сошел с кафедры, подошел к иконам, и все запели: «Христос воскресе из мертвых» и «Богородице, Дево, радуйся».
После пения «Братец» прочитал несколько кратких молитв, и слушатели стали подходить к его руке и расходиться по домам.
Ив.Трегубов.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
24-го апреля 1911 года
О мироносицах
Когда в воскресенье, 24 апреля, «Братец Иоанн», вошел в зал, то после обычнаго приветствия: «Здравствуй, дорогой Братец!», слушатели пропели «Отче наш», а не «Христос воскресе из мертвых», как в предыдущия два воскресенья. А когда он взошел на кафедру, то все вновь приветствовали его словами: «Здравствуй, дорогой Братец», и пропели три раза: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» сказал:
– Сегодняшнее Евангелие читается из 15-ой и 16-ой главы Евангелия Марка: «Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату и просил тела Иисусова».
Из этого мы видим, что членов в совете было много, но немного было таких, которые ожидали Царства Божия, – нашелся только один благообразный Иосиф, который осмелился просить у Пилата тело Иисуса, чтобы положить его в своем гробе.
Такой великий преступник по тем временам – и вдруг Иосиф решился просить Его тела. Не каждый на это мог согласиться. Согласиться на это мог только тот, кто крепко верил в слово Бога, слова пророков, Христа и апостолов делают человека смелым на правду Божию. Таков и был Иосиф аримафейский. Он ожидал Царства Божия, потому что хорошо знал слово Божие. Таковыми и нам надо быть. Царства Божия может ожидать только тот, кто хорошо знает слово Божие. Но кто не знает слова Божия, тот не может взойти в Царство Божие. Из этого мы можем понять, что Царство Божие заключается в слове Божием.
Для того и читается Евангелие, чтобы мы научились искать Царства Божия, т. е. учения Божия. И когда мы научимся этому учению, тогда и мы приобретаем смелость в правде и получим благообразность в жизни.
– Помолись! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Пилат удивился, что Иисус уже умер; и призвав сотника, спросил его: давно ли умер? И узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купил плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба».
Это записано для того, чтобы не было сомнений, что Иисус был распят и умер. Из этого мы видим, что Иисус был, как все человеки. Только тем и отличался от них, что человеки сами не воскресают, а Он сам воскрес.
И если мы примем Его учение, то Он и в нас воскреснет. Христос воскрес!
– Воистину воскрес!
– Подобно тому, как Иосиф положил Иисуса в своем гробе, так и мы должны положить учение Христа в своем гробе, т. е. в своем сердце, и тогда не потеряем награды и мы, как не потерял ее и благообразный Иосиф, и также будем благообразны.
– Помолись!
– Евангелие для того и написано, для того и читается, чтобы облагообразить нас и сделать смелыми и справедливыми.
– Спасибо, дорогой Братец! – говорят слушатели и поют три раза: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» говорит:
– Из этого мы видим, что членов совета было много, а ожидал Царства Божия только один благообразный Иосиф. Он один член осудил многих членов, потому что они не верили в слово Божие и потому не могли быть благообразными.
– Прости!
– Иосиф положил тело Иисуса во гробе. Подобно тому и мы должны полагать учение Христа в своем гробе и этим облагородить себя. Тогда назовут и тебя благообразным, т. е. благоразумным. А если ты не положишь учения Христа в себя, то назовут тебя неблагообразным, кощунником.
– Это я такой, я такая, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет еще.
– И подобно тому, как доныне мы с любовью воспоминаем благообразнаго Иосифа, а о других членах совета и не говорим, так и в настоящее время люди любят благообразных, благородных, добрых, но не любят придирчивых, сердитых, злых. Так и тебя будут любить, назовут по имени и отчеству и будут уважать, как и Иосифа, если и ты, подобно Иосифу, будешь ревновать о Христе.
– Спасибо, дорогой Братец!
– Поэтому и Евангелие упоминает только об одном Иосифе и называет его знаменитым членом совета, а церковь величает его благообразным, а о других членах совета апостолы даже и не упоминают, и имена их не записаны в Евангелии, потому что они были злы.
– Прости!
– Далее читаем: «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти – помащать тело Иисуса. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?».
– Братец, дорогой, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «И взглянувши видят, что камень отвален; а он был весьма велик».
– Велик, – говорят слушатели.
– Я думаю, – говорит «Братец», – вы припоминаете из прошлых бесед, как святой Марк беседовал с Серапионом и как он спросил его: «есть ли теперь чудеса, как сказано в Евангелии: «если кто имеет веру с горчичное зерно и скажет горе: «перейди отсюда туда», то она перейдет»? Пока Марк говорил эти слова Евангелия, то гора и передвинулась. Так и эти жены, пока оне говорили о Христе и спрашивали, кто отвалит от гроба им камень, приходят и видят, а камень уже отвален.
Так и ты пока будешь говорить о Христе, то и твой житейский камень отвалится от сердца. А камень житейский велик: как воспитать детей, как избавиться от нужды, как избавиться от болезни. И этот камень сильно давит тебя. Но если ты будешь разсуждать и говорить о Христе, то ты забудешь свой житейский камень и он отвалится от твоего сердца и тебе будет легко. Всем известно, что когда мы бываем в церкви, то слышим песнь: «Иже херувимы», в которой поется: «отложим попечение всякое житейское» – житейский камень. Он весьма велик. Но мы не разсуждаем о Евангелии и не откладываем наших попечений, а думаем: что я буду есть, что я буду пить и как я буду жить? На этот год хватит мне, а как я буду жить в будущем году? Нужда не пришла, а мы уже наохались. Вот таковых житейский камень и давит и уже многих задавил: тот застрелился, тот удавился, тот отравился, тот утопился. Люди не имеют веры в слово Христово, не разсуждают и не говорят о Христе и потому не имеют облегчения от своего житейскаго камня и покушаются на самоубийство. А когда ты побеседуешь словами Евангелия о Христе, то житейский камень отвалится, все у тебя устроится, и ты от радости воспоешь песнь и скажешь: «Христос воскрес!».
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» говорит:
– Далее читаем: «И вошедши во греб, жены увидели юношу, сидящаго на правой стороне, облеченнаго в белую одежду, и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищите»…
– Да, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «Он воскрес».
– Воистину воскрес! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Его нет здесь. Вот место, где Он был положен». Вот место, – говорит «Братец», указывая на Евангелие, – вот место, где Христос записан апостолами, тут мы видим всех ревнителей Евангелия, тут Иосиф, член совета, тут и жены, скорбящия идут с миром. Пока оне поговорили между собою о Христе – и камень отвалился. Так и мы, когда поговорим о Христе, то и у нас житейский камень отвалится и мы скажем: Христос воскрес!
– Воистину воскрес!
– Далее читаем: «Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам».
За неимением мущин Господь посылает женщин. Мущины – ученики Иисуса все разбежались. Даже Петр и тот усумнился. А женщины, хотя и считались как бы глупенькими, но у них была крепкая, непоколебимая вера. Потому Господь и послал их.
Так и в настоящее время бывает: жена имеет ревность о Боге и пробуждает в муже своем ревность к славе Божией. Хотя иногда муж и говорит такой жене: «ты глупая жена», но как бы она ни была глупа, но если она говорит о Христе, то ей можно поверить.
Ангел сказал женам: «Иисуса ищите». Кажется, все мы ищем Иисуса. Все люди ходят по святым местам. Это хорошо, но если мы не будем искать слова Христова, то хождение по святым местам мало принесет пользы. Я не говорю, что не надо ходить по святым местам, я говорю, что главное – надо иметь веру во Христа и искать Его слова и проникаться им. А то Иуда тоже там, около святого места, был, и все-таки удавился.
Далее читаем: «И вышедши побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись. Воскресши рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с ним, плачущим и рыдающим; но они, услышавши, что Он жив, и она видела Его, – не поверили».
Апостолы не поверили ей потому, что женщин считали легковерными.
Далее читаем: «После сего Иисус явился в том образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те возвратившись возвестили прочим; но и им не поверили».
А потом распространилась молва, что ученики Иисуса украли Его тело. Эту молву, наверное, распространяли те из членов совета, которые были неблагообразны, сердиты и преследовали проповедывавших о воскресении Христа. Но чем более преследовали учеников Иисуса, тем более они проповедывали, воспевая песнь: Христос воскрес!
– Воистину воскрес!
Далее читаем: «Наконец явился Иисус самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшаго не поверили. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».
Значит, Христос велел Своим ученикам проповедывать. Он сам проповедывал живое слово и ожил. И Его ученики проповедывали живое слово и ожил. И Его ученики проповедывали живое слово и их слово воскресло в людях.
Но мы не научились проповедывать живое слово. Мы научились проповедывать только слово смерти, слово житейское; а живое слово мы оставили, а потому и нас Господь оставляет в скорбях. Тогда как всякому ревнителю слова Божия можно его проповедывать.
– Можно, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает пояснять:
– Мы только называемся христианами, но никогда не говорим о Христе. Значит, мы не у Христа учились, потому что кто у кого учился, тот о том и говорит, тот того и учение проповедует. Кто учился у разбойника, тот и проповедует разбой. Кто учился у пьяницы, тот и проповедует пьянство. Кто учился у Христа, тот и проповедует учение Христа. Но мы только называемся христианами, но никогда не говорим о Христе и потому мы неблагообразны и предаем друг друга на мучение.
– Это я такой, это я такая, – говорят слушатели.
– Но если мы будем вникать в слово Божие, – говорит «Братец», – то мы облагообразимся и будем тогда возвышать голос в защиту обижаемых.
Далее читаем: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет», т. е. будет исцелен от зла. Мы обыкновенно просим изцелить нас от болезней, но избавить нас от зла мы еще не просили.
– Прости!
– Поэтому Господь и наказывает нас болезнями, неудачами и всякими несчастиями. Но кто будет веровать в слово Христово и будет им креститься или проникаться, тот избавится от болезней и несчастий.
– Спасибо!
– Далее читаем: «А кто не будет веровать, осужден будет».
Т. е. кто не будет веровать в слово Христово и не будет им проникаться, тот будет осужден на болезни, нужду и несчастия.
Евреи за неверие в слово Христово осуждены на разорение и скитание по всему лицу земли. Так и нас за неверие разорит и разселит Господь по всей земле. Мы только называемся христианами, но мы лжехристиане.
Поэтому Христос и говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет»; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками».
Т. е. верующие будут говорить не языком разврата, пьянства, ссоры, драки и убийства, а новым языком, евангельским, который будет выражать слова пророков, Христа и апостолов, и мысли будут новыя, и учение – новое, и завет будет новый.
И как в древнее время Новый Завет обновлял евреев, так и в настоящее время он обновляет пьяниц и развратников, переводя их в новую, трезвую жизнь.
Далее читаем: «И будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».
Иные читают эти слова Евангелия и думают что как только они возложат руки на больного, так он сейчас и исцелится. Нет, если нет веры, то и исцеления нет. К чтению Евангелия надо присоединить еще и веру и страдание за веру. А когда будет вера, тогда будет и обновление, тогда будет и исцеление. А без веры и обновления сколько ни читай, не будешь исцелять ни себя, ни других. Если же у тебя будет вера, то вера обновит тебя, и у тебя будет новый язык, новые мехи, одним словом – будешь новым, трезвым человеком.
– Дай, Господи! – говорят слушатели, а «Братец» читает: «и будут брать змей» и затем поясняет:
– Если мы захотим испытывать Бога и возьмем в руки змею, то, конечно, она ужалит нас и мы можем умереть. Но мы теперь говорим о духовном змее, который гнездится в мыслях наших. Если ты веришь в слово Божие, то, конечно, этот змей или мысленный волк не повредит тебе, потому что слово Божие изгоняет все лукавыя мысли и очищает сердце от всякаго порока.
Точно также, если бы кто буквально понял теперь слова: «если что смертное выпьют, не повредит им», и для испытания выпил бы чашу с ядом, то, конечно, таковой умер бы. Мы будем теперь говорить о другой чаше с ядом если кто верит в Евангелие, то хотя бы он и выпил газетный, печатный яд о воровстве, о грабежах и убийствах, то, конечно, этот яд не повредит тому, в сердце котораго хранится слово Божие.
Кто положил Христа в свой гроб, т. е. в свое тело, в свое сердце, тот будет благообразен и здоров и у того будет ум здрав, сердце здраво и тело здраво, у того Христос воскрес.
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомнил вам…
– Спасибо!
– Евангелие, в котором мы видим ревность Иосифа аримафейскаго, который не потерял своей награды. Если и мы приобретем такую же ревность и будем ожидать Царства Божия, т. е. искать слова Божия, то и мы точно также получим награду и будем смелы и благообразны.
Из этого же Евангелия мы видим ревность не только мущин, но и женщин, которым ангел сказал: «идите и скажите ученикам Иисуса, что Он предваряет, т. е. ожидает их в Галилее».
И в настоящее время Господь ожидает всех. Только ищите его, и Он не откажет и вам дать просимое. Евреи не искали Его и потому Он разсеял их по всей земле.
Ученики Иисуса также сначала было разсеялись, потому что усумнились, а потом взыскали Его слово и основали христианскую церковь. Так если и мы будем увлекаться словом Божиим, то тоже будем иметь во всем успех.
Для чего все это написано? Для того, чтобы укрепить веру в людях и сделать их счастливыми.
– Спасибо!
– Еще напомню вам Деяния апостолов.
У Моисея была книга Бытия, а у апостолов книга Деяний. До Христа были пророки, а после Христа – апостолы, которые не считали себя в праве называться пророками. Поэтому и их книга, для того, чтобы она не смешивалась с Бытией, названа ими Деяниями.
Точно также и мы в настоящее время не имеем права называться ни пророками, ни апостолами.
– Не имеем права, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает пояснять:
– А если сделаем что-нибудь новое, то по-новому и называться должны. Апостолы делали новое, сравнительно с Моисеем и пророками, поэтому и их книга названа по-новому: «Деяниями апостолов».
В шестой главе Деяний апостолов мы читаем: «В те дни, когда умножились ученики, произошел у еллинистов (т. е. у евреев из стран языческих) спор и ропот на евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей: одним давали мало, другим много. Тогда двенадцать учеников сказали и доныне говорят: нехорошо нам, оставивши слово Божие, пещись о столах. Итак, выберите из среды себя достойных мужей, а мы пребудем в молитве и служении слова».
Из этого мы видим, что апостолы считали себя яко бы недостойными.
«И угодно было это предложение всему собранию».
– Угодно! – восклицают слушатели, а «Братец» читает далее:
– «И избрали Стефана, мужа исполненнаго веры и Духа Святого, и других шесть».
Избрали тех, которые способны были служить около столов.
«И поставили их пред апостолами, и сии помолившись возложили на них руки. И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.
– Слава Богу! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великия чудеса и знамения в народе».
Стефан не мог быть сборщиком. В нем горело сердце ревностию и проповеди о имени Иисуса.
Далее читаем: «Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном, но не могли противостоять мудрости и Духу, которым он говорил».
Они говорили, вероятно, Стефану: «ты творишь чудеса силою веельзевула», а Стефан, вероятно, говорил им: «нет, я творю чудеса силою Иисуса Христа, который укрепляет колена и целит от всех болезней».
Далее читаем: «Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульныя слова на Моисея и на Бога. И возбудили народ и старейшин и книжников, и, напавши, схватили Стефана и повели в синедрион, и представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульныя слова на святое место сие и на закон; ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей».
Но Стефан в свое оправдание говорил: «я не хулил Бога и ничего не делал противозаконнаго. Я проповедывал только то, что написано в псалмах и книгах пророков. И ради проповеди о имени Иисуса укреплялись колена хромых».
Далее читаем: «И все сидящие в синедрионе, смотря на Стефана, видели лице его, как лице ангела».
Т. е. лицо Стефана было кроткое, как у ангела, а у тех лица были обозленныя, как у Каина.
Если бы Стефан не говорил о Христе и не сотворил чудес, то никто не поверил бы и во Христа и в Бога, которых он проповедывал. Чудеса, творимыя руками апостолов, утвердили христианское царство. Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых» и «На божественней стражи Богоглаголивый Аввакум».
После пения «Братец» говорит:
– Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели, а «Братец» говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Книгу пророка Даниила о том, как он уничтожил змея и как Богоглаголивый Аввакум принес ему хлеба.
В 14-ой главе, с 23-го стиха, мы читаем: «Во дни Даниила в Вавилоне был большой дракон, т. е. зеленый змей. Вавилоняне обожали этого змея, кадили и приносили ему жертвы для того, чтобы иметь успех в делах. Без этого змея ни продать, ни купить, ничего сделать нельзя было. Непременно сначала нужно было поклониться этому змею, а потом уже начинать свое дело.
Как раз было похоже на наше пьянство: как тогда без змея ничего нельзя было сделать, так и теперь никто не начинает никакого дела без зеленаго вина: родился – вино, и окрестился младенец – тоже вино, купил – опять вино, продал что-либо – тоже вино, подрался – вино, помирился – вино и умер – на поминках вино. Тогда вавилоняне чтили зеленаго змея, и ныне мы, христиане, почитаем зеленое вино. Тогда без зеленаго змея ни купить, ни продать, да и ныне без зеленаго вина ни купить ни продать.
– Прости!
Далее читаем: «И сказал царь Даниилу: «не скажешь ли и об этом, что он – мед? вот, он живой, и ест, и пьет; ты не можешь сказать, что этот бог не живой. Даниил сказал царю: «но ты, царь, дай мне позволение, и я умерщвлю дракона без меча и жезла».
– Умертви, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Царь сказал Даниилу: «даю тебе позволение».
Царь, как видно, был добрый, поддерживал руку Даниила и хотел избавить людей от змея.
«Тогда Даниил взял смолы, жира и волос, сварил это вместе и, сделав из этого ком, бросил его в пасть дракону. И дракон разселся. И сказал Даниил: вот ваши святыни».
Мы видим, что Даниил уничтожил змея. И в настоящее время чрез слово Божие пьянство уничтожается и у верующих в слово Божие оно совсем уничтожится.
Далее читаем: «Когда же вавилоняне услышали, что Даниил уничтожил змея, сильно вознегодовали и возстали против царя и сказали: «царь сделался иудеем, убил дракона».
Вавилоняне жалели змея и говорили: «что же мы будем делать без этого бога?».
Так и в настоящее время многие говорят: «как же подряд взять, если не купить вина? Да и рабочие без вина не станут работать». Точь-в-точь и теперь то же самое, что и тогда было. Такой же ропот, такое же негодование за уничтожение вина.
Тогда свирепый змея уязвлял в ногу, и теперь уязвленные вином не могут ходить и падают. Ужаленный драконом один умирал, а ужаленный вином и себя и других убивает.
Далее читаем: «Вавилоняне, пришедши к царю, сказали: «Предай нам Даниила, иначе мы умертвим тебя и дом твой». И царь принужден был предать им Даниила. Они же бросили его в ров львиный, и он пробыл там шесть дней. Во рве было семь львов, и давалось им каждый день по два человеческих тела и по две овцы; в это время им не давали их, чтобы они съели Даниила. Был в Иудее пророк Аввакум, который, сварив похлебку и, покрошив хлеба в блюдо, шел на поле, чтобы отнести его жнецам. Но ангел Господень сказал Аввакуму: «отнеси этот обед в Вавилон Даниилу в ров львиный».
– Нам, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Аввакум сказал: «Господин! Вавилона я никогда не видал и рва не знаю». Тогда ангел Господень взял его за темя и, подняв его за волосы головы его, поставил его в Вавилоне над рвом силою духа своего. И воззвал Аввакум и сказал: «Даниил! Даниил» возьми обед, который Бог послал тебе».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Этот разсказ немногие знают, потому что немногие читают книгу пророка Даниила, да не все еще грамотны. Но если бы нашелся такой художник, который нарисовал бы, как ангел за волосы держит Аввакума, точно дерется, то многие, увидев нарисованными на такой картине Даниила, ангела и змея, стали бы искать слова Божия и перестали бы поклоняться зеленому змею.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает пояснять:
– Если бы кто написал такое изображение, то оно всякому ясно показало бы, почему ангел тащит за волосы Аввакума, который держит блюдо с похлебкой. Тогда и иконоборцы не стали бы отвергать изображений. Всякий, посмотрев на такое изображение, тотчас же понял бы историю Даниила, Аввакума и зеленаго змея. Подобно этому и изображение Матери Божией и Иисусом передает наглядно ея историю, как и изображение жен с ароматами передает их историю. Всякое священное изображение нагляднее передает изображенное им событие, нежели писание.
Далее читаем: Даниил сказал: «вспомнил Ты обо мне, Боже, и не оставил любящих Тебя».
Подобно тому, как Господь не оставил голоднаго Даниила и накормил его через ангела и Аввакума, подобно тому, как не оставил Господь Иосифа, который был продан в Египет, точно также не оставит он и тебя, если ты будешь проникаться словами пророков, Христа и апостолов.
Далее читаем: «И встал Даниил и ел; ангел же Божий мгновенно поставил Аввакума на его место. В седьмой день пришел царь, чтобы поскорбеть о Данииле и, подошедши ко рву, взглянул в него, и вот, Даниил сидел. И воскликнул царь громким голосом и сказал: «велик Ты, Бог Даниилов, и нет иного, кроме Тебя!». Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых», «На божественней стражи Богоглаголивый Аввакум»… и снова: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» говорит:
– Христос воскрес!
– Воистину воскрес!
– Вот я напомнил вам Евангелие о благообразном Иосифе и о женах мироносицах, напомнил Деяния апостолов о Стефане, у котораго было лицо кроткое, как у ангела, напомнил и книгу пророка Даниила о зеленом змее и об Аввакуме, котораго ангел за тебя привлек к Даниилу. Так и нас Господь приводит к учению пророков, Христа и апостолов болезнями и несчастиями как Аввакума за волосы, хотя мы тоже подобно Аввакуму говорим: Вавилона не видали и книгу Даниила мы не знаем. Но ныне вы знаете эту книгу.
– Через тебя Знаем. Спасибо!
– Еще напомню о святом великомученике Георгии, празднуемом 23-го апреля.
Мы видели из Писания, что во дни Даниила был змей. Точно также и во дни Георгия был змей.
Сказав это, «Братец» стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за апрель, начиная с 390-й страницы, следующее:
«Около города Бейрута близ Ливанских гор находилось большой озеро, в котором жил змей – губитель, великий и страшный. Выходя из этого озера, змей тот похищал много людей, увлекал их в озеро и там пожирал их. Много раз народ, вооружившись, выступал против него, но каждый раз змей прогонял народ, потому что, приблизившись к стенам города, наполнял воздух своим губительным дыханием, так что уже от одного этого многие заболевали и умирали. По причине этого в том городе постоянно была скорбь, печаль, вопль и плач великий».
Не похож ли и этот змей на нашего зеленаго змея?
– Похож, – говорят слушатели.
– Как тогда народ умирал от змея, так и ныне народ погибает от вина. Только тогда был физический змей, а теперь духовный змей.
Против физическаго змея люди могли бы приготовить оружие и искоренить его, но против духовнаго змея должно быть другое орудие – духовное, т. е. вера в слово Божие.
Далее читаем: «В том городе жили люди неверные – идолопоклонники, здесь же жил и сам царь их. Однажды жители того города, собравшись вместе, отправились к своему царю и сказали ему: «что нам делать, ибо вот мы погибаем от змея того?». Царь ответил им: «я вам сообщу то, что мне откроют боги». Затем царь, по научению живущих в идолах бесов, губителей душ человеческих, возвестил им такое решение: если они не хотят погибать все, то пусть дают в пищу тому змею каждый день по жребию своих детей, сыновей или дочерей. При этом царь прибавил: «когда дойдет очередь до меня, то и я, хотя имею одну только дочь, но и ее отдам».
Так и теперь родители приводят своих детей в рестораны и трактиры, чтобы повеселить их.
Далее читаем: «Жители того города приняли этот совет царский или, лучше сказать, бесовский и давали все каждый день на съедение змею одного из сыновей и дочерей своих, хотя весьма сожалели и плакали о них. Отдаваемых на съедение змею ставили на берегу озера, украсив и нарядив в лучшия одежды; змей же, выходя из озера, похищал и съедал их».
Так и теперь многия родители украшают своих дочерей и сыновей и приводят их в рестораны и трактиры, и они остаются там вечными жертвами зеленаго змея.
Далее читаем: «Когда очередь дошла и до царя, то он позвал к себе свою дочь, велел ей украшаться как можно лучше; он весьма сожалел ее и плакал об ней со всем домом своим, но никак не мог нарушить того постановления, как бы божественнаго, сообщеннаго бесами. Девица была поставлена на обычном месте, на берегу озера. Ожидая смертного часа, она горько рыдала. В это время к тому месту подъехал на коне святой великомученик Георгий, воин царя небеснаго, имевший в руке копье. Он был замучен за Евангелие. Увидев девицу, стоявшую у озера и горько плакавшую, он спросил ее: «для чего ты здесь стоишь и об чем плачешь?». Она же ответила ему: «добрый юноша! беги скорее отсюда на своем коне, чтобы не погибнуть вместе со мною».
Так и многия блудницы говорят: «и ты, монах, пришел к нам; уходи отсюда, а то пропадешь вместе с нами; мы уже обручены на погибель; смотри – и ты погибнешь с нами вместе».
Все это и прежде было и теперь есть.
– Есть, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «В то время, как девица говорила эти слова святому Георгию, вдруг из озера появился страшный змей и направился к обычной своей пище. Увидев это, девица закричала громким голосом: «беги, человек, вот змей уже идет!».
«Святой Георгий, осенив себя крестным знамением (при этих словах многие слушатели крестятся) и, призвав Господа, устремился на коне своем на змея, потрясая копьем и, ударив змея с силою в гортань, поразил его и прижал к земле; конь же святого попирал змея ногами. Затем святой Георгий приказал девице, чтобы она, связав змея своим поясом, повела его в город, смиреннаго, как пса; народ же с удивлением взирая на змея, влекомаго девицею, обратился от страха в бегство. Святой же Георгий сказал народу: «не бойтесь».
– Не будем бояться, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Был страшный змей, а теперь стал кроткий.
– По твоим молитвам, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает пояснять:
– Это был прообраз зеленаго змея.
Потом «Братец» снова читает слова святого Георгия к народу:
– Не бойтесь, только уповайте на Господа Иисуса Христа и веруйте в Него, ибо это Он послал меня к вам для того, чтобы спасти вас от змея».
«Затем Георгий убил змея мечом посреди города. Жители города, извлекши труп змея за город, сожгли его».
«После этого царь и народ, живший в том городе, уверовали в Господа Иисуса Христа и приняли святое крещение: крестившихся было 25000 человек, не считая женщин и детей».
Христос воскрес!
– Воистину воскрес! Спасибо!
Ив.Трегубов.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
1-го мая 1911 года
В третье воскресенье после Пасхи, 1 мая, после обычного приветствия «Здравствуй, дорогой Братец!», слушатели пропели: «Отче наш», а когда «Братец» взошел на кафедру, то они пропели три раза: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец», стоя на кафедре, сказал:
– Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – воскликнули слушатели, и «Братец» так начал беседу:
– Сегодняшнее Евангелие читается из 5-ой главы Евангелия Иоанна: «Был праздник иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Там была у Овечьих ворот купальня, называемая Вифезда (что значит: дом милосердия), при которой лежало множество больных, слепых, хромых, изсохших, ожидающих движения воды; ибо ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду; и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Это записано для того, чтобы было, где получить веру для нашего исцеления. Поэтому Евангелие это читается наипаче тогда, когда молятся об исцелении больных. Но если мы только читаем Евангелие, а не верим и не вникаем в него, то от такого чтения не бывает исцеления. Тогда были больные и теперь они есть. Тогда чаяли исцелений и в настоящее время чаем, т. е. ожидаем.
– Ожидаем, – говорят слушатели.
– Но получают исцеление, – говорит «Братец», – только те, которые веруют в слово Божие и вникают в него. Евангелие для того и написано, чтобы пояснять веру, а вера тогда только укрепляется, когда люди видят больных здоровыми, хромых – ходящими, слепых – видящими, разслабленных – укрепившимися.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Тут был человек, находившийся в разслаблении тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащаго и узнав, что он лежит уже долгое время, сказал ему и доныне говорит каждому из нас: хочешь ли быть здоровым?».
– Хочу, – говорят слушатели.
– Этак мы все скажем, – говорит «Братец», – мы все хотим избавиться от болезней, нужны и несчастий, но мы не имеем такой веры, какая была у того больного.
Далее читаем: «Больной отвечал: так, Господи, хочу быть здоровым, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи».
Мы также больны и разслаблены, но, в отличие от этого больного, не ищем такого человека, который опустил бы нас в купальню, т. е. в веру в слово Божие. Мы ищем только таких человеков, которые опускают нас в какую-нибудь ванну, или в какия-нибудь грязи, но не в слово Божие, потому что мы не верим в слово Божие и иногда даже смеемся над теми, которые крепко веруют в слово Божие.
Если бы мы искали такого человека, который посеял бы в нас веру, то мы чрез веру исцелились бы.
Тогда много было рек, озер и источников, но прославилась одна только купальня – Вифезда. Тогда много было учителей, но прославились только Христос и апостолы. Много было рек, но прославился только Иордан, когда Елисей велел больному Нееману погрузиться в Иордан семь раз. Больной погрузился и исцелился. Но когда не стало Елисея, который сеял веру, тогда прекратились от Иордана исцеления. Господь силен прославить реку, камни, траву только перед теми, которые могут посеять веру в слово Бога. Но у нас мало таких, которые могли бы сеять веру в слово Христа. Издревле были многие красноречивые, которые без веры говорили о Христе, а потому Господь и не засвидетельствовал о них чудесами. Но были люди простые и юродивые, которые говорили и молились с верою, и Господь свидетельствовал о них чудесами и знамениями.
Например, всем известна трава Кузмича. Когда простой крестьянин Кузмич давал ее, то каждый выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Поэтому эта трава и прославилась. Но когда, после смерти Кузмича, стали продавать ее в аптеках и лавках, то уже не слышно, кто бы выздоравливал от нея. Но когда давал ее Кузмич, то все исцелялись. В чем же секрет? Наверное, когда Кузмич давал эту траву, то с верой молился Богу и верил, что Господь исцелит, и давал ее даром; а когда другие стали продавать ее, то исцеления прекратились.
В настоящее время нет исцелений еще и потому, что больные, хотя и признают себя больными и разслабленными, но не ищут человека, который опустил бы их в купальню веры. Разскажу вам такой случай: однажды меня пригласили в один дом, где был больной. Я спрашиваю его: хочешь ли ты исцелиться? А он отвечает: «не знаю». Больной не владел одной рукой, но и не чувствовал о ней боли. И, кажется, он даже не хотел был здоровым, потому что получал месячное содержание от своих благодетелей, которые и привели меня к нему для того чтобы я помолился о его выздоровлении. Благодетели его призвали меня для того, чтобы он исцелился и чтобы им избавиться от ежемесячнаго десятирублеваго платежа. Благодатели призвали меня из-за своей выгоды, а больной боялся быть здоровым, чтобы не лишиться ежемесячнаго подаяния.
Но больше всего у нас таких больных, которые не признают себя больными, но у них разслаблен язык – и они им сквернословят, у них разслаблены руки – и они посягают на чужое, у них разслаблены ноги – и они быстро бегут на преступления, у них слабые глаза – и они завидуют и разжигаются на чужое. Они могли бы быть здоровыми, но они не признают себя больными и не ищут человека, который мог бы их исцелить от разслабления. Но если бы они искали человека, как тот разслабленный, то Господь послал бы им такого человека, который мог бы опустить их в купальню веры.
Тот больной нуждался в человеке, который исцелил бы его, а эти больные говорят: «я не нуждаюсь, я сам исцелюсь». И таковыми больными без веры в Бога наполнены многия больницы и с ними мучаются доктора и священники. Доктора лечат их, а священники молятся о них, но эти больные не имеют веры в слово Бога и потому не исцеляются от своих болезней. Если бы эти люди признали себя больными и нашли бы верующаго в Бога человека, то в них укрепилась бы вера и по вере у них укрепились бы руки, ноги, глаза и язык.
Далее читаем: «И больной тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел».
– Спасибо!
– Больной услышал слово Иисуса и тотчас же выздоровел. И доныне слово Христа укрепляет разслабленных.
Спаситель любил ходить на праздник, но не для того, чтобы справлять праздник, а для того, чтобы исцелять на празднике больных. Люди приходили на праздник гулять, а Он приходил работать дело Божие.
Далее читаем: «Было же это в день субботний. Посему иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постель. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи».
Он как бы так говорил: «я 38 лет не ходил – и вдруг вы меня укоряете, что я праздника не справляю».
Далее читаем: «Его спросили: кто тот человек, который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто он; ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте».
Христос не отличался от других одеянием, поэтому Ему легко было скрыться и Его не могли найти. По одежде Он был, как все, но делами своими выделялся.
Далее читаем: «Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже».
– Не будем грешить, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Из этого мы видим, что болезни происходят от грехов, но многие не понимают этого. Иной больной лежит и просит у Бога скорей поправиться, чтобы устроить вечер с танцами, и ради этого Господь не дает ему исцеления.
А бывает, что Господь пожалеет такового и исцелит его, тогда он говорит: «теперь я заживу, как хочу, вечерок справлю» – и смотришь – опять заболел. Он исцелился от телесной болезни, но от грехов и пороков не исцелился. Он не знает, за что Господь послал ему болезнь, потому что не имел такого человека, который напомнил бы ему о покаянии. А если ему разъяснить, то он будет знать, за что его постигли болезни и несчастия, и он не будет больше грешить.
Часто также в народе говорят: «доктор мне сказал, что моя болезнь опять возвратится». Это верно, что возвратится, если ты будешь продолжать делать то же самое дурное, что и раньше делал. Мало того, с тобою случится еще худшее. Но если ты не будешь делать того дурного, что раньше делал, то и болезнь твоя не возвратится к тебе. Поэтому Христос и сказал: «иди и впредь не греши, т. е. не делай преступлений, дабы не случилось с тобою худшее». Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели.
Далее читаем: «Человек сей пошел и объявил иудеям, что исцеливший его есть Иисус».
– Братец, – говорят слушатели.
– Подождите, нет, не Братец, а Христос. Я Христу молюсь и Его прошу вместе с вами.
Далее читаем: «И стали иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такия дела в субботу».
Иудеи как бы так говорил: «мы субботу почитаем, мы гуляем, а Он нарушает субботу, а за нарушение закона Его надо убить».
Далее читаем: «Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю».
В другом месте Христос говорит: «не человек создан для субботы, но суббота для человека (Марк. 2, 27), чтобы исцелять больных в субботу. В течение недели люди заняты житейскими делами, а в субботу они бывают свободны от всяких житейских дел. Вот в это-то время Христос и приходил на праздник и сеял веру в людях, а чрез веру они исцелялись. Если же человек и в субботу занят житейскими делами, то он не может исцеляться и других не может исцелять. Сам страдает и других делает страдальцами. Вот к таковым-то Христос и прикладывал слово Божие, как пластырь вытяжно, и они исцелялись, а чрез исцеленных и другие по одному слуху целились. И доныне только стоит подойти ко Христу, т. е. к Его слову, и Он сам взойдет в твое сердце и исцелит тебя.
– Спасибо!
– Далее читаем: «И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу».
Чем более Христос говорил и делал, тем более злились на него иудеи, хотя Христос и апостолы говорили то, что было написано в Писании. Иудеям не нужно было то, что говорил и делал Христос, им не нужно было исцеляться, им нужно было только провести праздник. Поэтому Христос и сказал им: «суббота для человека, а не человек для субботы».
Далее читаем: «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящаго: ибо что творит Он, то и Сын творит также».
Т. е. как в Ветхом Завете Отец творил чудеса, так и в Новом Завете Христос делал: больных исцелял, слепым давал зрение, хромым давал хождение, прокаженных очищал. Каждый здравомыслящий мог прочитать Писание и легко верил во Христа, но не знающий Писания судил Его.
Далее читаем: «Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сын; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь».
Если Отец в Ветхом Завете творил чудеса чрез пророков, и было удивление, так и Сын творил чудеса чрез апостолов, целил физическия и духовныя болезни, и это, действительно, было всем на удивление.
Далее читаем: «Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет».
Как Отец воскрешал в Ветхом Завете, так и Сын воскрешал верующих в Новом Завете, но неверующие не воскресали как в Ветхом, так и в Новом Завете. Но кто уверует в слово Божие, тот переродится и из слабаго сделается крепким языком, руками, ногами и всем телом.
Далее читаем: «Ибо Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну».
Христос не был судьею, но своими делами судил всех законников.
Поэтому в другом месте Он и говорит: «на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Иоан. 9, 39).
Своими делами Христос производил суд: если кто был больной, то делался здоров, если был беден, то делался богат, был несчастен – и делался счастлив.
Далее читаем: «Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшаго Его».
Если больной исцелялся, бедный обогащался, несчастный делался счастлив, то все они славили Отца и Сына.
Далее читаем: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшаго Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут».
– Спасибо!
– Как опускавшиеся в купальню, называемую Вифезда, получали исцеление, так и те, которые проникались учением Христа, также исцелялись, укреплялись, обновлялись и оживлялись, почему Христос и приравнивал Свое учение к воде, говоря: «кто жаждет, приходи ко Мне и пей» (Иоан. 7, 37).
Так и мы обязаны разслабленных языком, мыслями и сердцем опускать в купальню слова Божия, погружать, крестить в это учение, и они, услышавши слово Божие, укрепятся и оживут.
– Дай, Господи!
– Духовные мертвецы услышат живое слово Евангелия и сами сделаются живыми и скажут: «Христос воскрес!».
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец» еще раз читает:
– «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Все те, которые слушали, а «Братец» поясняет:
– Все те, которые слушали голос Христа, оживали, как физические, так и духовные мертвецы.
И по сие время если мы слушаем слова пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, то и мы также оживаем. И по сие время пророки, Христос, апостолы и отцы церкви живут с нами. И теперь их жизнь приности еще больше пользы, чем прежде. Тогда они проповедывали слово Божие, тогда на них гневались, тогда их мучили, но в настоящее время их не могут мучить, потому что теперь тел их нет в живых, и потому ныне они учат еще сильнее, и те, которые услышат их учение, оживут от развратной и мертвой жизни и скажут: «ныне Христос воскрес!».
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют два раза: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» говорит:
– Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели.
– Ныне воскресение. Слава Тебе, Господи, воскресению Твоему! – говорит «Братец».
– Слава тебе, Господи! – восклицают слушатели.
– Услышат мертвые пьяницы и оживут! – говорит «Братец».
– Спасибо! – восклицают слушатели и поют три раза: «Христос воскресе из мертвых» и «На божественней стражи Богоглаголивый Аввакум».
После пения «Братец» опять говорит:
– Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют опять: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» говорит:
– Из нынешняго Евангелия мы видим, что Спаситель укрепил разслабленного одним Своим словом: «встань, возьми постель твою и ходи».
– Спасибо!
– Если Христос тогда так сказал, и разслабленный укрепился по слову Его, то и в настоящее время Он также говорит чрез Евангелие разслабленным, и они также укрепляются, если проникаются Его словом.
Но если мы только прочитаем Евангелие о разслабленном, а сами не проникнемся духом этого Евангелия, то хотя бы мы буквально и взяли свою физическую постель, нам трудно укрепиться. Для того, чтобы нам укрепиться, мы должны взять духовную постель, т. е. слово о Христе. Но ты не мог понести эту постель и она валялись, потому что у тебя не было веры в слово Божие.
Если бы ты хотя сознал себя разслабленным, но ты не признаешь себя больным и учиняешь буйство, и потому тебя нельзя исцелить и укрепить. Ты не сознаешь себя больным и не ищешь человека, который исцелил бы тебя словом Евангелия. Но если ты сознаешь себя больным, то приступай ко Христу, и слово Христа исцелит и укрепит тебя. И как тогда Христос велел разслабленному: «возьми постель и ходи», так и теперь Христос говорит чрез Евангелие: «возьми постель и ходи». Он пошлет тебе такого человека, который будет говорить тебе о Христе, и ты сам укрепишься и других будешь укреплять и скажешь: «Христос воскрес!».
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют два раза: «Христос воскрес из мертвых».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомнил вам Евангелие.
– Спасибо!
– Напомнил для того, чтобы вы взяли свою постельку и пошли, слава Господа.
Еще напомню вам Деяния апостолов.
– Напомни.
– В 9-ой главе Деяний апостолов мы читаем: «Случилось, что Петр, обходя живущих в Лидде, нашел одного разслабленнаго, именем Егея, который восемь уже лет лежал в постели в разслаблении. Петр сказал ему: «Еней! исцеляет тебя Иисус Христос, встань с постели твоей». И он тотчас встал здоровым».
И до сего дня учение Христа исцеляет от всякой слабости и укрепляет в справедливости.
Из этого мы видим: что делал Иисус, то делали и ученики Его.
Если мы и мы учились у Христа, то и мы делали бы то же самое, что делал Христос; но мы учились у разбойников, пьяниц, развратников, балалаечников, и потому, хотя мы и называемся христианами, но дела наши не дела Христа, а дела разбойников, пьяниц и развратников. Христос и апостолы боролись с пороками и преступлениями, но мы отстаиваем пороки и преступления. Значит, мы – ученики пороков и преступлений, а не Христовы ученики.
А апостол Петр был ученик Христа не по одному только названию, но и на самом деле, и потому, когда он сказал разслабленному: «встань и ходи», то больной встал и пошел.
И те, которые видели, как Петр исцелил разслабленнаго, вероятно, сказали: «вот он так делает, как делал его Учитель – Христос: как сказал, так и сделалось».
Поэтому мы и читаем далее, что многие в Лидде и Сарроне обратились к Господу чрез одного исцеленнаго.
Люди могут верить только тем, которые подтверждают свое слово чудесами.
Точно также и в Иоппии апостол Петр сотворил чудо, о котором мы и читаем: «В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит «Серна». Она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось, что она занемогла и умерла. Так как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр исцелил там Енея, послали к нему двух человек просить, чтоб не замедлил придти к ним. Когда Петр пришел туда, то вдовицы со слезами предстали пред ним, показывая рубашки и платья, какия делала Серна, живя с ними. Петр выслал всех вон и, преклонив колена, помолился и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидевши Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее и, призвав святых и вдовиц, поставил ее пред ними живою. Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа».
Из Евангелия мы знаем, что Христос воскресил Лазаря, а из Деяний апостолов мы видим, что Петр воскресил Тавифу. Хотя Лазарь и Тавифа все-таки умерли, но дела их не умрут во век. Господь дает отсрочку, удлиняя физическую жизнь, но все-таки рано или поздно физическая жизнь каждаго человека прекращается. Но жизнь духовная, справедливая никогда не умирает. И эта справедливая жизнь целит все человечество. Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют три раза: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» говорит:
– Слава Тебе, Господи! ныне воскресение. Но если мы только говорим и поем: «Христос воскрес», а мы не воскресаем духовно и у нас больше духовных мертвецов, нежели духовно-живых, то какое же это воскресение? Христос для того и страдал, для того и умер на кресте, для того и воскрес, чтобы и мы научились у Него страдать, умирать для греха и воскресать для добра.
Христос для того и дал нам Свое учение, чтобы мы сами опускались в него, как в купальню, и других опускали и погружали в него и чтобы мы сами воскресали и других воскрешали духовно. Но если мы не увидим духовнаго воскресения ни своего, ни других людей, то наш праздник воскресения будет тот же иудейский праздник, на котором иудеи гнали Иисуса и искали убить Его за то, что Он творил чудеса в субботу.
Тогда евреи гнали Христа и Его учеников, а ныне мы не принимаем Его учения. Хотя мы и называемся христианами, но мы на самом деле не верим словам Христа.
Но те, которые верят во Христа и проникаются Его учением, прославляют Его своими исцелениями и до конца века будут прославлять Христа.
– Будем прославлять, – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам книгу пророка Исаии, главу 38-ую и 39-ую: «В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь. Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря: «о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно. И было слово Господне к Исаии, и сказано: пойди и скажи Езекии: так говорит Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет».
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Из этого мы видим, что и в те времена, во дни пророка Исаии, Господь давал отсрочки и исцелял больных. Господь всегда делал и всегда делает отсрочки тем, которые приносят плоды покаяния и ищут слова Божия.
Писание для того и написано, чтобы мы знали, где получать нам отсрочку в жизни.
Далее читаем: «И сказал Исаия Езекии: «вот тебе знамение от Господа, что Господь исполнит слово, которое Он изрек Вот, Я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. И возвратилось солнце на десять ступеней, по которым оно сходило».
Вот молитва и покаяние Езекии, царя иудейскаго, когда он был болен и выздоровел:
«Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет моих. Я говорил: не увижу я Господа, Господа на земле живых; не увижу больше человека между живущими в мире; жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать, подобно ткачу, жизнь мою; Он отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину. Я ждал до утра. Подобно льву, Он сокрушал все кости мои. День и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину. Как журавль, как ласточка, издавал я звуки, тосковал, как голубь; уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне; спаси меня. Что скажу я? Он сказал мне, – Он и сделал. Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей. Господи! так живут, и во всем этом – жизнь моего духа. Ты исцелишь меня, даруешь мне жизнь. Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой. Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне: отец возвестит детям истину Твою. Господь спасет меня; и мы во все дни жизни нашей со звуками струн моих будем воспевать песни в доме Господнем».
Так молился царь Езекия.
У царя Езекия была, как видим, своя молитва, им самим в скорби сочиненная. Как всякий человек, приходя к какому-нибудь господину, говорит, как умеет, так и царь Езекия молился Богу не по заученной молитве, а как умел и как пришло ему на ум и на сердце, изливая душу в скорби. Скорбь формальности не требует.
Езекия как бы так молился: «исцели меня Господи! и я живой буду прославлять Тебя и не буду делать дурного того, что раньше делал».
– Не будем, – восклицают слушатели, а «Братец» поясняет:
– Если и мы ничего дурного не будем делать, то Господь и нам даст отсрочку.
Далее читаем: «И сказал Исаия: пусть принесут пласт смоков и обложат им нарыв; и он выздоровеет. А Езекия сказал: какое знамение, что я буду ходить в дом Господень?».
Езекия как бы так говорил: «раньше я не ходил в дом Господень, а теперь буду ходить».
– Буду, – говорят многие слушатели, а «Братец» поясняет:
– Езекия раскаялся, и Господь, ради этого покаяния, прибавил ему жизни. Исаия нарезал смокв и велел приложить их Езекии к нарыву. В те времена пророки мазали больных маслом, но, за неимением масла, прикладывали смоквы. И во время апостолов употреблялось масло при болезнях, как это видно из послания Иакова, который говорит: «болен ли кто из вас – пусть призовет пресвитеров церкви и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, – и молитва веры исцелит болящаго» (Иак. 5, 14, 15).
И в настоящее время мы употребляем масло, как символ исцеления от болезней. Но многие только мажутся маслом, а нарывы их не прорываются, потому что не прикладывают елейнего покаяния, и их сердечные нарывы, т. е. дурныя привычки не прорываются.
– Прости!
– А если мы скоро покаемся, то скоро и поправимся как духовно, так и телесно.
– Спасибо!
– Когда царь Езекия исцелился от смертной болезни, то царь вавилонский Валадан, узнав об этом, послал ему письмо и дары.
Хотя царь Валадан был и язычник, но и он обрадовался, когда услышал, что царь Езекия исцелился молитвою Исаии.
Далее читаем: «И обрадовался посланным Езекия и показал им дом сокровищ своих, серебро и золото, и ароматы и драгоценныя масти, весь оружейный свой дом, и все, что находилось в сокровищницах его, – ничего не осталось, чего не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении своем».
Езекия после исцеления сделался простым, откровенным и доверчивым, как ребенок, и он доверился даже своему бывшему врагу – царю вавилонскому, Валадану. Царь Езекия говорил себе: «если Господь исцелил меня от болезни, то Он силен сохранить меня и от вавилонскаго царя».
В свою очередь и царь вавилонский, Валадан, видя, что царь Езекия после исцеления сделался простым и кротким, тоже перестал бояться его. Он думал: если Езекия покаялся и Бог его исцелил, то он не сделает мне зла.
Из этого мы видим, что если кто кается и исцеляется по вере и молитве, то таковой делается кротким и доверчивым и в других вызывает к себе доверие и кроткое обращение.
Если же кто покается и по вере исцелится, а потом опять впадает в прежние грехи, пороки и преступления, то таковой наказывается вдвое и с ним случается худшее, как Христос сказал разслабленному.
– Прости!
Далее читаем: «И пришел пророк Исаия к царю Езекии и сказал ему: что говорили эти люди? и откуда они приходили к тебе? Езекия сказал: из далекой земли приходили они ко мне, из Вавилона. И сказал Исаия: что видели они в доме твоем? Езекия сказал: видели все, что есть в доме моем; ничего не осталось в сокровищницах моих, чего я не показал бы им. И сказал Исаия Езекии: выслушай слово Господа Саваофа: вот, придут дни, и все, что есть в доме твоем и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. И возьмут из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, – и они будут евнухами во дворце царя вавилонскаго. И сказал Езекия Исаии: благо слово Господне, которое ты изрек; потому что мир и благостояние пребудут во дня мои».
Значит, когда дети царя Езекии забудут Бога и Его слово, то они будут наказаны, будут отведены в плен в Вавилон и их сделают там евнухами царя вавилонскаго.
И исполнилось пророчество Исаии: отца Господь помиловал от плена, потому что в нем чрез исцеление был страх Божий, а детей его, Господь наказал, предав в плен вавилонский, потому что они забыли страх Божий и забыли, как отец их исцелился молитвою Исаии.
Для чего это написано? Для того, чтобы мы узнали, что Господь милостив и дает нам просимое, если мы просим с верою. Так евреи в пустыне просили хлеба – и Господь дал им манну, просили мяса – и Господь послал им перепелов, просили воды – и Господь дал им воду из камня. Но в то же время из этого же Писания мы должны понять, что Господь и справедлив и строго наказывает нас, если мы нарушаем Его слово. Так он наказал евреев за их неверие сначала пленом вавилонским, а ныне они разсеяны по всему лицу земному за то, что не приняли слова Христа. Но и все эти наказания Господь посылал и посылает для того, чтобы привести людей к покаянию и ко Христу.
Поэтому все пророки грозили евреям наказаниями для того, чтобы привести их к покаянию. Но евреи не любили этих угроз и предавали пророков на мучение. Так пророк Исаия был перепилен деревянной пилой, а пророк Иеремия был брошен в колодезь. Иеремия грозил евреям пленом вавилонским для того, чтобы привести их к покаянию, а его за это бросили в колодезь. Но нашелся один князь, который вытащил его из колодезя, и Господь избавил князя от руки вавилонскаго царя.
Се пророки проповедывали покаяние во грехах и сеяли веру в людях для того, чтобы предупредить и избавить их от плена и чтобы они были свободными.
Но мы никак не можем освободиться от грехов и потому всегда попадаем в плен пьянства и разврата и делаемся рабами греха.
Для того и написано Писание, чтобы опускать нас в купальню – в веру в слово Божие, а чрез веру даровать нам исцеления, а чрез исцеления вызывать в нас страх к грехам и делать нас кроткими и доверчивыми, как царь Езекия.
Для того и написаны все пророчества, чтобы умножилось в нас ведение, а чрез ведение – вера, а чрез веру мы получим от Бога просимое.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам житие святого Доната, празднуемого 30-го апреля.
Сказав это, «Братец» стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за апрель, начиная с 478-ой страницы, следующее:
– «Святой Донат жил в царствование императора Феодосия Великаго и был епископом в городе Эврии, находившемся в древнем Эпире. Близь сего города находился источник воды; если кто-либо пил воду из этого источника, то тотчас умирал в жестоких мучениях. Святой Донат, узнав об этом, пошел к тому источнику со своими клириками.
Донат пошел туда потому, что народ умирал, когда пил воду из этого источника, а ему было жаль народа.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Когда святой был уже около источника, то послышался сильный гром и из источника вышел большой и страшный змей. Змей направился к святому Донату и старался своим хвостом ударить по ногам мула, на котором ехал святитель. Тогда епископ Донат ударил приближающагося змея бичем по хребту, которым погонял своего мула, и тотчас змей умер. Бывшие же при епископе клирики и народ, увидав такое чудо, собрали дрова и, разложив большой костер, сожгли на нем змея, чтобы его труп не стал гнить и не отравил бы воздух ядом, тем более, что змей тот был весьма велик; но воды из того источника все же никто не осмеливался пить. Тога святой Донат, помолившись, благословил источник и сначала сам почерпнул воду и выпил ее, а затем и всем повелел пить ее без опасения. Все люди, после сего, пили воду, не сделав себе никакого вреда и, прославив Бога, возвратились в жилища свои».
Все, которые любили Бога, искал пользы другим, а не себе, и Господь не оставил их.
А потому и мы обязаны иметь ревность для пользы человеков; и Господь и нас не оставит.
Далее читаем: «Однажды святому Донату случилось быть в одном каменистом и безводном месте, и он видя, что находившиеся около него люди от сильнаго зноя изнемогали от жажды, выкопал небольшой ров своими руками и помолился к Богу о ниспослании воды. Тотчас потек источник воды, и доныне источающий обильную воду».
Потому и сказано Христом и всеми святыми: «кто жаждет, приходи и пей».
«В другой раз святой Донат молитвою своею низвел воду с неба. Во время бездождия и сильной от того засухи, он помолился ко Господу, и тотчас пошел сильный дождь, который и напитал землю, так что в том году был обильный урожай плодов, по молитвам святого"»
Мы тоже все просим и молимся, но не получаем. Почему? Потому что мы только просим, но сами не каемся и людей не приводим в покаяние. Мы просим Бога избавить нас от болезней и несчастий, но не просим Бога избавить нас от преступлений. Но если мы будем просить Бога избавить нас от пороков и преступлений, то Господь не откажет нам как в духовном, так и в материальном.
Далее читаем: «Еще случилось, что дочь императора Феодосия весьма сильно заболела, будучи мучими нечистым духом. Царь и царица была в сильной печали по причине болезни своей дочери, так как она была у них единственною дочерью. В это время они узнали о том, что епископ Донат творит чудеса. Тотчас император послал в Эпир повеление, чтобы к нему пришли все епископы той страны для благословения его. Когда эпирские епископы прибыли в Константинополь, царь с честью и ласкою принял их и спросил: «кто из вас епископ Донат, который бичем умертвил змея, извел из каменистой почвы воду и спросил у Бога дождь с неба?». Царю указали на святого Доната.
Прочитав это, «Братец» поясняет:
– Много тогда было священников и епископов, но царь выбрал только Доната. который умертвил змея, дал воду в пустыне и низвел дождь с неба.
Потом Братец сова читает:
– «Царь облабызал Доната и повел к царице, и они оба, припав к ногам святого, умоляли его помочь им говоря: «Божий угодник! окажи нам милость».
– Окажи! – говорят и слушатели, а «Братец» поясняет:
– Кажется, ближе бы Бога было просить, нежели Доната, но царь и царица просили Доната. Почему? Потому что, если бы они просили Бога, то у них не было бы покаяния. А когда они попросили Доната, то он привел их в покаяние, сказав, что дочь их страдает за грехи. И когда они покаялись, то дочь их поправилась. Поэтому Бог всегда посылал ревнителей, которые пробуждали к покаянию даже целыя государства.
Далее читаем: «Царь и царица сказали Донату: «мы имеем одну дочь, а она жестоко страдает, мучимая бесом. Мы сильно скорбим о ней; приводили к ней многих врачей и священников, и никто не мог помочь ей».
– Никто, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Царь и царица много просили и священников и врачей об исцелении своей дочери, но они не могли исцелить ее, потому что не могли привести ее и ея родителей к покаянию. А раз они не могли привести их к покаянию, то она не могла и исцелиться.
Далее читаем: «Царь и царица сказали Донату: «поэтому мы, услышал о великой благодати Божией, обитающей в тебе, осмелились просить тебя придти сюда, дабы ты изгнал из нашей дочери беса молитвами твоими действенными пред Богом. Если ты исцелишь нашу дочь, то получишь себе половину ея имущества».
«И привели они Доната к отроковице. Тотчас бес, не стерпев присутствия угодника Божия, вскричал и, повергнув отроковицу на землю, вышел из нея; с этого времени отроковица стала здоровою. Царь и царица, весьма обрадовавшись выздоровлению дочери, предлагали святому большие дары, но он не пожелал ничего взять из предложеннаго ему. Видя же благонравие и благоверие царя и царицы, молил их, чтобы ему было отдано в его епископии одно место, на котором бы он мог построить церковь. Царь тотчас исполнил просьбу святого и закрепил свой дар своею царскою грамотою».
У святого Доната была вера, а чрез веру подавались исцеления, а чрез исцеления прилагалось ему все остальное.
И все пророки, апостолы и отцы церкви по ревности к слову Божию достигали веры, а чрез веру достигали исцелений и они сами укреплялись и других укрепляли, – и на таковых и исполнялось Писание: «ищите прежде всего Царства Евангелия, а остальное все приложится вам».
Из нынешняго Писания мы и видим, что всем ревнителям Евангелия все приложилось.
Если и мы будем искать также, то и нам все приложится.
Ив.Трегубов.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
8-го мая 1911 года
НЕДЕЛЯ О САМАРЯНКЕ.
В четвертое воскресенье после Пасхи, 8 мая, на Петровском отросе, на Петровском проспекте, близь дома № 1, около трех часов дня, несмотря на холодную и дождливую погоду, стояла громадная толпа и терпеливо ждала начала бесед Братца Иоанна, выстроившись в длинный ряд по два человека. Многие ждали с самого ранняго утра. В половине 4-го часа привратница и швейцары стали впускать пришедших в зал, который через полчала был уже битком набит.
В 4 часа в зал вошел и сам Братец Иоанн, и собравшиеся приветствовали его словами: «Здравствуй, дорогой Братец!». Когда он, пройдя по узкому проходу между слушателями, остановился у икон, то все запели: «Отче наш».
Затем Братец всходит на кафедру и все вновь восклицают: «Здравствуй, дорогой Братец» и поют: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» говорит:
– Сегодняшнее евангелие читается из 4-ой главы Евангелия Иоанна: «Приходит Иисус в город Самарийский, называемый Сихарь, в тот самый участок земли, который Иаков подарил сыну своему Иосифу» в награду за то, что он избавил братьев своих от голода» (Бытие 48, 22).
Этим подарком Иаков отличил Иосифа от остальных своих сыновей за то, что он заботился о других.
Поэтому и мы должны заботиться о других.
– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя».
Христос сел у колодезя для того, чтобы напоить жаждущих. И доныне разрешается черпать воду для всякаго, как сказал Христос: «Кто жаждет, приходи ко Мне и пей» (Иоан. 7, 37).
Далее читаем: «Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: «Дай Мне пить».
Разве Спаситель нуждался в питье? Нет, Он видит, что женщина пришла за водой, то согласно этому и заводит разговор.
Так и мы должны приступать к делу, особенно к беседе о слове Божием. А то мы часто говорим не к делу и не к месту – и нас слушать не хотят.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Ученики же Его отлучились в город купить пищи. Женщина самарянская говорит Ему: «Как Ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки? Ибо иудей с самарянами не сообщаются». Иисус сказал ей в ответ: «если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе: «дай Мне пить» то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую». Женщина говорит Ему: «Господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у Тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его?». Иисус сказал ей в ответ: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную».
– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает:
– «Женщина говорит Ему: «Господин! Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать».
Из этого мы видим, что эта женщина нуждалась в воде материальной, а Христос говорил ей о той воде, которая питает духовно.
Далее читаем: «Иисус говорит ей: «Поди, позови мужа твоего и приди сюда». Женщина сказал в ответ: «У меня нет мужа». Иисус говорит ей: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя быть пять мужей, и тот, котораго ныне имеешь, не муж тебе».
– Прости, дорогой! – говорит одна женщина, а «Братец» продолжает читать:
– «Это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: «Господи! Вижу, что Ты пророк».
Спаситель знал ея тайны. И все пророки могли знать тайны человеческих сердец.
И мы должны проникать в тайны человеческаго сердца, если хотим, чтобы к нам относились с доверием. Если же не будем проникать в тайны человеческих сердец, то никто не будет верить нам.
Увидев, что Христос есть пророк, женщина говорит ему: «Отцы наши покланялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме». Иисус говорит ей: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу; вы не знаете, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев; но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклонятся Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе».
Т. е. наступает и настало уже время, когда люди будут жить по правде Евангелия и тогда они будут справедливы. Но самарянка любила только поклоняться святым местам, напр., колодцу, вырытому Авраамом и подаренному Иаковом Иосифу, но словам Авраама, Иакова и всех пророков она не поклонялась, т. е. не принимала их и не руководилась ими и потому не знала правды.
Так если и мы будем только кланяться святым местам и священным изображениям, а словам святых людей, пророков, Христа, апостолов и отцов церкви не будем кланяться, то наши молитвы не будут приняты. Если нам не нужны слова Бога, то и мы Ему ненужны.
– Прости!
– Поэтому как древний мир за непринятие слова Божия Господь утопил, а Содом и Гоммору сжег, так и в настоящее время Он наказывает болезнями и несчастиям тех, которые не слушаются Его слова. А тех, которые верят в Его слово и исполняют его, Он любит и награждает.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине», т. е. в духе правды, а не в духе лжи.
Далее читаем: «Женщина говорит Ему: «Знаю, что придет Мессия, т. е. Христос; когда Он придет, то возвестит нам все». Иисус говорит ей: «Это Я, который говорю с тобою».
– Спасибо, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Христос был и есть один и, кроме Христа, нет и не будет другого Христа; но последователи, ревнители Христа есть и будут многие.
Далее читаем: «В это время пришли ученики Иисуса и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакожь ни один не сказал: «Чего Ты требуешь?» или «О чем говоришь с нею?».
Ученики Иисуса не смели сделать Ему замечания, потому что всегда видели в Нем справедливость. Трудно судить тех, которые не делают ничего несправедливаго.
Далее читаем: «Тогда женщина оставил водонос свой и пошла в город и говорит людям: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?
Мы видим, что Христос проник в тайны этой женщины, и потому она признала Его пророком и Христом. А тайна эта заключалась в том, что эта женщина имела пять мужей; но теперь многия женщины имеют 7 и более мужей, а мужья имеют столько же жен.
– Прости!
– А Христос говорит, что прелюбодей даже тот, кто смотрит с вожделением в сердце своем; поэтому Он учил тогда и ныне учит нас не распускать глаза, не прелюбодействовать глазами.
– Прости!
– Потому что из вожделений происходят пороки, преступления, убийства и самоубийства.
– Прости, дорогой Братец!
– А то часто подруга подруге говорит: «У меня много поклонников, меня сватает такой-то и такой-то». Это есть уже прелюбодение. В древнее время женщины завешивали свои лица покрывалами, дабы мужчины не разжигались и не происходили от этого несчастия. Но в настоящее время мало того, что женщина показывает свое лицо всем: она еще натирает его красками, чтобы более понравиться. И смотришь, у таковой нос провалился. В древнее время прелюбодейц убивали камнями, а в настоящее время оне сами покушаются на самоубийство или на операцию.
Писание, т. е. слово пророков, Христа, апостолов и отцов церкви для того и написаны, чтобы мы их читали и вникали в них. И когда мы будем проникаться ими, то всякие пороки и всякия преступления, как бесы, исчезнут. Но если мы не будем вникать в слово Божие и говорить о нем, то пороки и преступления всегда будут преследовать нас.
Каждый знает, что если ему будут говорить о сладкой пище, то волей-неволей он скажет: «ах! Как бы я ее поел». И мы знаем, что многие сластолюбцы погибали от своего сластолюбия. Но если мы будем говорить о словах пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, то у нас явится другой аппетит: вера в слово Божие и мы скажем: «Если тогда Господь помогал верующим в Его слово, то и мне поможет, и я не буду ни в нужде, ни в болезни, ни в печали».
Далее читаем: «Между тем ученики просили Его, говоря: «Равви! Ешь».
Ученики ходили за пищей земной, а Христос ревновал о пище духовной, которая дает жизнь вечную.
– Спасибо!
– Поэтому Он и сказал им: «У Меня есть пища, которой вы не знаете».
– С женщиной Христос говорил о воде, потому что она пришла за водой, а с учениками Он говорил о пище, потому что они принесли пищу.
Если кто заботится только о земном хлебе, то от такового хлеб бежит. Но кто заботится прежде всего о хлебе духовном, т. е. о слове Божием, то таковому Господь дает и земной хлеб и таковой никогда не бывает голоден. Поэтому Христос и сказал: «Ищите прежде всего царства Евангелия, а все остальное приложится вам».
Поэтому и в сегодняшнем евангелии Христос говорит своим ученикам: «У Меня есть пища, которой вы не знаете». Но ученики Его не поняли, о какой пище Он говорит, и говорили между собою: «Разве кто принес Ему есть?». Тогда Иисус говорит им: «Моя пища есть творить волю Пославшаго Меня и совершить дело Его».
Христос не раз говорил ученикам Своим о хлебе духовном, но они и тогда не понимали Его. Так когда после насыщения хлебом пяти и в другой раз четырех тысяч Иисус сказал ученикам: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской, саддукийской и иродовой», то они, разсуждая между собою, говорили: «Это значит, что хлебов мы не взяли». Но Иисус, уразумев то, сказал им: «Что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли? Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской, саддукейской и иродовой». Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейскаго, саддукейскаго и иродового» (Мф. 16, 6–12 и Мар. 8, 15–21).
Но у нас есть закваска фарисейская, лицемерная, почему мы и говорим: «Не соврешь – не проживешь». Мы поклонники лжи, а не поклонники правды.
– Прости!
– Далее читаем: «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как оне побелели и поспели к жатве; жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут; ибо в этом случае справедливо изречение: «Один сеет, а другой жнет»; Я посла вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их».
Так и мы входим в готовое. Пророки, Христос, апостолы и отцы церкви трудились для того, чтобы нас сделать развитыми, понятливыми.
Далее читаем: «И многие самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому когда пришли к Нему самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня».
Значит, Христос понравился самарянам, и они приняли и, конечно, угостили Его и Его учеников. Зачем же ученики купили пищу? Она осталась лишней. Самаряне полюбили и пригласили к себе Христа, потому что Он хорошо говорил.
– Хорошо, – говорят слушатели.
– Самаряне оказали честь Христу, а чрез Христа и апостолам была честь и уважение.
Далее читаем: «И еще большее число уверовали по Его слову; а женщине той говорили: «Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос».
Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют три раза: «Христос воскресе из мертвых» и «Светися, светися, новый Иерусалиме».
После пения «Братец» говорит:
– Мы поем: «Светися, светися, новый Иерусалиме», т. е. Иерусалим был старый, а пришел Христос и обновил его, почему он и сказал: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». На это иудеи сказали Ему: «Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?» (Иоан. 2, 19, 20). Они не понимали, о каком храме он говорил, а не понимали потому, что не вникали в слово Божие и были не кроткие, а те, которые были кроткие, понимали, что Христос говорил о новом Иерусалиме, который создается на краеугольном камне – Христе и Его апостолах из хромых, которые стали ходить, из слепых, которые стали видеть, из прокаженных очищенных.
– Спасибо!
– Вот такой-то Иерусалим и прославился, хотя против него и были воздвигнуты гонения. Если жителей этого новаго Иерусалима гнали в одном месте, то они переходили в другое место. И чем более преследовали их, тем более они распространялись. Кровью Христа, апостолов и отцов церкви новый Иерусалим одержал победу над своими гонителями, почему мы и поем: «Ликуй ныне и веселися, слава бо Господня на тебе возсия». Христос воскресе!
– Воистину воскрес!
– Вот я напомнил вам евангелие о самарянке и о том, как Христос напоил ее живой водой.
– Спасибо!
– Еще напомню вам Деяния Апостолов.
– Напомни.
– В 11-ой главе мы читаем: «Услышали апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие».
– Спасибо!
– «И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: «Ты ходил к людям необрезанным и ел с ними». Петр же начал пересказывать им по порядку, говоря: «В городе Иоппии я молился и в изступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, а спускалось ко мне; я посмотрел в него и, разсматривая, увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных. И услышал я голос, говорящий мне: «Встань, Петр, заколи и ешь». Я же сказал: «Нет, Господи, ничего сквернаго или нечистаго никогда не входило в уста мои». И отвечал мне голос вторично с неба: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым». Это было трижды; и опять поднялось все на небо».
Петр не хотел есть и пить у язычников, чтобы не оскверниться, и потому они, наверное, обижались на него за то, что он ими гнушается. Но Господь сказал ему: «Заколи и ешь». Не умирать же ему, и он стал есть все, чтобы они не обижались на него.
Но теперь если бы кто сказал: «Петр все ел – буду и я есть все», то таковой погрешил бы. Если бы у тебя не было растительной пищи, то ты был бы оправдан. Но если ты, имея растительную пищу, выбираешь противозаконную пищу, то ты не будешь оправдан. Ты защищаешь не Петра, а свое похотение и потому тебе постигают болезни и несчастия. Но кто воздерживается от мясной пищи, тот бывает здоров и долговечен.
Далее читаем: «И вот, в тот самый час три человека стали пред домом, в котором я был, посланные из Кесарии ко мне. Дух сказал мне, чтоб я шел с ними, ни мало не сомневаясь; пошли со мною и сии шесть братьев, и мы пришли в дм того человека. Он разсказал нам, как он видел в доме своем ангела святаго, который стал и сказал ему: «Пошли в Иоппию людей и призови Симона, называемаго Петром; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой». Когда же начал я говорить, сошел на них Дух святой, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господне, как Он говорил: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым». И так, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? И вы упрекаете меня. Выслушавши это, они успокоились и прославили Бога, говоря: «Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь».
– Спасибо!
– Далее читаем: «Между тем разсеявшиеся от гонения, бывшаго после Стефана, прошли до Фаникии, Кипра и Антиохии. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами».
Сначала, когда христиан было немного и их гнали, они боялись называться христианами. Над ними смеялись и говорили: «Это крещенный, купанный, а я обрезанный».
«В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки, и один из них, по имени Агав, встав, возвестил, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братиям, живущим в Иудее, что и сделали, пославши собранное к пресвитерам чрез Варнаву и Савла».
И у нас таких Агавов-сборщиков много, а таких, которые утоляют голод духовный, мало. Но кто утоит прежде всего голод духовный, тот утолит и голод телесный и скажет: «Христос воскрес!».
– Воистину воскрес!
– Всех, которые искали слова Божия, любили и до конца будут любить и не оставлять голодными.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Книгу пророка Исаии, главу 55-ую: «Жаждущие! Идите к водам тихим, даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко».
Из этого мы видим, что пророк Исаия говорил тоже, что и Христос, который сказал: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей». Самарянка, наверное, читала книгу пророка Исаии и, наверное, когда она слушала Христа, то думала, что Он говорит так, как говорил в древле и Исаия.
Из этого мы также видим, что слово Божие приравнивается к воде, вину и молоку.
Далее читаем: «Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком».
Все пророки, Христос и апостолы питали и питают наши души словом Божиим и этим делают их тучными, сильными. Если же душа наша не питается словом Божиим, то она безсильна, и над нею господствует тело с своими похотями. Но когда душа накормлена словом Божиим, то она имеет власть над телом. Поэтому люди часто даже плачут, что не могут побороть своих похотей, а не могут они побороть их потому, что душа не накормлена словом Божиим.
– Накорми, дорогой Братец!
– Далее читаем: «Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, – и дам вам завет вечный, неизменныя милости, обещанныя Давиду. Вот, Я дал его свидетелем для народов, вождем и наставником народам».
Давид был пастухом, но так как он прославил Бога в псалмах и на струнах, то Бог сделал его царем.
А ты не берешь примера с Давида и потому не можешь царствовать даже в семье своей.
Далее читаем: «Вот, ты призовешь народ, котораго ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святаго израилева, ибо Он проставил тебя».
Т. е. когда ты напитаешь душу свою туком слова Божия, то язычники будут любить тебя и придут к тебе.
Далее читаем: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко».
Во дни Исаии Бог был близко, а когда не стало Исаии, Бог стал далеко. Во дни Христа Бог также был близок к людям, которые принимали Его учение и проникались им. А от тех, которые, как Иуда, только слушали Христа, а не проникались Его учением, Бог был далеко, и они погибали, как Иуда.
Так если и мы читаем слово Божие, беседуем о нем и проникаемся им, то и к нам Бог близок и нам бывает хорошо. И если мы все время будем говорить о слове Божием, то мы никогда не будем совершать преступлений.
Далее читаем: «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, – и он помилует его, ибо Он много милостив».
Бог милостив к тем, которые ищут слова Божия.
Далее читаем: «Мои мысли – ни ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».
Выше, т. е. чище.
Далее читаем: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто есть, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, для чего Я послал его».
Если дождь падает на землю, то земля приносит хорошие плоды; так если и слово Божие падает на сердце, то оно приносит добрые плоды.
Далее читаем: «Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь и все дерева в поле – рукоплескать вам».
– Спасибо!
– Горы – это высокие народы, холмы – это народы пониже, а долины – это люди низкие, но приносящие пользу. Тогда будет мир между всеми народами и государствами, потому что тогда все будут напитаны словом Божиим.
Далее читаем: «Вместо терновника выростет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт».
Не о терновнике и не о крапиве здесь говорится, а о людях. Вместо пьяниц, развратников, воров и разбойников выростут трезвые и честные люди.
– Дай, Господи!
– «И это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое».
Только, жаждующие, приходите и пейте даром из источника живой воды. Христос Воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют три раза: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» говорит:
– В заключение всего напомню вам еще житие святого Арсения, празднуемаго сегодня.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за 8-е число мая, начиная с 266-ой страницы, следующее место:
«Один брат сказал преподобному Арсению: «Честный отец! Я изучил много книг и псалмов и хочу с умилением сердечным прочитывать их, но не имею умиления, потому что не разумею силы священнаго Писания, и весьма скорблю об этом».
– Помолись! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Преподобный отвечал на это: «Чадо! Тебе должно непрестанно научаться в чтении слова Божия, хотя бы ты и не разумел силы его и не имел умиления. Я слышал, как говорил авва Пимен и прочие отцы, что очарователи змей сами не понимают тех слов, которыя они говорят; однако же змеи, слыша слова их, укрощаются, как бы понимая слова их, и безпрепятственно отдаются в руки их. Тоже самое можем сделать и мы, хотя бы и не разумели силы священнаго Писания. Ибо когда мы имеем в устах своих слова свящаннаго Писания, тогда демоны, слыша их, приходят в страх и бегут от нас, не вынося слов Духа Святаго, говорившаго через рабов своих пророков и апостолов».
Когда мы читаем слово Божие и говорим о нем, то дурныя привычки, как, демоны, улетают от нас. Мне думается, что так.
– Так, – говорят слушатели.
– Как заклинатели укращают жало змеи, так и ты, читая слово Божие, будешь прогонять лукавыя свои мысли. Демонов мы не видим, но лукавыя мысли мы знаем, и когда мы будем говорить о слове Божием, то оне улетят от нас и нам сделается легко.
– Легко, – говорят слушатели.
– И тогда камень отвалится от нашего сердца и мы скажем: «Христос воскрес!».
– Воистину воскрес! Спасибо! – восклицают слушатели.
Затем Братец сходит с кафедры, подходит к иконам, крестится и поет с слушателями: «Богородице, Дево, радуйся».
Потом он читает две молитвы из молитвенника, между которыми поет с слушателями: «Небесных воинств архистратизи», а после второй молитвы читает составленную им самим молитву: «Огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от всякаго зла», которую он читает два раза, заканчивая ее во второй раз словами: «И сохрани нас от нужды и печали».
Наконец, он читает: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Благослови, Господи, благостию Твоею».
– Спасибо! – восклицают слушатели.
После этого Братец обращается лицом к слушателям, и последние подходят к нему один за другим, целуют ему руку, выходят из залы и уходят домой.
Во время целования руки пелись всеми церковныя песни: «С нами Бог, разумейте, языцы», «Воскресения день, просветимся, людие», «Христос воскресе из мертвых» и другия пасхальныя и непасхальныя песнопения.
К 7 часам все разошлись, а человек двадцать старых трезвенников и трезвениц зашли к Братцу в отдельную комнату на чай, где он вел с ними беседу на тему настоящей беседы и о житейских делах.
Эта частная беседа продолжалась часа полтора.
Ив. Трегубов
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
15-го мая 1911 года
НЕДЕЛЯ О СЛЕПОМ.
В воскресенье, 15 мая, Братец Иоанн, войдя в зал и подойдя к иконам, пропел с слушателями «Отче наш», а когда он взошел на кафедру, то запел с ними «Царю небесный».
После пения Братец стал читать и пояснять воскресное евангелие из 9-ой главы Евангелия Иоанна: «Иисус увидел человека слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: «Господи! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Тогда Иисус сказал и доныне говорит: «Никто не согрешил, ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на этом слепом явились дела Божии».
Мы видим из Писания, что ни этот слепой, ни его родители не согрешили. Слепой родился таким для того, чтобы на нем проявились дела Божии.
Но теперь и слепые и их родители согрешают.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Сколько теперь таких слепых, которых родители обучают музыке, игре на гармонике, на скрипке, на балалайке! Родители обучают, а слепые играют, и потому те и другие согрешают духовно и телесно.
– Прости!
– Господь создал слепых для того, чтобы чрез отверзание их очей возбудить веру в людях и привести их к покаянию. Слепые рождаются для того, чтобы на них проявились дела Божии, а они не понимают этого и согрешают, обучаясь тому, чему не должны обучаться. Также и родители их согрешают, обучая их греховным занятиям.
– Прости!
– Далее читаем: «Мне должно делать дела Пославшаго Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать; доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: «Пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный». Он пошел и умылся, и пришел зрячим».
Из этого мы видим, что Спаситель сделал брение и отверз очи слепому. Из этого же брения был создан и человек. Этим чудом Христос показал, что Он есть творец земли. Он доказал это на деле.
И все пророки, апостолы и отцы церкви также отверзали очи слепым.
И все люди не прочь помазать глаза слепым и исцелить их, но они могут только помазать, а исцелить не могут. Почему? Потому что для исцеления слепых нужна вера. Поэтому Христос, желая исцелить слепого, и возбудил в нем веру тем, что добавил землицы.
Так если и мы хотим исцелить духовно-слепого, то мы должны добавить духовной землицы, т. е. слова пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, – и он тогда будет зрячим и будем иметь во всем достаток.
– Спасибо!
– Надо только вызвать в слепом веру, – и тогда он прозреет.
Далее читаем: «Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: «Не тот ли это, который сидел и просил милостыни?». Иные говорили: «Это он». А иные: «Похож на него!». Он же говорил: «Это я».
– Я, – говорят некоторые слушатели, а «Братец» поясняет:
– Так и теперь если духовно-слепой прозреет, то и о нем будут говорить: «Не этот ли безобразничал и кощунствовал, а теперь стал совсем другой?». И один скажут: «Это он», а другие: «Нет, не он». А он сам о себе скажет: «Да, это я был слепой, потому что был безобразник и кощунник, а теперь вижу».
– Слава Тебе, Господи! – восклицают слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?».
Он рад стараться и начинает разсказывать, как он исцелился: «Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: «Пойди на купальню Силоам и умойся». Я пошел, умылся и прозрел».
– Слава Тебе, Господи! – восклицают слушатели, а «Братец» поясняет:
– И теперь многие также могут пойти в купальню и умыться, потому что легко могут верить в вещественное, но в слово Христово им трудно верить. Но кто поверит в слово Христа, тот умоется этим словом. Слово Христа есть вода, как Он и сказал: «Кто жаждает, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, т. е. в Мое слово, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Иоан. 7, 37). И этой водой слепые могут умываться и исцеляться.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Тогда сказали ему: «Где Он?». Он отвечал: «Не знаю». Повели сего бывшаго слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус сделал брение и отврез ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: «Брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу». Тогда некоторые из фарисеев говорили: «Не от Бога этот человек».
– От Бога! – восклицают слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «Потому что он не хранит субботы».
Спаситель делал не так, как хотели человеки, а как Он хотел.
Далее читаем: «Другие говорили: «Как может человек грешный творить такия чудеса?». И была между ними распря».
Одни говорили о Христе: «Он добр».
А другие говорили: «Нет, Он обольщает народ».
Далее читаем: «Опять говорят слепому: «Ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи». Он сказал: «Это пророк». Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшаго и спросили их: «Это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? Как же он теперь видит?».
– И я теперь вижу по твоим молитвам, – говорят некоторые слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Родители его сказали им в ответ: «Мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым; а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем: сам в совершенных летах, самого спросите, пусть сам о себе скажет». Так отвечали родители его, потому что боялись иудеев; ибо иудеи сговорились: кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги».
– Пусть отлучают, – говорят некоторые слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «Посему-то родители его и сказали: «Он в совершенных летах, самого спросите». Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: «Воздай славу Богу; мы знаем, что человек Тот грешник».
– Нет, – восклицают слушатели, а «Братец» читает:
– «Он сказал им: «Грешник ли Он не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу».
– Спасибо! – громко воскликнули слушатели, а «Братец» продолжает читать далее:
– «Снова спросили его: «Что сделал он с тобою? Как отверз твои очи?». Отвечал им: «Я уже сказал вам, и вы не слушали, что еще хотите слушать?».
– Хотим, – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Или и вы хотите сделаться Его учениками?»
– Хотим, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Мы видим, что фарисеи заинтересовались чудом исцеления слепого и охотно расспрашивают его о том, как он исцелился, и исцеленный тоже с охотой рассказывает им.
Но мы частенько навязываем свои чудеса тому, который не хочет слушать о них. Нет, ты рассказывай о чуде своего исцеления тогда, когда тебя расспрашивают, а не навязывай его тому, кто не хочет тебя слушать. Не сыпьте бисера своего пред свиньями, чтобы оне не потоптали и вас не разорвали.
Далее читаем: «Они же укорили его и сказали: «Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики; мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, Сего же не знаем, откуда Он». Человек прозревший сказал им в ответ: «Это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи; но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает; от века не слышано, чтобы кто отверз очи слепорожденному; если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего». Сказали ему в ответ: «Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?». И выгнали его вон. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и наше его, сказал ему: «Ты веруешь ли в Сына Божия?».
– Верую, помолись о неверии моем, – говорят некоторые слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Он отвечал и сказал: «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?». Иисус сказал ему: «И видел ты Его, и Он говорит с тобою». Он же сказал: «Верую, Господи!». И поклонился Ему».
– Верую, – говорят слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит из пропетого символа веры следующая слова:
– «Чаю воскресения мертвых». Иными словами мы скажем: чаю прозрения духовно-слепых. Христос проповедывал на земле и воскрешал мертвых. Точно также и учение Христа проповедуется теперь на земле и исцеляет слепых. Если мы чаем воскресения телес человеческих, то как же не чаять нам прозрения слепых?
Далее читаем: «И сказал Иисус: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы».
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Фарисеи не радовались исцелениям слепых, хромых, разслабленных, прокаженных. Они защищали якобы субботы. Мы видим из Писания, какое было у них ненавистничество ко Христу. И эта ненависть делала их духовно-слепыми.
И в настоящее время есть такие духовно-слепые, но стоит только положить на их глаза брение из слова Божия – и они прозреют и скажут: «Христос воскрес».
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют три раза: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» говорит:
– Из нынешняго Евангелия мы видим, что Христос отверз очи слепцу, и что чрез одного слепого прозревшаго многие духовно-слепые прозрели.
И в настоящее время, если мы приложим брение слова Божия к своим духовно-слепым глазам, то и мы прозреем и тогда не будем более протягивать руки и просить милостыни, потому что духовно прозревшему все прилагается.
Если же кто еще выпрашивает, то это значит, что он еще духовно-слепой. Ведь только слепые просят. Поэтому если ты еще сбираешь, то ты еще духовно-слепой и я советую тебе помазать свои глаза духовной мазью: тогда ты прозреешь и не будешь сбиру ном.
– Помолись!
– А то ты своим попрошайничеством только делаешь Господа Бога бедным, не всемогущим. Поэтому советую тебе прозреть.
– Помолись!
– И тогда всякое дело будет оправдываться. Если кто занимается хлебопашеством, то он будет получать от него пользу; если кто торгует, то будет получать пользу от торговли; если кто слесарничает, малярничает, то также будет польза. Все от дел своих будут тога получать пользу и не будут просить. А раз ты просишь и живешь на чужой счет, то ты еще калека. Советую тебе положить брение. Тогда и ты будешь иметь пользу от своего труда и не будешь просить. Поэтому пророки, апостолы и отцы церкви никогда не сбирали. Бог богат милостью и Он наделяет ею всякаго ревнителя слова Божия. Но кто не ревнует о слове Божием, тот слеп и тому приходится просить. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, а «Братец» продолжает пояснять:
– Умойся и приходи сюда зрячим. Тогда ты не будешь просить, а будешь других кормить.
Далее читаем: «Услышавши это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: «Неужели и мы слепы?». Иисус сказал им: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха: но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас».
Духовно-слепые сами себя и других поделали грешными, научив их порокам и преступлениям. Телесно-слепой наигрывает на дудочке, а духовно-слепой танцует под дудочку. Оба они слепы и оба упадут в яму. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют три раза: «Христос воскресе из мертвых» и «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному»… и снова: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомнил вам сегодняшнее евангелие.
– Спасибо!
– Сегодняшнее евангелие о слепом читается для того, чтобы отверзать очи слепым, чтобы они не нищенствовали. Тому, евангельскому, слепцу некогда было собирать, потому что ему нужно было разсказывать о своем исцелении. Все приходили и разспрашивали его, и чрез это проповедывалось Евангелие, т. е. радость в народах.
Евангелие для того и написано, чтобы исцелять духовно-слепых и обогащать человечество.
– Спасибо!
– Еще напомню вам Деяния апостолов.
– Напомни.
– В 16-ой главе мы читаем: «В день субботний мы вышли за город к реке, где по обыкновению был молитвенный дом, и, севши, разговаривали с собравшимися там женщинами».
Это так просто: сели и разговаривали о слове Божием.
– Как у тебя, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «И вот одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала то, что говорил апостол Павел. И когда она крестилась и домашние ея, то просила нас, говоря: «Если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня».
– Живи у нас, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Так и мы, если будем слушать слова пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, то и мы скажем: «Пророки, Христос, апостолы и отцы церкви, приидите и живите в нас».
– Спасибо!
– Когда Лидия приняла к себе апостола Павла, то к ней стали стекаться тысячи людей, жаждущих слушать слово Божие, и ей уже было не до багряницы. После этого не слышно было, чтобы она ею торговала, как и о слепорожденном не слышно было, чтобы он после исцеления сбирал. Все исцеленные не могут сбирать, а кто сбирает, тот, значит, еще слепой.
– Прости!
– Далее читаем: «Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая чрез прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: «Сии человека – рабы Бога Всевышняго, которые возвещают нам путь спасения». Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нея». И дух вышел в тот же час».
– Спасибо!
– «Тогда господа ея, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу повлекли на площадь к начальникам, и, приведши их к воеводам, сказали: сии люди, будучи иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять. Народ также возстал на них; а воеводы, сорвавши с них одежды, велели бить их палками».
А они не возмущали народ, а проповедывали распятаго Иисуса и целили больных Его именем.
– Спасибо!
– Апостол Павел исцелил гадалку, и она не стала больше гадать.
Но как в древнее время, так и в настоящее время многие обращаются к гадалкам и ворожеям в роде музыкантов, которые ходят и ворожат при помощи птичек, которых они голодом заставляют вынимать счастье желающему. Этим гаданием занимаются только духовно-слепые, которым еще никто не положил на глаза брения, т. е. Евангелия. А кто положит себе брение из слов Евангелия, тот не будет ни гадать, ни торговать около молитвенного дома, тот не будет и сбируном, а будет ясно говорить словами пророков.
Далее читаем: «Давши им много ударов, ввергли в темницу, приказавши темничному стражу крепко стеречь их; получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду. Около полуночи Павел и Сила молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери и у всех узы ослабели. Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведши их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой».
– Дай, Господи! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:
– Апостол Павел исцелил прорицательницу, т. е. гадалку от бесовскаго прорицания, т. е. от гадания, и темничнаго стража избавил от самоубийства.
Все пророки, Христос, апостолы и отцы церкви целили человечество. В этом-то и была их сила.
Далее читаем: «И проповедали слово Господне стражу и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их, и немедленно крестился сам и все домашние его; и, приведши их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога».
Вот что делали апостолы. Но то же самое делали и священники, учителя и наставники, которых апостолы поставили на место себя, помня слова Христа: «вы не называйтесь ни отцами, ни учителями, ни наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос» (Матф. 23, 10).
То же самое, что делали апостолы, отцы, учителя и наставники, то же самое и мы можем делать, если только мы будем иметь веру в слово Божие и проникаться им. Если же мы не будем верить в слово Божие, то что бы мы ни делали, во всем будем терпеть неудачу. Заторгуешь дровами – зима будет теплая; займешься земледелием – земля не будет приносить плода; хотя бы ты заторговал гробами – народ не умирает. Но если мы будем верить в слово Божие и проникаться им, то мы будем иметь успех во всех своих делах, потому что там, где слово Божие, там и Бог, там и Христос, а где Бог и Христос, там благоденствие, счастье и радость. Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют три раза: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Книгу пророка Исаии, 42-ую главу: «Сказал Господь чрез пророка Исаию: Я, Господь, призвал тебя в правду и буду держать тебя за руку, чтобы открыть глаза слепым и чтобы вывести узников из заключения и сидящих в темнице на свободу.
– Спасибо!
– Из этого мы видим, что Господь чрез пророка Исаию делал то же самое, что делал и Христос.
Как во дни Исаии слепые прозревали и узники освобождались, так делалось и во дни Христа и апостолов.
Далее читаем: «Я, Господь, сделал это, но не дам славы Моей иному, т. е. тому, кто иначе учит, и хвалы моей истуканам».
Т. е. если ты и хорошо будешь говорить, но не будешь верить в слово Божие и проникаться им, то Господь не даст тебе силы творить чудеса и целить людей.
– Прости!
– Много рабов у Господа, но мало прославленных, почему и сказано: «не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам», т. е. тем, которые имеют уши и не слышат, имеют глаза и не видят и не хотят видеть слово Божие.
И, действительно, в древности многие книжники и фарисеи хотели делать то, что делал Христос, но Господь не дал им славы Христовой, а прежним, т. е. пророкам, а также апостолам и отцам церкви дал славу, т. е. силу творить чудеса.
Далее читаем: «вот предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде, нежели оно произойдет, Я возвещу вам».
– Спасибо, дорогой Братец!
– Мне думается, что это ясно и без пояснения.
– Ясно, – говорят слушатели.
– Мы видим теперь прошлое и настоящее. Господь не дал славы истуканам в древности, не дает ее им и в настоящее время.
Далее читаем: «Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и все, наполняющее его, острова и живущие на них».
Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели.
– Пойте эту новую песнь, – говорит Братец.
– Будем петь, – говорят слушатели.
– Христос воскрес! – говорит Братец.
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели и поют: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» повторяет:
– «Так не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам. Пойте Господу новую песнь».
А потом «Братец» читает дальше:
– Да возвысит голос пустыня и города ея, селения, где обитает Кидар; да торжествуют живущие на скалах, да возглашают с вершин гор».
И снова повторяет он:
– «Не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам».
А потом продолжает:
– «Да воздадут Господу славу, и хвалу Его да возвестят на островах».
Потом опять повторяет:
– «Не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам».
Затем продолжает:
– Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит равность: воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих.
Воинский крик – это «Христос воскрес!».
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели, – а «Братец» продолжает читать:
– «Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как раждающая, буду разрушать и поглощать все».
Т. е. буду кричать, дабы сделать мертвых живыми, слепых видящими, глухих слышащими, хромых ходящими. Христос воскрес!
– Воистину воскрес! – восклицают слушатели, – а «Братец» продолжает пояснять:
– Буду кричать, дабы вдунуть в них душу и сделать их живыми, и тогда они будут говорить о Евангелии. Пойте Господу новую песнь!
– Будем петь, – говорят слушатели, – а «Братец» снова повторяет:
– Долго молчал Я, терпел, удерживался, а теперь буду кричать и разрушать», – говорит Господь.
Т. е. буду разрушать все худое.
Далее читаем: «Опустошу горы и холмы, и всю траву их изсушу; и реки сделаю островами, и осушу озера».
Т. е. высокое сделаю низким, а низкое высоким.
Далее читаем: «И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути – прямыми».
– Дай, Господи! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:
– «Вот что я сделаю для них и не оставлю их».
– Не оставь, – говорят слушатели, – а «Братец» читает далее:
– «Тогда обратятся вспять и великим стыдом покроются надеющиеся на идолов, говорящие истуканам; вы – наши боги. Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть».
А мы слушаем не то, что Божье, а то, что человеческое. Поэтому мы и ослепли и поделались сбирунами.
– Прости!
– А если мы будем слушаться слова Божия и будем проникаться им, то мы прозреем и не будем сбирунами и скажем: «Христос воскрес!»
– Воистину воскрес!
– Еще напомню вам житие святого Епифания, празднуемаго 12-го мая.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за апрель, на 404 и 405 страницах, следующее место:
– «Один туземный философ, по имени Евдемон, пришел к святому Епифанию поспорить о вере.
– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– Философа сопровождал его сын, у котораго один глаз был кривой. После долгаго спора преподобный, посмотревши на сына философа, сказал последнему: «почему ты не печешься о своем сыне, чтобы избавить его от его телеснаго недостатка?».
– Помолись! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Философ отвечал со смехом: «если бы во всей поднебесной один только Евдемонов сын был одноокий, то вправду следовало бы мне заботиться о нем. Но так как многочисленны на земле одноокие, то пусть и он остается таким».
Философу не нужно было исцеление его сына, а ему нужно было только поспорить со святым.
– Прости! – говорят слушатели, – а «Братец» продолжает читать:
– «Тогда святой Епифаний сказал философу: «но если бы в действительности во всей поднебесной один только твой сын был кривой, а все другие люди на земле видели обоими глазами, тогда что ты делал бы для его исцеления?» – «Ничего другого, – сказал в ответ философ, – кроме того, что говорил бы с самим собою: нет во всем мире более несчастного человека, чем мой сын». – «Не принимай в шутку сказаннаго мной, – сказал святой, – но дай мне для исцеления своего сына и увидишь славу Божию». Взявши затем отрока, святой трижды сотворил крестное знамение над глазом и исцелил его».
При этих словах многие слушатели крестятся и говорят:
– Слава Тебе, Господи.
А «Братец» читает далее:
– «При виде такого чуда философ вместе с своим сыном уверовали во Христа. По достаточном научении правой вере Евдемон вместе со всем своим домом принял крещение от местнаго епископа. Сам же Епифаний не крестил. Когда же слава о нем породила в епископах Египта желание силою сделать преподобнаго святителем какого-либо местнаго города, то святой, духом прозрев это, ушел оттуда.
Из этого мы видим, что философы могли только спорить, но целить людей не могли. Поэтому и сказал Господь чрез пророка Исаию: «не дам славы Моей иному». Но Своих рабов Господь не лишает славы.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют три раза: «Христос воскресе из мертвых».
После пения «Братец» читает и поясняет из той же книги на 401-ой странице следующее место:
– Еще такой случай был со святым Епифанием: «один греческий философ пришел к нему и стал препираться с ним на основании книг Эллинских мудрецов. Он восхвалял греческое многобожие, а Епифаний доказывал учением священнаго Писания истинность христианской веры. Целый год пробыл греческий ученый в монастыре христианского мудреца, споря с ним и присматриваясь к равноангельской жизни святого и его учеников. Видя к тому же и совершаемыя Епифанием чудеса, философ мало-помалу приходил к познанию Христовой истины. Наконец, следующее чудо особенно поразило его и окончательно обратило в христианство, 60 человек привели в монастырь бесноватаго, связаннаго цепями. Преподобный сказал философу: «послушай, философ, препирающийся с грешным Епифанием, или ты изгони из этого человека лютаго беса, призвав своих богов, чтобы я уверовал в них; или я призову моего Бога, распятаго Иисуса Христа и изгоню беса, и тогда ты обратись к нашей христианской вере». Философ молчал, не находя ответа. Тогда святой, призвавши имя Божие, запретил бесу и изгнал его из создания Божия. После этого чуда философ пал к ногам чудотворца, прося крещения и исповедуя единаго истиннаго Бога, Христа распятаго. Преподобный послал новообращеннаго к Иллариону, который и окрестил его с именем Епифания. Новокрещенный принял затем монашество, был пресвитерем и настоятелем иноков».
Все пророки, Христос, апостолы и отцы церкви целили людей, а философы не могли целить; но без исцелений философ как пустой барабан. Поэтому и говорит Господь: «не дам славы Моей иному». Покайся!
– Грешны!
– Слово Божие для того и дано, чтобы ты чрез него сам исцелялся и других исцелял.
– Спасибо!
Беседа Братца Иоанна
от 21-го ноября 1910 года.
24-я Неделя по Пятидесятнице.
В воскресенье, 21-го ноября. Братец Иоанн, взойдя на кафедру, сказал:
- Нынешнее Евангелие читается из 8-ой главы Евангелия Луки : «Пришёл к Иисусу человек именем Иаир, который был начальником синагоги, и, падши к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцать, и та была при смерти».
Если бы у Иаира не заболела дочь, то он не позвал бы к себе Иисуса, но больная дочь заставила его искать Христа. Точно также и мы, если бы не болезнь и не скорбь, никогда не искали бы Христа, но болезнь, скорбь и несчастия ведут нас ко Христу.
Далее читаем: «Когда же Он шёл, то народ теснил Его».
Народ теснился ко Христу потому, что Спаситель говорил ясно и сеял в народе веру. Народ понимал то, что Христос говорил. Верил Ему и по вере целился.
- Спасибо! - говорят слушатели.
- «И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержавши на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его, и тотчас течение крови у ней остановилось».
Спаситель говорил Слово, сеял веру и исцелял больных. Наверное, эта женщина от многих слышала, как исцелял Христос. И подумала: «Если и я коснусь к Нему, то исцелюсь». В наше время люди тоже хотят подражать тем, которые исцелились, и, подобно им, прикладываются к священным предметам, но к Учению Христа, Апостолов и святых отцов не прикладываются и не подражают их жизни и потому не имеют веры и не исцеляются. Они на священных предметах только гадают, говоря: «Что я исцелюсь или не исцелюсь?» Но когда они проникнутся учением Христа, то не будут гадать, а будут крепко веровать и скажут: «Исцелюсь» и получат просимое от Бога.
- Спасибо!
Кровоточивая поверила в Учение Христа, прикоснулась к Нему и исцелилась. И в настоящее время, если мы прикоснёмся к Учению Христа, то у нас будет крепкая вера, и тогда у нас течение крови остановится, тогда не будет у нас революции, не будет ни воров, ни убийц.
- Помолись, Дорогой Братец! - говорят слушатели и поют «Царю Небесный».
После пения Братец продолжает читать: «И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Пётр сказал и бывшие с ним: «Наставник! Народ окружает Тебя и теснит, - и Ты говоришь: «Кто прикоснулся ко Мне». Но Иисус сказал: «Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал исшедшую из Меня силу». Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, падши пред Ним, объявила Ему пред всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя, иди с миром».
Когда эта женщина исцелилась, то она хотела уйти, никому ничего не сказав о своём исцелении. Она боялась пред книжниками и фарисеями исповедовать то, что с ней случилось, чтоб они не смеялись над ней, говоря: «Неужели от прикосновения можно исцелиться?» Но Христос остановил её, и когда она исповедала перед всем народом случившееся с ней, то Он сказал ей: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя».
Точно также, когда Христос исцелил 10 прокажённых, то только один воздал Славу Богу, и Христос спросил: «Где же девять? Почему они не воздали Славу Богу?»
И кровоточивая, получив исцеление, хотела уйти молча. Но Христос хотел, чтобы прославлялось Божье имя на земле. Иной не имеет веры, но если он увидит исцеление или услышит о нём, то от примера научится верить. Женщина хотела скрыть своё исцеление, потому что ей было стыдно рассказать, что она получила исцеление от Христа.
- И мы получили, - говорят слушатели, а Братец продолжает читать:
- Когда Иисус сказал женщине: «Иди с миром», то приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: «Дочь твоя умерла, не утруждай Учителя».
Служители синагоги боялись, что если дочь их начальника исцелится, то он поверит во Христа и прославит Его, и тогда поколеблется вера в синагогу, и, наверное, потому именно сказали ему: «Не утруждай Учителя, дочь твоя умерла».
Но Иисус, услышав это, сказал ему: «Не бойся, только веруй, и спасена будет». Эти служители убивали веру в начальнике синагоги. А Христос укреплял её, говоря: «Не бойся, только веруй».
И нам также нужна вера. Как бы ни убивали её в нас посторонние, неверующие в Бога люди, но мы должны крепко верить в Слово Христа. Хотя бы телом мы и умерли, но дела наши во Христе воскреснут.
- Спасибо! - говорят слушатели.
- А потому Я говорю: дерзай всякий, духовно умерший! Раскапывай Слово Евангелия и ты найдёшь веру, которая и воскресит тебя. Если духовно умершие воскреснут, то будут жить по Евангелию и будут спасены. Все в Бога веруют, но Слово Его отрицают. Заговори о Слове Божием, о словах пророков, Христа и Апостолов, то сейчас же скажут: «Ты сектант, хлыст» и тем будут убивать веру в народе. Но когда Христос, Апостолы и отцы церкви говорили слово, то они сеяли в людях веру, а вера целила их. Для того и написано и по сие время для того и читается Писание, чтобы мы получали через него исцеление.
- Спасибо!
- «Пришед же в дом, Иисус не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: «Не плачьте, она не умерла, но спит». И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выставив всех вон и взяв её за руку, возгласил: «Девица! Встань». И возвратился дух её, она тотчас встала, и Он велел дать ей есть».
В настоящее время дочери от голоду идут в трактиры пить и есть, но вы дайте им Евангельский хлеб, и они будут живы.
Мы привыкли питать людей одним только хлебом земным, и от этого они ищут разврата и тех, с кем бы повеселиться и побороться.
Им скучно. И они занимаются танцами и играми. Наоборот, те, которые будут питаться хлебом небесным, не будут искать разврата, плясок и тех, с кем бы побороться. Они будут кротки, и тогда прекратится течение уличной крови.
К сожалению, в настоящее время очень мало людей питается хлебом небесным, потому что мало рассуждают о словах пророков и о Евангелии. А если кто начнёт рассуждать, то над ним смеются, и тем убивают в нём веру.
«И удивились родители её. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем».
Христос не велел родителям этой дочери рассказывать о чуде, потому что знал, что чем больше Он будет им запрещать, тем больше они будут рассказывать. Христос приставлял всегда подходящие заплаты. Сухорукому бесноватому, который, получив от Христа исцеление, хотел идти за Ним. Он велел идти домой и рассказать то, что сотворил с ним Господь; а начальнику синагоги Иаиру Он не велел рассказывать, потому что знал, что это образованный человек и что чем больше ему запрещать, тем больше он будет разглашать о Его чудесах.
- Спасибо! - говорят слушатели и поют «Верую во единого Бога».
После пения Братец говорит:
- Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца, верую чудесам видимым и невидимым. Люди верят только в те невидимые чудеса, которые совершались в древнее время, но не верят в те видимые чудеса, которые совершаются в настоящее время. Я же верую, что и ныне в Боге у многих чудеса творятся по вере. Многие говорят, что верят в Бога невидимого, а не верят в те дела, которые Он творит в настоящее время. Но как они могут верить Богу невидимому, если они не прониклись учением Христа, Апостолов и отцов церкви и не верят в чудеса, совершаемые в настоящее время? Они слепы и не видят, что Господь и в настоящее время творит много чудес. Но если они проникнут в Евангелие, то узнают, что делалось прежде и что делается ныне и что будет делаться после нас.
Из того, что написано в Писании, ни одна йота и ни одна черта из закона не прейдёт, но всё исполнится: на хороших - хорошее, на дурных - дурное. Все говорят: «Господь придёт судить живых и мёртвых». Но Он уже пришёл и осудил тех, которые потеряли веру. Как в древнее время Он оправдывал тех евреев, которые верили и по вере получали просимое, так ныне Он оправдывает тех, которые верят в Писание и по вере получают. А кто не верит в Писание, этих Он осуждает. Для того Писание и написано, чтобы оно оживлялось на человеках.
- Спасибо!
- Ещё напомню вам слова пророка Иезекииля из второй и третьей главы его книги.
- Напомни, Дорогой!
- «Такое было видение подобия Славы Господней. Увидев это, я пал на лицо своё и слышал Глаголющего, и Он сказал мне: «Сын человеческий! Стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою».
Значит, пророк Иезекииль говорил с Господом. Через пророков, Христа и Апостолов Господь говорит и с нами. Но мы беседуем с кощунниками, разбойниками и смехотворцами, и потому сами уподобляемся им. Иезекииль имел ревность о Боге, и потому Господь говорил с ним.
«И когда Господь говорил мне, вошёл в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне».
Какое учение, таков и дух в человеке: если учение разбойников, то и дух разбойников; если учение пророков, то и дух пророков; если наука Христова, то и Дух Христов и ревность о Христе.
«И Господь сказал мне: «Сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их - изменники предо Мною до сего самого дня».
Вот к каким посылал Господь! Неужели тогда не было таких людей, которые были бы верны Господу? Видно, что не было. Они только читали Писание, но у них не было ревности, чтоб исполнять Писание, как у пророка Иезекииля.
«И эти сыны с огрубелым лицом и с жёстким сердцем, - к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: так говорит Господь Бог! Будут ли они слушать или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был среди них пророк».
- Будем слушать, - говорят слушатели, а Братец, поясняя прочитанный текст, говорит:
- Господь сказал пророку Иезекиилю: «Говори им то, что Я тебе говорил. Так и мы должны говорить то, что Бог говорил через пророков, Христа, Апостолов и отцов церкви. Если же мы будем говорить свои вымыслы, то они произведут смуту. Как бы Я хорошо ни говорил, но если Я буду говорить Своё, человеческое, то человек никогда не будет доволен. Но так как Я говорю вам то, что Бог говорил чрез Писание, то вы не можете не поверить.
- Спасибо, Дорогой Братец!
Далее мы читаем: «А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов, - не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом».
Христос тоже говорил: «Посылаю вас, как овец среди волков и даю вам власть наступать на всю силу вражью».
«И говори им слова Мои, будут ли они слушать или не будут, ибо они упрямы. Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе: не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе».
Не будь упрям, как они упрямы: никогда не хотят говорить и слушать о Боге.
«И увидел я, и вот рука простёрта ко мне, и вот в ней - книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нём: «Плач и стон, и горе».
Того, что написано в этом книжном свитке - в Евангелии, Я не знал до тех пор, пока не увидел этих упрямых, мятежных и убитых на улицах людей. Если бы не было плача и пролития крови, то Я ничего не сказал бы. Но мы видим, что внутри и снаружи в жизни человеков написано: «Плач и стон, и горе».
Поэтому всё идёт по Писанию.
«И сказал мне Господь: «Сын человеческий! Съешь, что перед тобою, съешь этот свиток и иди, говори дому Израилеву».
Неужели должно взять написанный или буквенный свиток и съесть? Нет, под этими словами надо понимать причащение духовным хлебом, то есть Словом Божием. Если кто причастился только телесным хлебом и не причастился духовным, то он причастился так, как Иуда. Если же кто причастится духовным хлебом и телесным хлебом, то и то и другое причастие соединится, как душа с телом. Не вкусивши духовной пищи, душа делается больной. Но когда душа причастится духовного хлеба, то она делается сытой. И тогда человек, проходя мимо увеселительных заведений, закрывает глаза и уши, чтобы не слышать соблазнительной музыки и пения и не видеть плясок.
- Спасибо! - говорят слушатели. А Братец читает далее:
- «Тогда я открыл уста мои. И Господь дал мне съесть этот свиток и сказал мне: «Напитай чрево твоё и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе». И я съел, и было в устах моих сладко, как мёд».
Подобно этому и в Откровении Иоанна говорится: «Вот я видел Ангела, который держал книгу, которой никто не мог ни прочесть, ни раскрыть. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и прочесть сию книгу и даже посмотреть в неё. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её» (Откр. 5, 1-5), согласно пророку Иезекиилю. Что говорил Бог пророку Иезекиилю, то самое Он говорил и Иоанну Богослову: «Съешь книгу, и когда съешь, то в устах твоих она будет сладка, как мёд, а во чреве твоём горька» (Откр. 10, 9). Когда Иоанн Богослов проповедовал, то ему было сладко, а когда страдал за проповедь, то ему было горько.
«И Господь сказал мне: «Сын человеческий! Встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами; ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься, но к дому Израилеву, не к народам многим с невнятною речью и с непонятным языком, которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя; а дом Израилев не захотел слушать тебя, потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жёстоким сердцем. Вот, я сделал и твоё лицо крепким против лиц их и твоё чело крепким против их лба».
Господь дал пророку силу говорить людям, потерявшим совесть. Господь сказал ему: «Они смеются над тобой, но ты не стесняйся и говори правду смело».
- Спасибо! Будем говорить, - говорят слушатели.
- Далее мы читаем: «Как алмаз, который крепче камня, - говорит мне Господь, - сделал Я чело твоё; не бойся их и не страшись перед лицом их, ибо они мятежный дом». И сказал мне Господь: «Сын человеческий! Все слова Мои, которые буду говорить тебе, прими сердцем твоим и выслушай ушами твоими; встань и пойди к переселённым, к сынам народа твоего и говори к ним и скажи им: «Так говорит Господь Бог! Будут ли они слушать или не будут». И поднял меня дух; и я слышал позади меня великий громовой голос: «Благословенна слава Господа от места своего!»
По прошествии же семи дней было ко мне слово Господне: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: «Смертию умрёшь! А ты не будешь вразумлять его и говорить, чтоб остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтоб он жив был, то беззаконник тот умрёт в беззаконии своём, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрёт в беззаконии своём, а ты спас душу твою».
Поэтому и Христос завещал нам уговаривать наших согрешающих братьев; и если они, говорил Он, послушают нас, то мы спасём их. Это наша обязанность уговаривать наших братьев, но мы не хотим этого делать.
«И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрёт, то если ты не вразумлял его, он умрёт за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих».
Если праведник делал правду, а потом отказался от неё, и ты не вразумлял его, то Я взыщу от твоих рук.
«Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит; то и он жив будет, потому что был вразумлён, и ты спас душу твою. И была на мне там рука Господа, и Он сказал мне: встань и выйди в поле, и Я буду говорить там с тобою. И встал я и вышел в поле; и вот, там стояла слава Господня; и пал я на лицо своё. И вошёл в меня дух и поставил меня на ноги мои, и Он говорил со мною и сказал мне: иди и запрись в доме твоём. И ты, сын человеческий,- вот, возложат на тебя узы, и свяжут тебя ими, и не будешь ходить среди них. И язык твой Я прилеплю к гортани твоей, и ты онемеешь и не будешь обличителем их, ибо они мятежный дом. А когда Я буду говорить с тобою, тогда открою уста твои, и ты будешь говорить им: «Так говорит Господь Бог! Кто хочет слушать - слушай; а кто не хочет слушать - не слушай: ибо они - мятежный дом».
- Будем слушать, - говорят слушатели.
- Не хочешь, не слушай, - говорит Братец, - но будут знать, что был среди них пророк.
- И Ты пророк среди нас, - говорят слушатели.
- Мы не имеем права называться именем пророков или Апостолов, - говорит Братец, - но мы можем называться евангелистами, если будем иметь ревность к Евангелию. А если мы имеем ревность к Евангелию, то, значит, мы разговариваем с Богом и по ревности можем уговорить человека и спасти его и свою душу. А то назвался христианином, а никогда не говоришь о Христе и Его учении. Значит ты - лжехристианин. И как в древнее время наказывались все те, которые отвергали закон Моисея, так и в настоящее время наказываются те, которые не хотят говорить о Боге и Христе и отказываются исполнять учение Христа.
В неделе шесть дней назначены для работы, а день седьмой должен посвящаться Господу Богу, на то, чтобы в этот день рассуждать о Боге и учиться подчинять свою волю закону Божьему. Но люди вместо Господа посвящают седьмой день трактирам, кабакам, увеселительным домам и уличным учителям и вместо Закона Божьего подчиняют свою волю разврату и пьянству. От этого они не могут сохранить свои семьи в чистоте, не могут увеличить своё хозяйство. От этого между ними происходят ссоры, драки, убийства, самоубийства и революции. Так было в древности. Так происходит и теперь. И если врачи могут излечить какого-нибудь человека от болезни кровотечения, то какой врач и каким лекарством излечит человечество от непрекращающегося пролития крови?
- Бог, - говорят слушатели.
- Да, один только Бог. Но это может случиться только тогда, когда люди будут святить Богу хоть один, седьмой день в неделю на рассуждение о Боге и о Его Законе. И мы знаем, что если люди посвящали Богу седьмой день на рассуждение о Боге и о Его Законе, то они были крепки на всю неделю, имели успех в своих делах и были счастливы в своих семьях, и между ними царили мир и любовь. Так было в древнее время. Так происходит и в настоящее время. Где только посеется вера в Слова Евангелия, там тотчас же течение крови приостанавливается, и там нет ни убийств, ни краж, и люди от радости поют песни.
- Будем петь, - говорят слушатели и поют «Блажен муж».
После пения Братец говорит:
- Вот Я напомнил вам Евангелие об исцелении кровоточивой женщины и воскрешении дочери Иаира и слова пророка Иезекииля, касающиеся нашего времени и нашей жизни.
Ещё напомню вам сказание из жития святого Никона Радонежского, празднуемого 17 ноября.
Сказав это, Братец прочёл из книги «Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского», за месяц ноябрь, на 477-й странице, следующее место:
«Однажды, когда продолжалась осада Сергие-Троицкого монастыря врагами, и среди осаждённых появились от голода и всяких лишений болезни, святой Никон явился во сне пономарю Иринарху и сказал ему: «Скажи всем страждущим от болезни, что в сию ночь выпадет снег, и пусть все, кто желает исцелиться от болезней, натираются этим снегом». Иринарх с трепетом проснулся и на утро сказал окружающим о том, что поведал ему чудотворец Никон. И действительно, ночью выпал снег, и кто с верою натирался этим снегом, тот делался здоровым».
Если мы будем буквально подражать этому примеру и натираться снегом, то можем простудиться и заболеть. Святой Никон сказал, что натирающиеся снегом будут исцеляться тогда, когда с верой исполнят его повеление. Не снег целил их, а вера. Евфимий Суздальский давал приходившим к нему квас, и они исцелились. Не в снеге и не в квасе сила. Люди с верой исполняли приказания святых и потому исцелялись. С верой всякое творение бывает на пользу человеку.
Ещё напомню вам житие святой Кикилии, празднуемой 22-го ноября.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять из той же книги «Жития святых», на 609-й странице, следующее место:
«Когда святую Кикилию мучили за Христа, то она говорила: «Я желаю пострадать и умереть за Христа моего, так как не дорожу нисколько краткою земною жизнию, а ищу жизни вечной: чтобы скорее мне перейти к ней, возьмите меня, мучьте, не щадя моей юности, и предайте смерти».
«Слушавшие её весьма сожалели о том, что такая прекрасная, благородная и мудрая девица желает себе смерти, и упрашивали её не губить добровольно своей красоты. Но она сказала им: «Я не гублю своей цветущей красоты, а только меняю её на лучшее, отдаю грязь на золото, глину за драгоценные каменья, земную телесную темницу за светлосияющие небесные чертоги. Разве плоха такая мена? Желаю такой же и вам».
- Спасибо! - говорят слушатели, а Братец продолжает читать:
«Долго ещё святая Кикилия говорила своим слушателям о награде, ожидающей праведников, так что все слушатели её были растроганы. Наконец, святая громким голосом спросила их: «Веруете ли, что всё, что я говорю, истинно?» И все, как один человек, ответили: «Да, веруем».
- Веруем, - говорят и слушатели Братца, а Братец продолжает прерванную речь слушателей Кикилии:
- «И исповедуем, что Христос, Которого ты проповедуешь, есть истинный Бог, а ты, Кикилия, истинная раба Его».
«Обрадованная до глубины души этим ответом, святая дева сейчас же послала за епископом Урбаном, и он, прибывши в её дом, окрестил до 400 душ мужчин и женщин, уверовавших во Христа. И дом Кикилии сделался домом-церковью».
Наверное, она на проповеди никого не ругала, а умиляла своим словом сердца слушателей и приводила их к покаянию, и они верили ей. Если бы она укоряла и сердила их, то они будучи язычниками, не верили бы ей, не слушались бы её и прогнали бы её от себя.
«Услышав от Кикилии дерзновенное исповедание имени Христова, градоначальник с гневом спросил её : «Откуда у тебя такая смелость?» Святая отвечала: «От доброй совести и непоколебимой веры».
От доброй совести, то есть от Правды. Если кто говорит неправду, то у него от страха язык заплетается. Но кто привык всегда говорить правду, то у того никогда не заикнётся язык.
«Градоначальник сказал святой: «Разве ты не знаешь, несчастная, что я имею от императора право над жизнью и смертью граждан?».
«Ты лжёшь, - отвечала святая, - говоря, что имеешь власть над жизнью: ты можешь только умерщвлять, но не оживлять».
А святая Кикилия оживляла людей, потому что сеяла в них Христову любовь, и они исцелялись.
Если и мы будем проникаться Христовой любовью, то и мы будем целиться ею.
И все запели «Отверзу уста моя».
После пения Братец сказал:
- Сегодня у нас праздник Введения Пресвятой Богородицы. Поздравляю вас с праздником!
- Спасибо!
- Богородица была маленькая в то время, когда Её ввели во храм. А нас и взрослых не ввести. Мы называемся христианами, да ещё православными, а на самом-то деле мы - лжехристиане.
Господь сказал: «Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют её». А мы видим теперь, что одолели нас врата разврата, пьянства, увеселительных домов, ресторанов и трактиров. Это всё врата ада. В настоящее время в церквах мало людей, а трактирные врата переполнены православным народом.
Христос говорил Петру: «Ты, Пётр, то есть камень, и на сем камне созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют её»(Матф, 16, 18). И, действительно, врата ада не одолели Петра, никакой ад и никакие соблазны. А нас одолел ад, то есть все соблазны. Покайся!
- Грешны! - воскликнули слушатели.
Но если мы будем верить словам пророков. Христа и Апостолов, то будем верить и в Церковь. Но кто не верит словам пророков, Христа и Апостолов, тот ходит в церковь только для счёту. Подобно тому, как голодный человек, увидевший во сне обед и потом проснувшийся, остаётся голодным, так и тот, кто ходит в Церковь и не выносит из неё Слово Божие, остаётся тощим. Но кто вникает в Слово Божие, тот не выходит из Церкви тощим: Он сам насыщается Словом Божиим и домашних насыщает, и все от радости поют песни.
И все запели:«Днесь благоволения Божия».
После пения Братец сказал:
- Мы говорим: «Матерь Божия - наша мать, а Христос - наш отец». Нет, наш отец - Ирод, а наша мать - Иродиада, потому что мы исполняем их похоти пляски и разврата. Евреи тоже говорили: «Отец наш - Авраам». Но Христос сказал им: «Если бы вы были детьми Авраама, то делали бы дела Авраама, а вы ищете убить Меня, человека, сказавшего вам истину. Авраам этого не делал» (Иоан. 8, 39-40). Так точно если бы Христос был нашим Отцом, а Матерь Божия - нашей матерью, то мы делали бы дела Христа и Матери Божией. Но мы делаем дела отца нашего диавола. А если кто пытается делать дела Христа хоть с горчичное зерно, то над ним смеются, называют его сектантом, хлыстом, и тем убивают в нём веру во Христа. Но пусть не унывает делающий дела Христовы и пусть он их делает, не обращая внимания, слушают ли его или не слушают. Рано или поздно люди поймут, что среди них был пророк.
- Спасибо!
Кончив беседу и сойдя с кафедры, Братец Иоанн обратился к присутствующему на этой беседе епархиальному миссионеру Дм. Ив. Боголюбову и сказал ему:
- Вы, кажется, хотели сказать слово.
- Так вы скажите народу, что я хочу говорить, - сказал г-н Боголюбов.
Тогда Братец, возвратившись на кафедру, сказал:
- Миссионер Дмитрий Иванович Боголюбов хочет сказать вам краткое слово.
- Не надо! Не надо! - вдруг воскликнули слушатели, - мы уже слышали его, Дорогой Братец! Мы придём слушать его туда, где он проповедует, а здесь мы желаем слушать одного только Тебя.
- Я уполномочен епископом Никандром сказать вам слово, - говорит г-н Боголюбов.
- Не надо! Не надо! - говорят слушатели.
И поднимается шум.
- Безумцы, одумайтесь! - говорит миссионер.
Шум продолжается.
- Я вас этому не учил, - говорит Братец и старается успокоить слушателей, но они продолжают настаивать на своём, и г-н Боголюбов, забрав принесённые им для раздачи листки, поспешил уйти.
Братец запел с народом «Богородице, Дево, радуйся», прочёл, по обыкновению, несколько кратких молитв, и народ стал подходить по очереди к Братцу, целовать Его руку и спокойно расходиться по домам.
На этой же беседе присутствовал и католический священник греко-восточного обряда.
Примечание. Настоящая беседа, как и предыдущая, за моим отсутствием, была записана одним моим знакомым, а потом прочитана и исправлена мною совместно с Братцем Иоанном Чуриковым.
Ив.Трегубов.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
19-го мая 1911 года
В четверг, 19 мая, в день Вознесения Христова, беседа Братца Иоанна происходила близь ст. Вырица Царскосельской железной дороги, в его доме, находящемся в колонии его трезвенников.
Беседа началась в 2 часа дня и продолжалась до 4 часов. На беседе присутствовало 500 человек, из которых человек 400 приехали из Петербурга.
Когда Братец вошел в зал, то собравшиеся приветствовали его словами: «здравствуй, дорогой Братец!». А когда он подошел к иконам, то все запели: «Отче наш».
Затем, когда он взошел на кафедру, то слушатели снова воскликнули: «здравствуй, дорогой Братец!» и пропели: «Царю небесный».
После пения «Братец» сказал:
– Недавно мы праздновали воскресение Христово, а ныне мы празднуем вознесение Христово.
Но мы в праздники отдыхаем только телом, а не душою, поэтому мы часто заболеваем и доходим до нищеты и разорения.
Для того, чтобы этого не было, мы должны праздновать воскресение Христово не только телом, но и душею, а это бывает тогда, когда мы беседуем о воскресении Христа.
Точно также и ныне, празднуя вознесение Христово, мы должны беседовать о вознесении Христа и о том, как учение Христа вознеслось до облаков, потому что выше учения Христа ничего нет.
В 24-ой главе Евангелия луки, с 34-го стиха, мы читаем: «Когда ученики Иисуса говорили о Его воскресении, то Он сам явился им, стал посреди них и сказал им: мир вам».
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Христос и в настоящее время является там, где беседуют о Нем, как Он сам об этом говорит: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матф. 18, 20).
Но мы не беседуем о Христе, поэтому и нет среди нас Христа, а если нет Христа, то нет и мира, нет подчинения младших старшим, детей родителям, и нас никто не почитает.
Но если мы будем говорить о Христе, тогда и нас почтут, тогда и у нас будет мир.
Евангелие для того и написано, чтобы был мир между людьми. Поэтому Христос и сказал своим ученикам, а чрез них и нам говорит: «мир вам».
– Спасибо!
– Далее читаем: «Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа; но Он сказал им: что смущаетесь и для чего такия мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам; осяжите Меня и разсмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотоваго меда. И взяв ел пред ними.
Но у нас нет пищи такой, какую требует Христос.
– Нет, – говорят слушатели, – а «Братец» поясняет:
– Мы горазды приготовлять пищу телесную, но не пищу духовную. Но если бы мы заботились прежде всего о пище духовной, то у нас не оскудела бы и пища телесная и мы никогда не были бы голодны. Если Христос накормил 5 тысяч человек, и осталось 12 корзин кусков, и в другой раз накормил 4 тысячи, и осталось 7 корзин кусков, то неужели и в настоящее время Он не в силе накормить нас?
– В силе, – говорят слушатели.
– Христос накормил приходивших к Нему потому, что они были нищие духом и искали хлеба не телеснаго, а духовнаго. Так если и мы будем такими же нищими духом и будем прежде всего искать слова Божия, то и нам все приложится. Но мы заботимся только о хлебе телесном, поэтому у нас и является голод.
Далее читаем: «И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще бы с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний».
До этого ученики Иисуса не понимали того, что Он им говорил. А когда они увидели, что Он по Писанию родился от Девы, по Писанию был убит и по Писанию воскрес, то они поняли и поверили тому, что Он им говорил.
Так если и ты будешь подчиняться Писанию, то дети твои, видя, что ты подчиняешься ему, будут также подчиняться тебе. Но если они видят, что ты не подчиняешься Писанию, то как они могут подчиняться тебе? Никогда.
Поэтому Христос и сказал: «Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима; вы же свидетели сему; и Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. И вывел их из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью, и пребывали всегда в храме, прославляя и благославляя Бога».
Они пребывали в храме для того, чтобы проповедывать там учение Христа.
И в настоящее время учение Христа все выше и выше возносится и все выше и выше возносит тех, которые принимают это учение и проникаются им.
Как Христос воскрес и вознесся, так и верующие воскресают и возносятся живые на земле.
Для того и написано Евангелие, чтобы нас воскресить. Для того и написано Евангелие, чтобы нас вознести на высоту.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец» говорит:
– Христос воскрес и вознесся на высоту, т. е. на небо. Поэтому и мы чаем воскресения мертвых, а если будем воскресение, то будет и вознесение. Если мы будем беседовать о Христе, то дух наш воскреснет.
– Спасибо!
– Вот это-то духовное обновление и есть воскресение. Однако некоторые говорят: «да полноте, в Евангелие говорится не об этом воскресении, а о всеобщем воскресении тел». Но если кто отвергает воскресение духовное, то как он может верить в воскресение всеобщее? Он только лицемерит. Если же он верит в воскресение духовное, то он может верить и в воскресение всеобщее. Духовное воскресение не противоречит воскресению всеобщему. Христос воскрес и нас обещал воскресить. Но у нас нет пищи для нашей души, мы заботимся только об одежде и о пище для нашего тела; поэтому мы и не воскресаем духовно.
Если мы не ищем и не слушаем слов пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, то мы бываем злыми, сердитыми и придирчивыми и в других вызываем зло, поэтому и они нас не любят. Но если мы вникаем в слова пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, то мы бываем кротки и других делаем кроткими и добрыми, поэтому и они нас любят, и тогда во всех наших делах бывает успех.
Возьмите пример: пока Адам и Ева исполняли заповедь Божию и не вкушали запрещеннаго плода, до тех пор они ни в чем не нуждались и звери повиновались им. Но когда они нарушили заповедь Божию и вкусили запрещеннаго плода, так сейчас же стали нуждаться во всем, почувствовали стыд и холод и им потребовалась одежда, а звери стали их бояться и обратились против них, да и они, в свою очередь, стали бояться зверей.
Так бывает и с теми, которые нарушают слово Божие: дети их боятся и не подчиняются им, да и они сами боятся их. Но кто проникается словом Божиим, тому подчиняются не только его дети, но и звери, что мы и видим в жизни святых людей.
Для того и написано слово Божие, чтобы посеять в нас веру, а чрез веру приложится нам все. Но у нас нет ревности к слову Божию, а потому у нас нет веры, а без веры мы не получаем просимаго от Бога.
И все запели: «Царю небесный».
После пения «Братец» говорит:
– Вот я напомнил вам Евангелие Луки о том, как Христос вознесся на небо. Для чего это написано? Для того, чтобы и нас вознести на высоту.
Еще напомню вам.
– Напомни.
– Напомню книгу Деяний апостолов. В первой главе мы читаем: «Первую книгу, т. е. Евангелие от Луки, написал Я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, для того, чтобы и нас вознести, дав Святым Духом повеления апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о царствии Божием».
Что царство Божие – что учение Божие, – это все равно, что видно и из следующих слов Христа: «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят царство Божие».
Далее читаем: «И собрав учеников, Христос повелел им: не отлучайтесь от Иерусалима, но ждите обещаннаго от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым. Посему они сошедшись спрашивали: не в сие ли время, Господи, возстановляешь Ты царство Израилево? Он же сказал им: не ваше дело знать времени или сроки, которые Отец положил в Своей власти; но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».
Христос сказал Своим ученикам: «вы примете силу», т. е. учение Мое. Где нет учения Христа, там нет и силы. А где есть учение, там есть и сила. И это учение обошло всю землю.
Далее читаем: «Сказав сие, Христос поднялся в глазах учеников, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».
Каким же образом Он придет? А вот каким: хромые будут ходить, слепые – видеть, глухие – слышать, нищие – благовествовать. Что делал Христос тогда в древнее время, то Он делает и в настоящее время и всегда будет делать. Только разница в том, что тогда Он делал в теле, а теперь Он делает в духе чрез Свое учение и чрез Своих ревнителей, чрез Серафимушку и других.
Теперь учение Христа приходит в человеках и действует в них еще сильнее, чем прежде, потому что теперь никто уже не может убить Христа. Если теперь еще и сомневаются в телесном воскресении и вознесении Христа и говорят: «это только на бумаге написано», то в духовное воскресение и вознесение нельзя уже не верить, потому что вот и теперь хромые ходят, слепые видят, глухие слышат.
– Спасибо!
– Как Христос тогда вознесся, так и теперь учение Христа возносится все выше и выше, и все выше и выше возносит и людей, пока не будет один Пастырь и одно стадо.
– Спасибо!
– А если учение Христа возносится и людей возносит, то Христос не оставит и нас несчастными, больными, сирыми и голодными. Но сами собою мы не можем избавиться от голоду.
Когда Борис Годунов садился на престол, то говорил: «во дни мои не будет ни голодных, ни холодных, ни сирых, ни нищих». Но в его царствование были и голодные, и холодные, и сирые, и нищие. Почему? Потому что Борис Годунов хотел прославить себя, а не Бога. А если ты будешь иметь веру в Евангелие и проникаться им, то даже язычники будут помогать тебе, а не только православные. Но мы не верим в Евангелие, а потому мы и голодны, и холодны, и сиры, и нищи.
– Помолись!
– А когда мы будем верить в слово Божие и проникаться им, тогда не будет ни сирых, ни голодных, и тогда мы увидим мирное царство.
– Дай, Господи! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон. И пришедши взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова; все они единодушно пребывали в молитве, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал, – было же собрание человек около ста двадцати: мужи братий! надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса».
Из этих слов апостола Петра мы видим, что он стал смотреть не на небо, а в Писание.
Далее читаем: «Иуда был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, разселось чрево его, и выдали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови; в книге же псалмов написано: «да будет двор его пуст, и да не будет живущаго в нем; и «достоинство его да приемлет другой».
Для чего это написано? Для того чтобы мы, читая Писание об Иуде, искали не серебра, а Господа, и если мы будем искать Господа, то у нас везде будет и хлеб, и одежда, и жилище. Святые верили в Писание и искали Господа, и потому им состроили дворцы, так называемыя церкви.
Учение Христа возносило и возносит все выше и выше тех, которые верили и верят в Писание и проникаются им.
Далее читаем: «Итак, надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия, и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, котораго Ты избрал принять жребий сего служения и апостольства, от котораго отпал Иуда, чтобы идти в свое место. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати апостолам».
Иисус Христос держался символа: как у Иакова было 12 сыновей, так и Он избрал 12 апостолов. Как точно один из 12 патриархов, Дан, был отлучен, так и один из учеников Христа, Иуда, был отлучен. Как тогда место Дана заняли Монассия и Ефрем, так и место Иуды заняли Иосиф и Матфий. Как у Иакова было много скота, крупнаго и мелкаго, так и у Христа было много последователей: и мытари, и язычники, и евреи, и блудницы. И как у Иакова все двойни рождались, так и у Христа один ученик приводил другого ученика, один мытарь вразумлял другого мытаря, блудница приводила к покаянию подобную себе блудницу.
– Спасибо!
– Поэтому как было написано в Писании, так апостолы и поступали, почему и избрали на место Иуды Матфию. Иуда же был исключен из числа апостолов и не был ими похоронен потому, что был самоубийца. Смерть самоубийцы хуже всякой скотской смерти. Но в настоящее время самоубийцам воздают честь. Почему? Потому что воздающие им честь сами стоят на точке самоубийц.
Поэтому смотри – не стоишь ли и ты на точке самоубийцы? Не говоришь ли и ты: «надоела мне жизнь»? Все таковые покушаются на самоубийство. Почему? Потому что они не верят в учение Христа и не беседуют о нем, а потому и получают награду Иудину. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» говорит:
– Вот напомнил я вам Евангелие и Деяния апостолов о воскресении и вознесении Христа. Для чего? Для того, чтобы и нас избавить от позорной смерти.
– Спасибо!
– Еще напомню вам 80-й псалом: «Радостно пойте Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова; возьмите псалом, дайте тимпан, сладкозвучныя гусли с псалтырью; трубите в новомесячие трубою, в определенное время, в день праздника нашего, ибо это закон для Израиля, устав от Бога Иаковлева. Он установил это во свидетельство для Иосифа, когда он вышел из земли Египетской, где услышал звуки языка, котораго не знал».
Иосиф пришел в Египет со слезами, а выходил из Египта с трубами, т. е. когда евреи выходили из Египта, то Господь позволил им прославлять Его и выражать свою радость на тимпанах, гуслях и трубах. Из этого другие люди узнавали, как Господь избавил и вознес Иакова.
И Давид играл на гуслях, но он тоже прославлял на них Господа, воспевая псалмы.
Но теперь если играют, то не для того, чтобы прославлять Господа и петь псалмы, а для того, чтобы прославлять бога пьянства и разврата.
– Прости!
Далее читаем: «Говорит Господь: Я снял с рамен Израиля тяжести, и руки его освободились от корзин. В бедствии ты призвал Меня, и Я избавил тебя; из среды грома Я услышал тебя, при водах Меривы испытал тебя».
Скорби и тесноту Господь посылает человеку для того, чтобы потом он более почувствовал радость и от радости воскликнул: «как было трудно, а теперь хорошо!».
– Хорошо, – восклицают слушатели, – а «Братец» читает далее:
– «Слушай, народ Мой. И Я буду свидетельствовать тебе; Израиль! о, если бы ты послушал Меня! Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чужеземному. Я – Господь Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их».
Если бы Израиль поставил каменных и деревянных богов, то от этого еще не большая была бы беда; но он поставил идольские законы и жил по ним.
Поэтому Господь и говорит далее: «Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся мне; потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам».
Т. е. пускай рыщут, пускай мучаются.
Далее читаем: «О, если бы народ Мой слушал Меня, и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их: ненавидящие Господа раболебствовали бы им, а их благоденствие продолжалось бы навсегда; Я питал бы их туком пшеницы и насыщал бы их медом из скалы.
Т. е. если ты будешь слушаться слова Божия, то ты всегда будешь благоденствовать. Но если ты не будешь слушаться слова Божия, то хотя бы тебя в рай поместили, ты и рай разобьешь.
– Прости!
– А Иосифу и в Египте было хорошо, потому что он слушался слова Божия, и Господь ему помогал. И Моисею и Давиду Господь помогал, потому что и они исполняли Писание.
И апостолы исполняли Писание и слушались Господа, и потому когда они, по слову Христа, закинули сеть, то поймали множество рыбы.
Если и мы, по слову Иисуса Христа, будем закидывать сеть, то и у нас будет во всем успех.
– Будем, – говорят слушатели и поют: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых».
После пения «Братец» говорит:
– Видит Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет, а Я говорю, что они уже многие погибли. Но кто соблюдает слово Божие, тот не погибнет вовек.
Еще напомню вам 72-ой псалом: «Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцам! А я – едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, – я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам. Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их».
– Прости! – говорят слушатели, – а «Братец» читает далее:
– «Выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце; над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока; поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле. Потому туда же обращается народ Его, и пьют вино полною чашею. И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство. И я сказал: так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро? Но если бы я сказал: буду разсуждать так, – то я виновен был бы пред родом сынов Твоих. И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глаза моих, доколь не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их. Так! на скользких путях поставил ты их и низвергаешь их в пропасти. Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов! Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их. Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя, тогда я был невежда и не разумел; как скот, я был пред Тобою.
«Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое; Бог – твердыня сердца моего и часть моя вовек. Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякаго отступающаго от тебя. А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои во вратах дщери Сионовой».
Там Господь защитил, там исцелил, там обогатил.
Если ты читаешь все это и не разсуждаешь и не применяешь к жизни своей, то ты поступаешь неразумно и горделиво.
– Прости!
– А если ты прочитаешь это и применишь к себе, то это приведет тебя к покаянию и исправлению.
– Спасибо!
После этого «Братец» сошел с кафедры и подошел к иконам, и все запели: «Богородице, Дево, радуйся».
Затем, когда слушатели подошли к руке Братца, он опять взошел на кафедру и сказал:
– С праздником вас поздравляю!
– Спасибо! – воскликнули слушатели.
– Слава, Тебе, Господи, воскресению Твоему; Он может и нас воскресить, – говорит Братец.
– Спасибо! – восклицают слушатели.
– Слава Тебе, Господи, вознесению Твоему; Он может и нас учением Своим вознести, на высоту, – говорит «Братец».
– Спасибо! – восклицают слушатели и расходятся по дачам колонии трезвенников.
Приехавшие из Петербурга были приглашены на чай живущими в колонии трезвенниками и трезвенницами. И многие из них возвратились в Петербург только поздно вечером.
Ив. Трегубов.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
22-го мая 1911 года
В воскресенье, 22 мая, после пения «Отче наш» и «Царю небесный» Братец Иоанн читал и пояснял 15-ю и 17-ю главы Евангелия Иоанна. Он так начал беседу:
– Сегодняшнее Евангелие: сказал Христос: «Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой – Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода. Он отсекает и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. А вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам».
– Спасибо, дорогой Братец! – говорят слушатели.
– Всякую ветвь, не приносящую плода, Он отсекает. Иуда был отсечен и удавился от своих рук.
Так и в настоящее время многие не веруют в слово Божие и потому не могут очистить своих мыслей от тоски и покушаются на самоубийство. Они не нуждаются в слове Бога и Господь не нуждается в них. А Господь любит только тех, которые любят Его и Его слово. Но мы не любим Его слова, потому что запачкали свои мысли учением фарисейским и саддукейским.
– Прости!
– Потому мы и не можем очиститься от пороков и преступлений. Но тех, которые любят Бога и Его слова, Господь очищает от всяких пороков и преступлений. В ком есть слово Божие, в том есть и страх Божий, который и удерживает его от пороков и преступлений. Но в ком нет слова Божия, в том нет страха Божия, и потому тот не может очиститься от дурных привычек. Но слово Христа чистит нас от всего дурного. Вот почему Христос и говорит: «вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам».
– Спасибо!
– Далее читаем: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе; так и вы, если не будете во Мне».
Т. е. если вы не принимаете Моего учения, то не можете приносить добраго плода. Как ветвь не может приносить плода, если не будет на лозе, так и мы не можем приносить добраго плода, если не будем во Христе. Все говорят: «я во Христе», но слова Божия не принимают и остаются работниками дьявола.
– Прости.
– Христос говорит: «пребудьте во Мне, и Я в вас», т. е. пребудьте в Моем учении. Поэтому в другом месте Христос еще так говорит: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их» (Матф. 18, 20). Как ветвь не может приносить плода, если не будет на лозе, так и человек не может приносить добрых плодов без учения Христа.
Далее читаем: «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего».
Но Иуда не пребывал в нем и потому удавился, а другие ученики Христа пребыли в Нем и вынесли великую премудрость Евангелия во спасение нам.
Так и в настоящее время многие только молятся и крестятся, но в слово Божие не верят, а потому и не получают просимаго и от тоски покушаются на самоубийство, как Иуда.
Но если в нас будет слово Христа, то оно будет очищать нас от всего дурного, и мы не будем бесплодными, почему Христос и говорит: «без Меня не может делать ничего». Все люди говорят: «я без Бога – ни до порога», но делают беззакония и прикрываются Богом. Почему? Потому что в них нет слов Христа, апостолов и отцов церкви и они никогда о них не говорят. Но если они будут беседовать о словах пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, то эти слова будут чистить их мысль и сердце.
Далее читаем: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет».
Иуда не пребыл в слове Христа и засох. Так и в настоящее время многие не пребывают в слове Христа и засыхают и покушаются на самоубийство.
Поэтому Христос и сказал: «И такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают».
– Помолись!
– Жители Содома и Гоморра не верили в слово Божие и Господь предал их огню, А Лота, который верил в Его слово, вывел из Содома и Гоморры. Также и Христос вывел и выводит из болезней, нужды и печали тех, которые принимают Его слово и проникаются им.
Но кто не принимает учения Христа и смеется над ним, тот не может приносить добрых плодов, тот сгорает в болезнях, нужде и печалях и покушается на самоубийство. Вот поэтому-то и господствует теперь эпидемия самоубийств: люди не пребывают во Христе, т. е. в учении Христа.
Но «если пребудете во Мне, – говорит далее Христос, – и слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелайте, просите, и будет вам».
– Спасибо! – громко восклицают слушатели.
– Далее читаем: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода Евангелия, и будете Моими учениками».
Все люди хотят быть добрыми, но не могут быть добрыми. Никто не хочет быть пьяницей, вором и разбойником, а на самом деле бывает и пьяницей, и вором, и разбойником. Почему? Потому что не принимает учения Христа. Без учения Христа и апостолов никто не может быть добрым, честным и справедливым. Поэтому мы и видим, что без слова Бога нет успеха в делах. Ты отверг слово Бога – и Бог отверг тебя. Если же ты соблюдаешь слово Бога, то проси и дастся тебе. Но мы только просим и молимся и называем себя Христовым, но слово Христа отвергаем и делаем противозаконное. А если мы принимаем слово Христа, то оно очистит нас. Как суконка с песком протирает и чистит медный сосу, и он блестит подобно золоту. Так и слово Христа очищает нашу душу, и нам стыдно делать беззаконное.
Если верующему в слово Христа захочется пойти в трактир или ресторан, то он вспомнит, что Христос не учил этому, и слово Христа не позволит ему пойти туда и он скажет себе: «там пьянствуют, ссорятся, дерутся и развратничают; если и я пойду туда, то и я буду делать то же самое и буду бесполезен для себя и для семьи». Кто крепко верит в слово Христа, тот вспомнит псалом царя Давида и не пойдет на седалище губителей и на пути грешных не остановится, но в законе Господнем поучится день и ночь. Вот таковых Господь любит и возвышает и по вере в Его слово не отказывает в просимом на земле. Возьмите в пример Соломона.
Когда Соломон сделался царем, то он просил у Бога не богатства, а мудрости Божией. Он говорил Богу: «я незаконно родился, от Вирсавии, и если Ты поставляешь меня на царство, то благослави меня мудро судить вдову и сироту». Тогда Бог сказал Соломону: «так как ты просил у Меня не богатства, а мудрости, то Я даю тебе и мудрость и богатство». И мы видим из Писания, что никто так не одевался, как Соломон.
Но когда пришел Христос, то Он сказал: «здесь больше мудрости Соломона» (Матф. 12, 42).
– Истинно! – говорят слушатели.
– Если и мы будем просить у Бога не богатства, а слова Христа, то остальное все приложится нам, и слово Христа устроит царство на земле спокойное и мирное.
Если мы верим в слово Христа, то, прежде всего мы должны искать Его слова и тогда мы ни в чем не будем иметь нужды. Поэтому апостол Павел и говорит: «мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6, 10).
– Спасибо!
– Бог бедных не сотворял. Бог дал людям все, но они сами обеднели, потому что оставили слово Божие. Но если мы примем слово Божие, то вместе с ним и все остальное будет дано нам.
У меня ничего не было, кроме слова бога, а теперь Бог дал мне все, как вы видите и слышите. Поэтому исполняется слово Христа: «ищите прежде царства Евангелия, а остальное все приложится вам».
– Слава Богу!
– Далее читаем: «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей; если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас; нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои если исполняете то, что Я заповедую вам».
Для кого это все написано?
– Для нас, – говорят слушатели.
– Да, для нас. В древности Христос говорил устно, а нам теперь Он говорит чрез Евангелие. Поэтому все это написано для нас.
Далее читаем: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но я назвал вас друзьями».
– Не стоим, – говорят слушатели, – а «Братец» читает далее:
– «Потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего».
– Спасибо!
– Но мы не привыкли слышать слова от Отца нашего – Евангелия. Мы частенько слышим слова разврата и от них поучаемся и несчастными рождаемся.
Но мы может переродиться. Как не согретое яйцо не может ни ходить, ни летать, но если его согреть, то из него выйдет цыпленок, который может и ходить и летать. Так и человек, пока он не согрет словом Божием, не может ходить по пути заповедей Божиих. Но если его согреть словом Божиим, то он будет и ходить и летать высоко, как небесная птичка.
Далее читаем: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод Евангелия, и чтобы плод ваш пребывал, и тогда чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он даст вам».
– Спасибо!
– В те времена Христос избрал учеников для того, чтобы они приносили плоды евангельские и, ради проповеди Евангелия, давал им просимое.
Но мы не ревнуем о слове Божием и потому просим у Бога противозаконнаго и не получаем просимаго. Но если бы мы вникали в слово Божие, то мы не стали бы просить противозаконнаго и получали бы просимое.
Далее читаем: «Сие заповедую вам, да любите друг друга. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел; если бы вы были от мира, то мир любил бы вас; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир».
Если Христос заповедал нам любить друг друга, то мы должны ничего дурного не делать друг другу и не укорять за дурное, а я любовью усовещевать друг друга и тем показываем, что в нас нет любви, а потому за укоризну нас и не любят.
– Прости!
– Далее читаем: «Помните слово, которое Я сказал вам: раз не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшаго Меня».
Но мы частенько обижаемся, что гонят нас, хотя мы и заслужили того.
Впрочем за слово Евангелия теперь уже не гонят. Наоборот, когда мы говорим о слове Божием с любовью, то тот, кому мы говорим, рад слушать вас.
– Рад, – говорят слушатели.
– Даже неверующий человек слушает вас, особенно, когда мы рассказываем ему о чудесных исцелениях, о которых прошла слава: о хромом, который стал ходить, о слепом, который стал видеть, о глухом, который стал слышать.
Далее читаем: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем; ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего, но да сбудется слово, написанное в законе их: «возненавидели Меня напрасно».
Христос ссылался на Свои дела. Также и апостол Иаков говорит: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих».
А дела апостола Иакова были такия: хромые ходили, слепые прозревали, глухие слышали, прокаженные очищались, нищие благоденствовали, плененные пороками и преступлениями освобождались, и проч. Этих дел за деньги не купишь. И мы должны пребывать во Христе и тогда слово Его будет пребывать в нас, и чего ни попросим. Он даст нам.
Сделав это пояснение, Братец вторично читает: «если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели и возненавидели и Отца Моего» и затем поясняет:
– Книжники и фарисеи Христу говорили, что Он творит Свои дела силою Веельзевула.
А Христос говорил книжникам и фарисеям: «если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою» (Матф. 12, 26).
Поэтому сатана сатану не может изгнать. Подобно тому и пьяница пьяницу не может довести до дому, ибо оба упадут в яму.
Далее читаем: «Когда же приидет Утешитель, Котораго Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне, а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною».
– Будем свидетельствовать, – говорят слушатели, – а «Братец» поясняет:
– Поэтому Иоанн Богослов и написал: что делал Отец, то делал и Христос. А я добавлю: что делал Отец и Христос, то делали апостолы и отцы церкви и всегда будут делать по вере в слово Божие.
И все запели: «Верую во единаго Бога».
После пения «Братец» опять читает:
– Когда же приидет Утешитель, Котораго Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, он будет свидетельствовать обо Мне».
Потом Братец прибавляет к этому:
– «Слово Мое есть дух и жизнь (Иоан. 6, 63). Оно-то и будет свидетельствовать о Мне. А также и вы будете свидетельствовать обо Мне», т. е. о Христе.
Об Иисусе Христе свидетели не переводятся. О нем свидетельствовали апостолы и отцы церкви.
И по сие время свидетельствуют о Нем хромые, слепые, глухие, прокаженные и другие больные и несчастные, получившие исцеление и утешение.
Как во дни апостолов и отцов церкви, так и по сие время эти свидетели не переводятся, почему Христос и говорит: «и вы будете свидетельствовать обо Мне».
– Будем свидетельствовать, – говорят слушатели.
– Потом Братец читает и поясняет 17-ю главу Евангелия Иоанна, повторяя слово «Отче» почти пред каждым стихом.
– «Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную».
«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единаго истиннаго Бога и посланнаго Тобою Иисуса Христа».
«Отче! Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить».
«Отче! Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить».
«Отче! ныне прославь Меня у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира».
«Отче! Я открыл имя Твое человеком, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое».
Ничего нет более важнаго, как сохранить слово Божие.
Так молился Христос. Для чего? Для того, чтобы и нас научить так молиться.
«Отче! ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть; ибо слова, которыя Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня».
«Отче! Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои; и все Мое Твое, и Твое Мое, и Я прославился в них».
«Отче! Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду».
Среди слушателей слышится плачь, а Братец, возвышая голос, читает далее:
– «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы».
Христос просил Господа соблюсти Его учеников в том учении, которому Он их научил.
«Отче! когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание (Псал. 108, 17)».
Т. е. один только Иуда погиб, потому что ему не нужно было слово Божие.
«Отче! ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную».
Для ревнителя слова Божия нет больше радости, как беседа о слове Божием.
«Отче! Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира».
«Отче! не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла».
Иоанн Богослов написал это для того, чтобы мы научились избавляться от зла, но мы-то не просим Господа избавить нас от зла».
– Помолись! – говорят слушатели, а «Братец» читает далее:
– «Отче! они не от мира, как и Я не от мира».
«Отче! освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина».
«Отче! как ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир, и за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною, т. е. очищены словом Твоим».
– Помоги тебе, Господи, – говорят слушатели, – а «Братец» читает далее:
– «Отче! не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их».
Значит, Христос молился и о нас, когда нас еще не было.
«Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня».
«Отче! славу, которую Ты дал Мне, Я дал им; да будут едино, как Мы едино: Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня».
«Отче! которых Ты дал мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира».
Плач среди слушателей усиливается, а «Братец» поясняет:
– Мы еще не родились, а Он нас любил, дал нам Свое слово и по слову перераживает нас.
«Отче Праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что ты послал Меня».
«Отче! Я открыл имя Твое человекам и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».
Плач слушателей все более и более усиливается. Плачут не только женщины, но и мужчины.
Наконец и сам Братец не выдерживает и восклицает:
– Господи! что ж это такое? весь народ плачет!
Слезы брызнули из глаз Братца на Евангелие. Он не мог более говорить и зарыдал.
И в зале поднялся всеобщий плач.
Все были охвачены, очевидно, одним и тем же умилительным и высоко торжественным религиозным чувством, о котором потом они с особенным восторгом разсказывали тем, которым не пришлось быть на этой беседе.
Желая успокоить плачущих, Братец запел, а за ним запели и слушатели: «Отверзу уста моя».
После пения «Братец» сказал:
– Теперь мы видим: все люди ищут любви, но не находят ее, потому что ищут любовь человеческую, а не Божию. Почему? Потому что мы не ищем слова Божия. А где нет слова Божия, там вместо любви вражда и человекоубийство.
Вот почему только тогда и была любовь у Адама и Евы и мир между ними и животными, когда они хранили слово Божие, заповедь Божию. А как только они нарушили заповедь Божию, так тотчас же нарушилась любовь и мир между ними и животными и появилось человекоубийство на детях – Каине и Авеле.
То же самое бывает и теперь: если человек приходит в совершеннолетие и женится, то смотришь – пожил немного с женой, а потом убивает ее и себя. Почему? Потому что он не имел слова Божия и искал любви человеческой, а не Божеской.
Но без слова Божия нет ни любви, ни здоровья, ни богатства.
А со словом Божиим все дается: и любовь, и здоровье, и богатство. Вот почему-то и сказано: «Ищите прежде всего царства Евангелия, а остальное все приложится вам» (Матф. 6, 33). Но мы слова Христа не искали, а потому и любовь потеряли.
Еще напомню вам житие святого Василиска, празднуемаго 22-го мая.
Сказав это, Братец, стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», за 22-е число мая, на 652 и 653 страницах, следующее место:
– Правитель Агриппа велел воинам привести к нему святого Василиска. Воины уважали святого и убеждали его вкусить вместе с ними хлеба. Он же сказал им: «меня питает Владыка мой, Иисус Христос». Они снова уговаривали его принять пищи, говоря: «вкуси, господин, чтобы ты не умер с голода и мы ради тебя не приняли наказания, если не приведем тебя к правителю; ведь уже третий день, как ты вовсе не принимал пищи». Святой сказал им на это: «я преисполнился пищи безсмертной, а потому не хочу вкушать пищи смертной. Вас питает хлеб земной, а меня питает небесное слово Божие; вас веселит вино, а меня – благодать Святаго Духа; вас упитывает мясо, а меня пост; вас укрепляет бодрость телесная, а меня крест во имя Христово; вас делает богатыми золото, а меня любовь к Иисусу Христу; вас украшают одежды, а меня добродетели; вы находите веселье в смехе, а я утешаю дух мой молитвой; вы любите царя вашего земнаго, жаждете видеть его и исполняете его закон, а я люблю Бога и Царя моего небеснаго, лобызаю законы Его и желаю питаться лицезрением Его; вы ожидаете славы на земле, а я на небе; вы ищете известности между людьми, а я надеюсь получить славу на Страшном суде при воскресении праведных».
Все праведные беседовали с Василиском: все они беседуют и с нами.
Все пророки, Христос, апостолы и отцы церкви и Василиск, как живой, – все они беседуют с нами.
Далее говорит Василиск: «тогда скажет Владыка мой: «приидите благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Матф. 25, 34).
– Спасибо!
Беседа эта кончилась сравнительно очень рано – в 5 часов, т. е. продолжалась всего один час, и Братцу не удалось выполнить всей программы этой беседы. Поэтому Деяния апостолов, глава 20-я, и книга Иисуса, сына Сирахова, глава 38-ая и 39-ая, намеченныя в программе, остались не прочитанными.
Всеобщий плач на этой беседе и слезы и рыдание самого Братца заставили его сократить свою беседу.
А что именно хотел еще говорить Братец на этой беседе, это видно из составленной им для этой беседы программы, из которой мы и приводим здесь то именно место, которое касается пропущенной части беседы:
1. В первый день недели, когда ученики были собраны для преломления хлеба во исцеление, апостол Павел, беседуя, продолжил слово до полуночи. Один юноша, по имени Евтих, сидя на окне, погрузившись в сон пошатнулся и упал с третьего жилья и поднят был мертвым. И до сего дня кто не интересуется словом Христа и апостолов, тот погружается в сон и падает с третьяго и с пятаго жилья и разбивается насмерть. Деян. ап. 20, 7–12 и 18–37.
2. Мудрость книжная приобретается в благоприятное время досуга. И кто мало имеет своих занятий, тот может приобресть Божию мудрость. Книга Иисуса, сына Сирахова, 38, 24–39; 39, 1–14.
Ив. Трегубов.
Пасхальное слово
«Братца Иоанна» Чурикова
ХРИСТОС ВОСКРЕС!
Христосываюсь со всеми ревнителями Евангелия
Ныне день воскресный, ныне день великий, ныне Христос воскрес, Он и нас силою Своею воскресит через Евангелие (1 кор. 6, 14).
Христос говорит: «воля Отца есть та, чтобы из того, что Он дал, ничего не погубит, но все, чему Он учил, воскресит. И всякий, верующий в Сына Божия, будет иметь жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоанн. 6, 39, 40).
Вот потому-то мы и ожидаем воскресения мертвых.
И еще говорит Гристос: «истинно, истинно говорю вам: наступает время и настало уже, когда мертвее услышат голос Сына Божия и услышавши оживут» (Иоанн. 5, 25).
Иоанн Богослов говорит: «я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который сказал мне: что ты видел и слышал, то напиши церквам» (Откр. 1, 10, 11).
Поэтому и всегда кто был в духе, тот говорил и писал. И доныне кто бывает в духе в день воскресный, тот слышит голос Христа через Евангелие, тот будет говорить Ир писать о Христе то, что Христос говорил народу. И доныне Он говорит через Писание: «всякий, верующий во Христа, от Бога рожден, и всякий, любящий Отца родившаго, любит и рожденнаго от Него Сына» (1 Иоан. 5, 1).
Ныне это всем понятно. Кто у Христа научился, тот от Бога и родился.
Христос так говорил фарисеям: «кто от Бога, тот слушает слова Божии; но вы не от Бога, потому слово Мое не вмещается в вас» (Иоанн. 8, 47, 37).
Это всем понятно. Золото и серебро узнается по блеску его и по звонкому звуку. Также и драгоценные камни узнаются тогда, когда увидят их крепость и кристаллическую их светлость. Вот потому Иоанн Богослов через Откровение и называет апостолов драгоценными камнями. Первый камень – Петр-яспис, второй камень – Иоанн Богослов-сапфир, третий камень – аметист и так далее.
Иоанн Богослов перечисляет до двенадцати благородных камней и нас учит быть благородными во Христе.
И еще поясняет он через Откровение: «я был в духе в день воскресный»; также и нам завещал быть в духе в день воскресный, и написал нам Новый Завет, т. е. вечное Евангелие (Откр. 14, 6), для того, чтобы нам быть соучастниками в строении Небеснаго града, о котором и поясняет: «спасенные народы будут ходить во свете его» (Откр. 21, 24), т. е. в свете Евангелия народы увидят свет и не будут спотыкаться во тьме.
«Тогда цари земные принесут в него славу и честь» (Откр. 21, 24), что уже мы и видим из Писания. Когда-то цари распинали Иисуса и апостолов Его, а ныне цари приносят Царю царей славу и честь в Его храм и в Его обитель.
И далее говорит Иоанн Богослов через Откровение: «не войдет в город святой ничего нечистаго, и не войдет никто преданный мерзости и лжи» (Откр. 21, 27), т. е. нечистые и лживые не могут войти в размышление святого Евангелия. И не могут они быть в духе в день воскресный, потому что у них нет ничего духовнаго и святого, а взойдут в город святой, говорит Иоанн Богослов, только те, которые записаны в книге жизни у Агнца (Откр. 21, 27), т. е. взойдут в смысле Евангелия только те, которые страдали и страдают за свидетельство Иисуса Христа.
Таковых и жизнь записана кровью. Они и сами, как ягнята, смирялись пред гонителями своими и молились за них. Они, подражая Писанию, как овца, были ведены на заклание и не отверзали уст своих на стригующих. И все таковые шли и доныне идут в город святой воротами Евангелия, о которых говорит Иоанн Богослов: «с востока трое ворот, с запада трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, – всех двенадцать ворот» (Откр. 21, 13).
Двенадцать ворот означают двенадцать апостолов, которые и доныне не затворяются днем и ночью (Откр. 21, 25), т. е. означают Евангелие, почему и говорит Иоанн Богослов: «прийди, слышавший сие, прийди и жаждущий! И желающий пусть берет и пиет воду даром» (Откр. 22, 17).
Также и Христос говорит: «кто будет пить Мою кровь, и кто вкусит Мою плоть, тот будет иметь жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоанн. 6, 54).
Христос воскресил Лазаря и Сам воскрес. Он и нас воскресит Своею кровию, т. е. Своим учением, от разврата и пьянства.
Иоанн Богослов был в духе в день воскресный, также и нам повелел быть в духе Христовом в день воскресный. Он слышал громкий голос, как бы трубный.
Да и мы, если пребудем в духе Христовом, также услышим трубный громкий голос, который по всей земле, как гром, гремит: «Христос воскрес!»
По вере Он воскресит и нас, верующих в вечное Евангелие.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
23 октября 1911 г
Когда Братец Иоанн в 10 минут 5-го часа по полудни вошел в зал (в доме № 1, по Петровскому проспекту), то его приветствовали словами: «здравствуй, дорогой Братец»: и это приветствие шло за ним по мере того, как он проходил по узкому проходу между слушателями к иконам. А когда Братец подошел к иконам, то по его голосу все запели: «Отче наш», «Царю Небесный».
Затем, взошедши на кафедру, Братец сказал:
– Сегодня полагается Евангелие из 8-й главы Евангелия от Луки, – и стал читать с 1-го стиха этой главы: «Проходил Иисус по городам и селениям, проповедуя и благовествуя царствие Божие, и с ним двенадцать, и некоторыя женщины, которых Он исцелял от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов: и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова и Сусанна, и многие другие, которыя служил Ему имением своим».
– Спаситель, говорит Братец, всегда благовествовал Свое учение; учение же укрепляет веру, а вера целит людей. Так Христос Спаситель словом Своим всегда целил и ныне целит людей. В ком есть вера в слова пророков, апостолов, Христа Спасителя, тот всегда своим словом будет производить в людях чудодейственную, целительную силу. Если мы будем проникаться словом Божьим, как проникались им древние христиане, если будем распространять оное слово в других людях, то и в других оно будет укреплять веру и исцелять их от всего дурного.
– Спасибо, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать.
– «Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к нему, Он начал говорить притчею: Вышел сеятель сеять семя свое; и когда он сеял, иное упало при дороге, и было потоптано, и птицы небесные поклевали его. А иное упало на камень, и, взошедши, засохло, потому что не имело влаги. А иное упало между тернием, и выросло терние, и заглушило его. А иное упало на добрую землю, и взошедши, принесло плод столичный. Сказав сие, Христос возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!».
– Будем слушать! – громко все воскликнули.
А Братец продолжал читать Евангелие: «Ученики же Его спросили у Него: чтобы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют».
– Именно, дорогой Братец! – восклицают слушатели.
Братец продолжает: «Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие. А упадшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол, и уносит слово из сердца их, чтобы они неуверовали и не спаслись». – И доныне Евангельское семя есть слово Божие. Но вот диавол приходит к христианам с сороковками, балалайками, срамными танцами и всем этим уносит слово из сердца их.
– Прости, дорогой Братец!
Для чего же диавол уносит слово из сердец человеческих? – для того, чтобы люди не уверовали во Христа и не спаслись, не избавились от пьянства и разврата. Ведь Евангелие написано для нашего спасения, а диавол не хочет, чтобы люди знали Евангелие, – чтобы люди знали, за что претерпел крестныя страдания Христос, за что страдали пророки, апостолы, исповедники; диавол не хочет, чтобы люди спаслись, а, напротив, хочет, чтобы люди погибли от пьянства, разврата, убийств, самоубийств (ныне – эпидемия убийств и самоубийств!). Так диавол уносит из душ человеческих слово Божие, а в успокоение им говорит: «это не грех»; «пьянство, разврат – не грех»! Сам Господь, святые апостолы, мученики Христовы говорили, что это грех, а разные срамословы говорят, что пьянство, блуд – не грех.
– Грех! Прости, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «Царю Небесный».
Из притчи Евангельской мы, – говорит Братец, видим, что семя, слово Божие, павшие на добрую почву, выросло и принесло плод сторичный, а павшее среди терния заглохло.
– Прости, дорогой Братец!
По слову Христову, – продолжает Братец, Мария Магдалина и другия жены получали исцеление, из них вышли бесы. И теперь: послушай слово Божие, а все бесы – пьяные, развратные, пляшущие исчезнут из тебя, бесам стыдно будет находиться в тебе, когда в тебе – слово Божие. Несчастие наше – в том, что мы не веруем в слово Божие; мы похожи на диавола, который уносит слово Божие из сердец человеческих и о всяком беззаконии говорит, что оно не грех. Мы не привыкли учиться у Спасителя нашего; Христос побеждает зло добром, а мы хотим зло победить злом; отсюда-то у нас всякие неприятности заканчиваются убийствами и самоубийствами. Но ты послушай слово Божие, и тогда скажешь: лучше я буду страдать, чем лгать. Только этим путем, путем слова Божия мы можем достигнуть правды.
– Именно! – говорят слушатели и поют: «Царю небесный».
А «Братец» продолжает:
– Из Евангелия мы видим, что ученики Христовы спросили Спасителя: что бы значила эта притча о сеятеле и семени, которое он сеет на разных почвах: при дороге, на каменистой почве, в тернии и на доброй земле. Господь ответил им: «вам дано знать тайны царствия Божия, а прочим в притчах», ибо слово Божие не вмещается в них: они еще не прониклись учением Христовым, и им нужно объяснять тайны царствия Божия посредством притч, т. е. примеров и сравнений их жизни.
– Спасибо, дорогой Братец!
– Вот, – продолжает Братец, у нас часто говорят: «войти в царство», при этом царством называют пьянство и выражаются так: «вот вина-то, водки-то было настоящее царство»!..
– Прости, дорогой Братец!
Утвержденные словом Божиим, – говорят Братец, святые мученики, исповедники увеселялись даже казнями: от радости они не чувствовали мучений. И это понятно: те, кои приняли учение Христово, приняли и царство Христово. А мы хотим получить царствие Божие, отвергнув учение Божие. Только чрез слово Божие можно найти покой и земной и небесный; а где нет царствия Божия, там – полное разрушение: ссоры, драки, убийства…
– Истинно, дорогой Братец.
Братец продолжает читать: «А упавшее в терние семя, это те, которые слушают слово, но отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются, и не приносят плода». – Диавол уносит слово Божие из сердец человеческих богатством. В то время еще не было развратных разговоров; тогда люди увлекались богатством. А ныне люди увлекаются сороковками, развратом, пьянством, пирушками, гульбушками, трактирами, гостиницами, ресторанами и тратят на все это свои богатства, потому каждодневно происходят убийства и самоубийства, о чем вы постоянно читаете в газетах. Люди, увлекающиеся пьянством и развратом, не веруют в учение Христа и не беседуют о нем; оттого-то теперь – эпидемия самоубийства. Убийства и самоубийства только там и бывают, где нет слова Божия, откуда оно вынесено, вынесено затем, чтобы люди не спаслись.
– Истинно, Братец дорогой, – восклицают слушатели и поют: «Царю Небесный».
Братец продолжает: «А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце, и приносят плод в терпении». Где хранится слово Божие, там – душа не запачканная, сердце чистое: там вы не услышите безцензурных выражений, срамных песней. Загрязненный человек не боится грязи: «мне, говорит, все равно грязнится-то», а человек в чистой одежде боится загрязнения, и, если нечаянно грязь упадет на одежду его, он старается отмыть ее… Так-то, кто слушается голоса матери нашей Православной Христовой Церкви, внимает слову Божию, тот боится, убегает от всякой духовной и уличной грязи и приносит Евангельский плод в сто крат. «Кто имеет уши слышать, да слышит!»
– Слышим, дорогой Братец!
Братец продолжает читать: «Никто, зажегши свечу, не покрывает ея сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайнаго, что не сделалось бы явным, ни сокровеннаго, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы. Итак, наблюдайте, как вы слушаете; ибо, кто имеет, тому дано будет; а, кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь». – Мы видим: получали от Христа исцеление прежде, как и теперь получают, люди потому, что видели свет Евангельский, веровали в слово Христово; а те, кто не имеет в себе этого света духовнаго, у того отнимется и то, что он думает иметь. Кто будет питаться духовной пищей, у того не оскудеет и телесная; а кто будет жить, и работать для телесной пищи, тот будет работать для дырявого кошелька.
– Спасибо, дорогой Братец!
Братец продолжает чтение Евангелия:
– «И пришли к Нему Матерь и братья его, и не могли подойти к Нему, по причине народа. И дали знать Ему: Мать и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его». – Христос доказал ревность к слову Божию для того, чтобы и мы любили слово Божие более отца и матери. Докажи же и ты свою ревность к слову Божию делами, покажи, что молитва твоя – не лицемерие. Про Христа говорили: «вот Он как любит людей»; взыщи и ты слово Божие, и ты войдешь в царство Божие.
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «Верую во единаго Бога»…
– Братец продолжает речь свою: «чаю воскресения мертвых», иными словами: чаю воскресения трезвых чрез воскресение слова Божия в людях. У всех отцов Церкви была такая вера, что будет общее воскресение. Воскресение мертвых бывает и теперь чрез слово Господа Иисуса Христа. Когда Спаситель коснулся одра юноши Наинскаго, то юноша сел и заговорил. Также: коснется Господь духовных мертвецов – пьяниц, развратников, и они будут говорить каждый про себя: «я был мертв, и ожил, пропадал и нашелся». – Будучи мертвым, юноша не слышал, как о нем плачут; и пьяницы не слышат, как о них плачут, рыдают родные. Но слово Господа Христа коснется этих погибших людей, и они услышат эти рыдания. Когда умрет человек, все боятся, как бы он не воскрес; и если бы он ожил, то все убежали бы от него: и все бегут и от пьяниц. А кто верует в слово Божие, от тех не бегут; и кто слышит слово Божие, тот не будет веровать Диаволу, который соблазняет бутылками, сороковками, соблазняет затем, чтобы люди не спаслись.
– Истинно, дорогой Братец!
Братец продолжает. Видя, сколько людей гибнет чрез вино, сколько убийств и самоубийств совершается, благодаря разврату и пьянству, мы обычно говорим: «не вредит вино, а вредит пьянство». Спрашивается: а пьянство-то отчего? не от рюмки ли? Ты говоришь: «хоть поддержи компанию», «ну вот, ты утешил меня, выпивши, подержавшись со мною за рюмочку»… «Но когда ты услышишь слово Божие, то скажешь по-евангельски этой веселой компании про себя: «я был мертв, и ожил! меня воскресил Христос»!
– Спасибо, дорогой Братец!
Братец продолжает. Все люди знают, что теперь – время строгое: судят военным судом и приговаривают к виселице преступников, попирающих царские законы. Также и Царь Небесный приговаривает нераскаянных грешников к повешению их же собственными руками: ведь ныне – эпидемия самоубийств! Люди стали зверями; но зверей негрешно убивать (грех убивать людей!). Взыщи же слово Божие, Евангельское; и тогда ты будешь человек с душею Божией, а не зверь: тогда ты узнаешь, что, как цари земные карают виновных военным положением, так и Царь Небесный карает по военному положению: Он милостив только к тем, кои приносят плоды покаяния. Участь одна: мы живем под двойным военным положением – мира сего и Царя Небеснаго: мы этого заслужили, забывши слово Божие.
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
– Вот я напомнил вам слово Евангельское! – говорит Братец.
– Спасибо, дорогой Братец!
Братец продолжает: Для приобретения царствия Божия нужно крепкое войско. Мы любим воинов храбрых и презираем трусливых – тех воинов, кои прячутся. Храбрые воины любезны, приятны и Царю Небесному. К сожалению, мы нисколько не боремся, не воюем за слово Божие, за Евангелие (о такой войне даже стыдно и людям сказать!); мы боремся, воюем за сороковки, балалайки, театры. Но кто справедливо воюет за воздержание, трезвость, тот заботится об утверждении государства; об избавлении от бедности ибо, кто будет веровать в слово Божие, тот спасен будет от нужды, бедствия и всякаго горя.
Слушатели снова поют: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»…
Еще напомню вам, говорит Братец.
– Напомни, дорогой Братец!
– Из послания апостола Павла к Галатам; 2, гл. 11–14 ст.
Когда Петр пришел в Антиохию, то апостол Павел лично противостал ему, потому что он (Петр) подвергался нареканию; ибо до прибытия некоторых от Иакова ел вместе с язычниками (говоря: это – не грех), а когда те пришли, стал таиться и удаляться от апост. Павла, опасаясь обрезанных; вместе с ним (Петром) лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда апост. Павел увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: «если ты, будучи иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски»?
– Зачем же и мы, именующиеся православными, живем не по-христиански, а по-язычески? Мы должны покаяться прежде времени, пока не постиг нас суд Божий. Почему мы не воющем за трезвость, воздержание? Мы говорим: «не вредно вино, а пьянство». Но ведь и все хотят пить в меру, да нарушают ее. Лучше вовсе не брать в руки вина. Апостол прямо говорит: «не буду есть мяса и пить вино во век, дабы не соблазнить брата моего» (Римл. 14, 21; Кор. 8, 13).
– Спасибо, дорогой Братец!
Братец продолжает: Апостол Павел не убоялся при всех обличить Апостола Петра (Петр имеет ключи царствия Христова). И хотя Петр мог бы оправдаться тем, что ему с неба были опущены на полотне четвероногия земныя, звери, птицы небесныя, и предлагалось заколоть и есть их (Деян. 10, 11–13); однако же, он подчинился, признав себя виноватым. А мы всегда хотим отстоять, оправдать свою прихоть и все, что влечет нас к разорению; потому нам нет и оправдания. Покаемся же. Ведь если сам Апостол Петр извинился, то тем более нужно покаяться нам, живущим по-язычески, дабы не погибнуть… Ну зачем ты по-язычески штукатуришься, румянишься? как ты ни красься, лучше не будешь; любить тебя за это больше не будут.
Взыщи слово Божие, и ты увидишь, что не плетение волос, ни румяна, ни прически (1 Петр. 3, 3; 1 Тим. 2, 9), а именно, слово Божие украсит тебя, и ты в лохмотьях, будешь любима Богом и людьми.
– Помолись, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
– Еще напомню вам, говорит Братец.
– Напомни, дорогой Братец!
– Из 6-й главы (ст. 1–13) книги пр. Исаии. В год смерти царя Озии (еще перед Рождеством Христовым) Исаия видел Господа, сидящаго на престоле высоким и превознесенном, и славою Его наполнился весь храм. Вокруг Него стояли серафимы: у каждаго из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал, и взывали они друг ко другу, и говорили: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его». – Это видение пророка Исаии было задолго до Рождества Христова, когда народ был невнимательный к слову Божию, был бездарный и как бы безсмысленный, люди не интересовались Писанием, не старались узнать, каких наград ожидает исполнение закона. Исаия предсказал о Христе еще задолго, что Он наполнит храм славою Своею. И вот, Христос пришел и наполнил храм славою – проповедью, исцелениями. Люди уверовали в Него и воззвали: «Слава Тебе, даровавшему глухим слышание, слепым прозрение, хромым хождение, нищим обогащение, мертвым воскресение»! Апостолы были служителями Христа, как бы серафимами…
– Спасибо, дорогой Братец!
Братец продолжает читать из книги Исаии: «И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда приходит ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен».
– Очищен, дорогой Братец! – восклицают слушатели.
Братец продолжает изъяснять слова Исаии: Уголь коснулся уст Пророка. Если и к твоим устам прикоснется слово Христово, как уголь, то очистит их, и ты тогда не будешь сквернословить, говорить безцензурныя выражения, петь срамныя песни: стыдно тебе будет, сердце твое будет очищено от всякой скверны.
– Спасибо, дорогой Братец!
Братец продолжает чтение: «И услышал я голос Господа, говорящаго: кого мне послать?.. и я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете, и очами будете смотреть – и не увидите». Народ будет слышать, но не будет понимать, потому что он сам не исцелился от гордости, от зла; когда же к нему прикоснется Христос Своим учением, то уста его очистятся, и он будет мудр во Христе. Далее, Пророк объясняет, почему же народ не видит и не слышит: «ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их».
Люди огрубели и не понимают, за что наказывает их Господь. Если бы не огрубело их сердце, то они веровали бы словам Исаии, и исцелились бы глаза и уши их. Сказанное Пророком в притче относится и ко всем нам. Христос исцелил нас от голода, бедности. Бог не хотел и не хочет видеть нас бедными: мы сами бедны от себя за невнимание к слову Божию…
– Помолись, дорогой Братец.
Братец продолжает речь Исаии: И сказал я: надолго ли, Господи, они будут в таком положении – с огрубелым сердцем, слепыми, глухими? доколе не опустеют города (от пьянства), не останутся без жителей (от разврата), доколе земля эта совсем не опустеет, т. е. до тех пор, пока они не истребят друг друга мечем. «Но как от терноваго куста и как от дуба, когда они срублены, останется корень, так святое семя будет корнем ея». Остаток, который останется от этого народа, послужит семенем для будущаго народа. От пьяных и развратных произойдет новый народ трезвый, как от корня срубленнаго дерева. И тогда люди опомнятся, возьмутся за Закон Божий. Сказано: «погибель нечестивых спасение Израилю», иными людьми: когда увидят гибель неверующих в слово Божие, то это послужит во спасение наше. Когда слово Божие коснется и огрубелаго, запачканнаго сердца, очистит дурныя привычки, тогда человек скажет: лучше бы мне умереть и пере6нести все несчастия, лишь бы уверовать и спастись.
– Спасибо, дорогой Братец, – говорят слушатели, и поют: «Блажен муж», во время пения коего раздаются крики бесноватых.
Братец останавливается на последних словах псалма: «Путь нечестивых погибнет». Эти слова Давида поются для того, чтобы и мы вспомнили погибель нечестивых и избавлялись от всяких неприятностей. И я говорю, что уже многие погибли. Но кто соблюдает слово Божие, кто воюет за воздержание, честь, тот не погибнет во век.
– Помолись, дорогой Братец, – восклицает народ.
– Вот я, – говорит Братец, – напомнил вам Евангелие о сеятеле и семени, места из послания апостола Павла и книги прор. Исаии, касающияся нашего времени и нашей жизни. Еще напомню вам…
– Напомни, дорогой Братец!
– Житие преподобнаго отца нашаго Иллариона Великаго, воспоминаемаго 21-го октября. И, сказав это, Братец прочел из книги: «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», на русском языке, изд. 1904 г., за месяц октябрь, на странице 475, следующее место:
– «Один юноша из окрестностей Иерусалима, по имени Марсит, обладал большою силою. При такой силе в него вошел бес и начал мучить, гоняя по пустыням и полям. Поймав его, окрестные жители связывали ему руки и ноги железными оковами и цепями и держали под крепким запором, зорко за ним наблюдая. Но он убегал, легко сокрушал оковы и запоры у дверей, по причине удвоенной силы, бесовской и своей собственной, и избивал всех встречавшихся ему на пути людей: у одних он отгрызал нос, уши и губы, другим ломал руки и ноги, третьим выкалывал глаза, четвертых, наконец, убивал перегрызая горло»… – Знакомо ли вам все это!? – спрашивает Братец. Ведь это написано для того, чтобы мы могли сравнивать то, что было прежде, с тем, что происходит в настоящее время, и покаялись. Вы то не выкалывали глаза?.. не отгрызали носы?..
– Грешны! – восклицают слушатели; а Братец продолжает читать:
«Много других зверств совершал бесноватый в тех местах, и никто не мог его укротить. Собравшись в большом числе, народ, наконец, изловил его, связал по всему телу железными цепями и приволок его, как дикаго вола, к преподобному».
– К Братцу дорогому! – восклицают слушатели…
Братец замечает: не о Братце идет речь… и затем продолжает читать житие:
– «Увидев бесноватаго, Илларион велел развязать его, и тот стал кроток как ягненок. Усердно помолившись о нем, святой сказал находившемуся в нем бесу: «во имя Господа нашего Иисуса Христа повелеваю тебе, нечистый дух, выйди из сего человека и удались в безводныя места». – И в настоящее время, кого коснется слово Божие, тот не будет грызть горло, выкалывать глаза, убивать, и станет кроток как ягненок…
– Истинно, – дорогой Братец!
Братец продолжает:
– «Бес вышел, потрясши и повергши на землю больного, и он немедленно исцелил по благодати Господней и по молитвам святаго, и стал усердно прославлять преподобного Иллариона. Преподобный же запрещал ему и всем прочим присутствовавшим, говоря: «не нашей силой совершилось сие, но по человеколюбию и благодати Спасителя, понесшего наши страдания по неизреченной милости Своей к нам, рабам Своим. Его мы беспрестанно должны славить, благодарить и величать». – И я скажу, говорит в заключение Братец не моей силой совершаются избавления от недугов и болезней приходящих ко мне, а неизреченною силою и благодатью Божией»..
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели, и этим заканчивается беседа Братца.
Кончив беседу и сойдя с кафедры, Братец Иоанн запел с народом: «Богородице, Дево, радуйся» и «Небесных воинств архистратиги», и прочел, по обыкновению, две молитвы. Затем народ стал подходить к Братцу целовать его благословляющую руку.
Во время этого благословения и целования (продолжавшегося более часа) слушателями неоднократно были исполнены песнопения церковные: «С нами Бог: разумейте языцы», «Всемирную славу», «Память праведного с похвалами», «Пречистому образу Твоему», «Спаси Господи люди Твоя», «Достойно есть яко воистину».
Особенно сильное – умиляющее впечатление производили исполненные слушателями песнопения: воскресное – «Благословен еси Господи» и «К кому возопию Владычице? к кому прибегну в горести моей»?..
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
30 октября 1911 г
В 4 часа дня, по исполнении переполнявшими залу (не взирая на дурную погоду) слушателями была пропета молитва Господня: «Отче наш», Братец Иоанн взошел на кафедру и после пения молитвы: «Царю Небесный», сказал: «Ныне за литургией читается Евангелие из 16-й главы Евангелие от Луки», – и затем стал читать и изъяснять 11–31 стихи этой главы:
– «Иисус сказал книжникам и фарисеям: если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? и если в чужом не были верны, кто даст вам ваше»?
Мы часто обижаемся, сетуем на Господа за то, что Он отнимает у нас наше достояние, как-то хозяйство, торговлю и тому подобное и, вместо блага, посылает нам всякия беды и несчастия. Но все это бывает за то, что мы были неверны в чужом, а потому мы не в праве пользоваться и своим.
– Прости, дорогой Братец, – восклицают слушатели; а Братец продолжает:
– И Спаситель проповедывал: «ищите прежде царства Божия и правды Его (Матф. 6, 33), а все остальное приложится вам», само собою придет к вам, по благоволению Отца Небеснаго. И если мы неверны (лжем, обманываем) в благах небесных, то можем потерять и настоящее, земное богатство. Если ты привык говорить неправду, обманывать, то тебе не будут верить, скажут: «знаем, знаем: ты только говоришь о Боге, а живешь-то ты не по Божью»… Если ты, находясь на службе, получаешь замечание за неверность в ней, то, как ты получишь себе высшее назначение?.. Но если ты делаешь правду, то тебе поверят. Если ты будешь верен в благах земных, то тебе Бог поверит и небесное.
– Верно, дорогой Братец! – восклицают слушатели, а Братец продолжает чтение Евангелия:
– «Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другаго любить, или одному станет усердствовать, о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамону».
– Другими словами: нельзя служить истине и лжи. Если ты богатеешь богатством небесным, то земное придет к тебе само собою. Об этом и Христос Спаситель говорил: «ищите прежде царство Божие, а все остальное приложится вам само собою»; и Давид еще раньше сказал: «я был молод и состарелся, и не видел праведника оставленным и потомков просящими хлеба» (Псал. 36, 25). Если же ты неверен в богатстве чужом, то эта самая неверность твоя не даст тебе благополучия. Нельзя служить Богу и мамоне. Многие взяли в пословицу: «не солжешь, не наживешь; не обманешь, не продашь». Нет, и нужно и можно жить по правде, говорить истину. Ты только начни всегда правдиво поступать, говорить одну истину, – и увидишь на опыте, что лучше перенести бедность, в правде, нежели отступить от слова Божия, и солгать. Тогда ты и будешь, действительно, полезен, церкви, обществу, государству.
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели; а Братец читает далее из Евангелия.
– «Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над ним».
– Но Господь, замечает Братец, посмеялся над иудеями, разрушив и отдав другим царство их, которым мы ныне и пользуемся.
Спаситель сказал им: «вы выказываете себя праведниками пред людьми; но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость перед Богом».
Это Господь Иисус Христос говорил о тех людях, которые высоко превозносили себя, выказывали себя праведными, но Бог не свидетельствовал об их правде Своими чудесами, т. е. не давал им просимаго в молитве; напротив, Бог свидетельствовал, что эта праведность фарисеев была показная, ложная: ибо оные люди выказывали себя праведными только пред ближними, а не пред Богом. Потому-то Христос говорит далее:
– «Прежде до Иоанна были закон (Моисеев) и пророки, а с сего времени царствие Божие благовествуется, и всякий с усилием входит в него».
Иными словами, – разъясняет Братец, где проповедуется правда Божия, там всякий, хотя и погибший человек, слышит эту проповедь и всеми силами старается принять слово Господа и войти в царство Божие.
– «Но скорее небо и земля пройдут, читаем далее в Евангелии, нежели одна черта из закона пропадет».
Все исполнится, говорит Братец, людям только кажется, представляется все новым, а когда они будут читать слово Божие, то увидят, что все это есть и уже было.
– Было, дорогой Братец! – восклицают слушатели, а Братец продолжает читать по Евангелию:
– «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует; и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует».
К пришествию Спасителя на землю, объясняет Братец, люди были жестокосердые: они занимались тем, как бы это развестись мужу с женой, а жене с мужем на самом законном основании. Так как прямо разойтись супругам был неудобно, не прилично, то в ре времена и создали человеческий закон, который позволял им разводиться; и разведенная жена стала говорить: «я по закону и по правде развелась, теперь могу выйти за другого». На самом же деле в разводе нет закона, нет правды Божией; а есть одно лишь беззаконие, прелюбодеяние, жестокосердие: и если бы мы не были жестокосерды, жестоковыйны, то у нас не было бы и разводов… А раз между супругами нет слова Божия, не стало и правды, нет у них и мира; без правды Божией распадается семья, без правды Божией супруги сердятся друг на друга и расходятся, на законных правах прелюбодействуют. И теперь мы всюду видим разврат. Потому нам нужно устыдить людей, чтобы они возненавидели развод; тогда возненавидят и разврат, возлюбив слово Христово.
– Грешны, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «Царю Небесный». Братец продолжает:
– Повторяю еще раз: «Всякий разводящийся с женою прелюбодействует и женящийся на разведенной прелюбодействует»: Помните это слово Евангельское. Нельзя обмануть Бога, как ты обманываешь человека. Исполни слово Христово, и Христос исполнит твою просьбу в молитве.
– Будем исполнять, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
Братец читает Евангельскую притчу о богаче и Лазаре:
– «Некоторый человек был богат одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях. И желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде; будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его».
Эта притча, говорит Братец, как и все Евангелие, относится ко всем людям. Она написана для того, чтобы мы научились питать, кормить бедных хотя бы крупицами, крошками Евангельскими. Одни из людей богаты, а другие бедны. И вот, бедные, видя богача, говорят ему: «подай нам хлеба: мы бедны, голодны»; но они не просят себе у Бога того хлеба духовнаго. В свою очередь и богатый, хотя и накормит нищих земным хлебом, но не напитает их хлебом небесным; и они остаются по-прежнему бедными и голодными, потому что если накормить голодных людей одним лишь хлебом земным, но не напитать их хлебом Евангельским, то они не избавятся от нужды и лохмотьев, от пороков и болезней, и останутся вечно нищими и больными. Поэтому необходимо, чтобы люди делились не только хлебом земным, но и духовным, т. е. правдою Божией. С правдою Божиею нищие не скорбят, а без правды Божией и богатые плачут. Почему? – потому что они питают только тело свое, а душа их остается ненакормленною и страдает наравне с бедным. Много и теперь бедных Лазарей в струпьях валяются за городом, и мимо них проходят богатые и бедные, православные и неправославные, наша обязанность – кормить этих Лазарей хлебом небесным, словом Божиим, а не проходить мимо, и они исцелятся от струпьев своих – болезней и нищеты и прославят Отца Небеснаго.
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели, а Братец продолжает чтение притчи Евангельской:
«И, возопив, богатый сказал отче Аврааме умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочить конец перста свой в воде и прохладить язык мой: ибо я мучусь в пламени сем».
Иными словами, говорит Братец, «некому напоить меня». Итак, если ты духовно богат, то ты должен голоднаго накормить хлебом духовным, и когда ты напитаешь его этим хлебом, то у него не оскудеет и земной хлеб. Если мы станем кормить голодных и нищих одним хлебом земным, то этим мы не сократим, а распространим нищенство. Конечно, кормить нищих, помогать бедным вещественно нужно, но в тоже время нужно, и еще нужнее, накормить их хлебом духовным. Тогда человек избавится от духовной бедности, от душевнаго голода: тогда у него исцелятся язык и глаза: он не будет завидовать богатым, а также руки и ноги: он не будет воровать; словом, как струпья, спадут его недуги и нужды; тогда в нем появится страх божий, тогда у него будет мир с ближними. В наши дни человеку в его несчастии, бедности говорят: «сходи к богатому; он поможет тебе», но не посоветуют пойти к священнику попитаться духовно, хотя бы крошками Евангелия. В наше время люди богаты земною наукою, а лет 150–200 тому назад люди были неграмотные или малограмотные. Однако же тогда неграмотным жилось лучше, чем теперь грамотным. Тогда и сами не читали и не искали таких, которые почитали бы им каких-нибудь романтических повестей, а читали сами и искали таких, которые бы почитали им пророков и апостолов, писаний церковных и священных. И теперь если бы ты, пришедши к скорбящему, больному, почитал ему слово Божие, то он сказал бы: «я знаю теперь, за что я наказан! я должен пострадать, как разбойник; от меня люди плакали, и мне нужно пролить слезы в болезнях». Ты напитаешь его духовно, у него умножится вера, а чрез веру он исцелится от болезни, и не забудет тебя до гроба, назовет тебя «отцом родным», «братом родненьким».
Ты наш – «отец родной» и Братец дорогой! – восклицают слушатели; а Братец продолжает свое изъяснение:
Если ты взыщешь слово Божие, то и в бедности будешь благодарить Бога: сразу прохладится язык твой, и ты скажешь самому себе: «так мне и нужно»! Ты будешь говорить: «от меня отступили люди», а тебе скажет Христос: «днесь со мною будешь в раю»!
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели, а Братец продолжает объяснение.
Евангельский богач не мог войти в царство небесное потому, что был занят земным богатством, ему некогда было научиться правде Божией, между тем у богатаго Авраама была сильная вера, и он находил время учиться правде Божией. Если и мы взыщем слово Божие, если и мы поучимся у Авраама правде Божией, то тогда нам не повредят ни богатство, ни бедность. И если ты, подобно Евангельскому Лазарю, будучи бедным нищим, не сердишься, не ругаешься, не заведуешь ближним, то Господь пошлет тебе человека, который оденет и напитает тебя. А если ты, находясь и в лохмотьях, в тоже время не принимаешь слово Христова, сердишься и ругаешься, то тебя никто не полюбит, тебя не покормят и не оденут. Сердитых – богатых и бедных не любят, а кротких – и богатых и бедных все любят. Но кротость является через слово Божие.
И те, кто не питается крошками пророков и апостолов, крупицами святого Евангелия, все одинаково мучатся. Нынешние богачи и бедняки далеки и от Авраама и от Лазаря, и между богачами и бедняками в наше время утвердилась пропасть великая, идет кровопролитие, резня. А между тем, если бы те и другие говорили о Боге и Христе, то в душе, их не было бы мучения, и у них был бы мир.
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели. Братец продолжает свою речь:
– Вот это самое и есть наше богатство – завещание Христово, которое оставлено всем – и богатым и нищим, и царям и рабам; и если мы будем жить по всему этому, то не будет у нас ни нужды, ни болезней. Святое Евангелие для того и написано, чтобы привести нас к Аврааму и Моисею, пророкам и апостолам, и чтобы накормить и обогатить нас. И когда люди проникнутся Христовым Евангелием, тогда они и исцелятся от своих струпьев – пороков, и супруги тогда не будут разводиться, как и Авраам не разводился с своей женой Сарой. А где не напитались крошками слова Божия. – Небесным хлебом, там происходят ссоры, драки, убийства, как у богатых, так и у бедных, – как в супружеской жизни, так и во всякой другой.
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели. Братец продолжает читать Евангельский текст:
– Авраам сказал богачу: «чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне де он утешается, а ты страдаешь. И сверх всего того между ними и вами утверждена великая пропасть; так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».
Иными словами, – говорит Братец: ты, богач, наслаждался благами земными, а о Боге никогда не говорил, слово Божие никогда не судило тебя, и ты бегал от царскаго суда; но как ты не бегаешь, все-таки приведут тебя, избитаго и израненнаго, на Божий суд и мучение. Каждодневно пиршествовавший блистательно богач, как видим, не может подойти к богатому Аврааму; Авраам говорит о Боге, а этот богач говорит лишь о том, как бы позабавиться, повеселиться.
В Евангелии читаем далее:
– Тогда (пиршествовавший на земле) богач сказал Аврааму: «так прошу тебя, отче, пошли его (Лазаря) в дом отца моего: ибо у меня пять братьев, пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения». Авраам сказал ему: «у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их».
Моисей, говорит Братец, учил избранный народ правде Божией и вывел его из Египта в обетованную землю. И доныне учение Моисея, святая библия, слово Божие, хранимое и возвещаемое Православной Церковию, ведет людей от трудной работы к легкой и, подобно тому, как Авраам вывел своего племянника из плена, и нас научает выводить людей из плена, пьянства, разврата. И если мы, еще раз повторю, будем заботиться о богатстве духовном, небесном – о царстве Божием, то все остальное придет к нам, приложится само собой.
– Истинно, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «Твоя песнословцы Богородице».
_________________
– Еще напомню вам, – говорит Братец.
– Напомни, дорогой Братец!
– Слово Апостола Павла из 6-й главы послания к Галлатам, и Братец читает и изъясняет 1–10 стихов этой главы:
– «Братий! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным».
– Вы поясняет Братец слова Апостола Христова – духовные: как же вы живете-то не по-духовному; мы – православные: зачем же мы живем не по-православному? Ведь людей узнают по речам и поступкам их. Кому не известна старинная и до настоящаго времени существующая пословица: «попа и в рогоже узнают!». Так и православнаго узнают по делам, хотя бы он был и в лохмотьях. Мы не привыкли говорить в духе кротости, т. е. в духе Евангелия, оттого у нас происходят ссоры, брань из-за каждаго слова, даже драки и убийства. Поэтому-то Апостол далее и говорит:
– «Носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов».
– Если же мы, – говорит Братец, – укоряем, озлобляем друг друга, то скажите, как же исполнится закон Христов? Если вы духовными мерами, в духе кротости, не сердясь будете вразумлять, исправлять человека погибшаго – пьяницу, развратника, то вы, таким образом, действительно, исполните закон Евангельский, Христов.
Далее в послании Апостола читаем:
– «Кто почитает себя чем-нибудь, будучи нечто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом. Ибо каждый понесет свое бремя. Наставляемый словом, делись всяким добром, с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет! Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; и сеющий в духе от духа пожнет жизнь вечную».
– Иными словами, говорит Братец: «Посеет человек ложь, а пожнет ложь; посеет вражду и пожнет ее. Сеет человек слово Божие, от слова Божия он и пожнет, и будет радоваться; если он сеет семя зла, то всегда будет находиться в унынии. Поэтому Апостол и пишет алее:
– «Делая добро, да не унываем: ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. И так, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере».
– Дай, Господи! – восклицают слушатели. Братец изъясняет прочитанныя слова Апостольския.
– Христос Спаситель был кроток и смирен сердцем. Взыщи же слово Его, и ты обрящешь покой душе своей. Будем сеять веру в слова пророков и апостолов, святых отцов и учителей Церкви. И тогда мы, а равно и те, в ком мы посеяли эти слова, будут разумны и здоровы, кротки и радостны. А если не станем сеять этих слов, то люди будут порочны, голодны, сердиты, будут мстить, грабить, убивать.
Слушатели поют: «Седяй во славе на престоле Божества»…
_________________
– Еще напомню вам, – говорит Братец.
– Напомни, дорогой Братец.
– Из 19-й главы книги пророка Исаии: пророчество об Египте.
– О нас, дорогой Братец! – восклицают слушатели.
Конечно, не для одного Египта, а для тех, кои поступают – живут по Египетски, – говорит Братец и читает 1-23 ст. из 19-й главы кн. прор. Исаии:
– «Вот Господь возседит в облаке легком и грядет в Египет, и потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем. Я вооружу Египтян против Египтян: и будут сражаться брат против брата, город с городом, царство с царством».
Господь, говорит Братец – Господь грядет во Египет, и от лица его потрясутся идолы Египетские, т. е. кои живут по-египетски, и будут они сражаться друг против друга, пока не изгрызутся. Каждому известно, что, когда Адам и Ева забыли слова Господа, то Господь в наказание за это сказал: «вражду положу»… За что же? именно, за то, что прародители наши не послушали слов Господних и вкусили запрещеннаго плода. И теперь, где вкушают запрещенное Богом, противозаконное учение, забыв слово Божие, бывает тоже вражда: жена жалит мужа, как змея, в пяту языком, а муж стирает ей голову кулаком. Часто супруги жалуются друг на друга, говоря: «вместе жить нам нельзя». Да ты взыщи слово Господне, и тогда будет у вас согласие, мир, любовь; не будет ни драк, ни убийств, ни самоубийств.
Далее читаем у прор. Исаии:
– «И дух Египта изнеможет в нем, и разрушу совет его, – и прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям».
Саул, когда славил Господа, помнил слова пророка Самуила, кто не прибегал к ворожеям, даже истреблял гадателей, а когда забыл Господа, то сам пошел к гадалке. Так бывает и между православными: когда они забывают Бога и Его слово, то идут к ворожеям и гадалкам. А между тем если бы ты не прибегал к гадателям, то Господь не предал бы тебя в «руки властителя жестокаго», о чем говорит Пророк в дальнейших словах.
– «И предал Египет в руки властителя жестокаго, и свирепый царь будет господствовать над ними, говорит Господь Саваоф».
Почему, спрашивает Братец, почему Египетский царь был жесток? – да потому, что не было закона Божия в стране Египетской, и сделались Египтяне безбожниками, а безбожники своим поведением заставляют властелинов быть жестокими. Взыщи слово Божие, и у тебя будет истина и правда да и властелины будут милостивы к тебе. Если в людях нет закона Божия, слова Господня, то все освирепеют, а когда начнутся дерзости, семья распадется.
– «И истощатся, читает далее Братец по книге прор. Исаии, воды в море и… оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут, камыш и тростник завянут. Поле при реке, по берегам реки, и все посеянное при реке, засохнет, развеется и исчезнет».
– И это, поясняет Братец происходит потому, что изсякла у людей вера в Бога. И вот, пошла междуусобная резня, и все святое пересохло и завяло. Возьмите в пример Иосифа, который помнил слово Божие, и сам был счастлив и сохранил от голода всю страну Египетскую.
– «И восплачут рыбаки, говорится далее у пр. Исаии, и возрыдают все бросающие уду в реку, и ставящие сети в воды впадут в уныние; и будут в смущении обрабатывающие лен и ткачи белых полотен; и будут сокрушены сети и все, которые содержат садки для живой рыбы, упадут в духе».
– И это все, говорит Братец, потому, что люди угрызают друг друга. Все это происходит и ныне. И теперь хозяева фабрик, заводов не редко не знают, что и делать, бывают в смущении, прекратить ли им свое дело или нет, когда рабочий народ своими безчинствами разоряет хозяев. Но если покаются, обратятся люди ко Господу Богу, взыщут слово Его, то опять все возстановится: когда в нас будет слово Божие, тогда всем будет хорошо: тогда и фабрика будет приносить пользу хозяину, и рабочий класс получит себе пользу.
«И обезумели, читаем далее у прор. Исаии, обезумели князья Цоанские: совет мудрых советчиков фарооновых стал безсмысленным… Господь послал в Египет дух опьянения, – и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его… И не будет в Египте такого дела, которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трост. В тот день Египтяне будут подобны женщинам, и вострепещут и убоятся движения руки Господа Саваофа, которую он поднимет на них».
– Господь, читает Братец,– послал Моисея, пророков, Христа, апостолов, чтобы вразумить людей; но они не поверили ни пророкам, ни апостолам, ни Моисею, ни Самому Христу, за то евреи и лишились своего государства.
Далее Братец читает по кн. прор. Исаии:
– «В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским (как бы французским, поясняет Братец), и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца. В тот же день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу – у пределов ея. И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они воззовут ко Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника и избавит их».
– Если бы, изъясняет Братец, если бы не было притеснителя и притеснения (слез и рыдания, делания кирпичей), то евреи не обратились бы ко Господу. Для того и бывают притеснения, беды и несчастья, чтобы люди взыскали спасителя и избавителя: чрез то только они могут взыскать слово Господне.
– «И Господь, – продолжает Братец речь Пророка, Господь явится в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары и дадут обет Господу и исполняет».
– Исполним, дорогой Братец! – воскликнули слушатели. Братец продолжает чтение.
– «И поразит Господь Египет, – поразит и исцелит: они обратятся ко Господу, и Он услышит их и исцелит их».
Если бы, поясняет Братец пророческие слова, если бы Господь не поражал и не исцелял, то люди не знали бы силен ли Господь поразить и исцелить. Господь поражает и исцеляет: ведь и родители наказывают детей не за всякий проступок, чтобы не озлобить их… Спаситель, когда был младенцем во Египте то те, кои прикасались к Нему благовонными сердцами, веровали в него получили исцеления…
В тот день, – читает Братец последния слова из книги пр. Исаии, из Египта в Ассирию будет большая дорога, и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу.
Другими словами: большая дорога будет переход чрез Христа и Его слово к трезвости, воздержанию. Что было в Египте, то есть и у нас. Большая дорога – это свободный выход из невоздержной, пьяной, развратной жизни, как из Египта. Все пойдут на эту – большую дорогу, чтобы хорошо, праведно жить. И все Египтяне будут тогда служить Господу и от радости будут воспевать песни.
Слушатели поют псалом: «Блажен муж, иже не идее на совет нечестивых»…
_____________
Еще напомню вам…
– Напомни, дорогой Братец.
– Житие св. священномученика Зиновия, епископа Эгейскаго, память коего совершается сегодня 30-го октября. И я поздравляю сегодняшних именинников, т. е. носящих имя св. Зиновия, с ангелом.
– Спасибо, дорогой Братец.
Затем Братец прочитал из книги: «Жития святых на русском языке, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго», изд. 1904 г. месяц октябрь, на странице 630-й следующее место:
«Св. Зиновий получил от Господа дар исцелять недуги прикосновением своих рук. Так те руки которыя щедро раздавали милостыню нищим, Бог ущедрил силою чудотворения. Каким бы недугом человек ни был одержим, какою бы болезнью он ни страдал, он получил исцеление, лишь только касался его своею рукою святый Зиновий, Великую милостыню подавал, а угодник… Божий в течение всей своей жизни, то раздавая убогим имение, то ниспосылая по Божией благодати исцеления болящим, множество нечистых духов он отгонял от людей, утешал находившихся в печали, помогал бывшим в бедах. Сияя добродетелями и прославленный чудотворениями, он был избран во епископство в родном городе. Сей добрый пастырь ревностно пас Церковь Божию: постоянно помогал и благодетельствовал людям и исцелял недужных».
– Так читаем мы в житии св. Зиновия, говорит Братец и затем изъясняет по поводу прочитаннаго: Бог прикасается к твоим рукам, когда ты творишь ими добро. Но если ты руками похищаешь чужое, если ты в неправедном богатстве не бываешь верен, то кто поверит тебе истинное Евангелие? и если ты и чужом не был верен, то кто поверит тебе твое?
– Однажды, продолжает чтение жития св. Зиновия Братец – однажды к святому Зиновию пришла из Антиохи некая женщина, у которой по груди было неисцелимая рана. Много средств истратила сия женщина на свое лечение, стараясь найти у врачей исцеление от своей болезни, но они не оказали ей никакой помощи. Наоборот, ея лютый недуг все более и более усиливался, так что ей уже угражала смерть. Увидев ее, св. Зиновий сжалился над нею, он прикоснулся своей рукой к ея язве и ознаменовал пораженное место крестным знамением. Тотчас язва пропала, и женщина ставшая после того совершенно здоровой с великой радостью возвратилась к себе в Антиохию».
– От прикосновения рук св. Зиновия, говорит Братец, исцелились болезни. И мы все должны прикасаться к слову Божию, к учению Христову и проникаться им. Некоторые из православных христиан носят имя Зиновия, но не все прикасаются к святой жизни небеснаго покровителя своего, св. Зиновия, не все даже знают, и не все хотят знать, каков был святый священномученик Зиновий, что он делал и что мы должны делать. Но когда ты прикоснешься к его святой жизни, поймешь, как он жил, тогда и твои руки исцелят тебя и твой пример будет целить человечество.
Этим и закончилась беседа Братца Иоанна.
______
После этого Братец сошел с кафедры, и народом была пропета песнь: «Богородице, Дево, радуйся», Братцем прочитана молитва: «Иже на всякое время и на всякий час на небеси и на земли поклоняемый и славимый», пропета была присутствующими: «Небесных воинств архистратизм», Братцом прочитана была другая молитва: «Господи, огради мя силою креста Твоего честнаго» и народ стал подходить к Братцу под благословение и целовать его руку. А в это время исполнялись неоднократно и поочередно следующия песнопения: «С нами Бог: разумейте языцы», «Всемирную славу», «Память праведнаго с похвалами», «Пречистому образу Твоему поклоняемся», «К тому возопию Владычице?», «От юности моея» и в заключение: «Спаси Господи люди Твоя»… При восторженных восклицаниях народных: «Спасибо, дорогой Братец», – Братец ровно в 6 ? часов вышел из зала.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
6-го ноября 1911 года
– Когда Братец вошел в залу и подошел к иконам, то слушатели запели молитву Господню: «Отче наш»; но на сей раз исполнили ее нестройно. И потому, взошедши на кафедру, Братец первым делом сделал замечание по этому поводу. А именно, на обычное приветствие слушателей: «Здравствуй, Братец дорогой», Братец сказал: «Вот здравствоваться-то вы научились, а спели-то вы плохо молитву Господню. Столько лет я беседую с вами, но никогда еще не слыхал такого худого пения, как сейчас. Ведь, если бы вы пели светскую песнь, то выгнали бы тех, кто не вслушивается, не прислушивается к голосу других. Тем более нужно внимательно относиться к пению церковному, Божественному. Прошу ошибку эту исправить и снова спеть получше».
– Прости, дорогой Братец! – воскликнули слушатели, как один человек, и снова запели: «Отче наш», теперь уже вполне стройно и воодушевленно.
– Вот так удобнее! – заметил Братец.
– Да, этак-то будет лучше! – воскликнули слушатели.
– Это потому, – продолжает Братец, – что вы теперь прислушивались один к другому. Если вы будете при пении вслушиваться в молитву или песнь церковную, то будете понимать ее: тогда будет и польза для души, тогда и Господь услышит молитву твою. Если же ты поешь или читаешь только для обряда, то от этого будет ли польза душевная? Ведь если ты сядешь за стол и посидишь только для обряда, а не станешь есть пищу, то от этого сыт не будешь: так и без веры и воодушевления ты не утешишься и пойдешь тощ.
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «Царю Небесный».
Нынешнее чтение Евангельское – из 8-й главы Евангелия от Луки, – говорит Братец и начинает затем читать с 27-го стиха этой главы:
– «Когда Господь Иисус Христос вышел на берег в стране Гадаринской, то встретил его один человек из города, одержимый бесами с давняго времени и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах».
– И я такой был! – восклицают некоторые из слушателей.
– Как это подходяще к нашему времени, – замечает Братец. – Ведь и теперь есть, и сколько их еще, с давняго времени одержимых бесами пьянства и разврата и в одежду не одевающихся, полураздетых или совершенно раздетых, и живущих не в доме, а в гробах трактирных! Трактир – это гроб, где гибнет жизнь человеческая…
– Истинно, дорогой Братец! – восклицают слушатели.
Братец продолжает:
– И действительно, Гадаринский бесноватый очень похож на нынешних людей, коими овладевает бес пьянства, и кои ходят не одевшись, ради пьянства. Были люди, которые ходили раздетыми ради Господа, а эти – ради беса пьянства: их оденут, а они опять все пропьют.
Бесноватый Гадаринский, читаем в Евангелии, «увидев Иисуса Христа, вскричал, пал перед ним и громким голосом сказал: что тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышняго? Умоляю Тебя, не мучь меня».
– Как будто бы, – говори Братец, – как будто бы Христос Спаситель мучил бесноватаго. Хотя бесноватый Гадаринский и ругал Христа Иисуса и называл Его мучителем, – тем не менее, он не уходил от Иисуса, а бежал к Нему. Тоже происходит и с людьми, одержимыми бесом пьянства: таким людям все кажется, что их мучат. Даже одно присутствие хорошаго, трезваго, богобоязненнаго человека мучит их, служит пропойцам в суд: однако же, пьяницы, видя такого человека, хотя и безславят его, все же не бегут от него, а идут к нему, кланяются и воздают ему почет, извиняясь передним…
«Иисус, – читает далее Братец по Евангелию, – Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека: потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его, но он разрывал узы, и был гоним бесом в пустыни».
Подобно Евангельскому бесноватому, – говорит Братец, – и ныне бес гонит пьяниц из родного отцовскаго дома дальше и дальше от Церкви, и ходят пропойцы голодные, раздетые и ночуют и согреваются в разных трущобах, за городом на свалках, в навозе. Свиньи любят грязь, но только в известное время, когда бывает жара, человек же пьяный становится хуже свиньи: ибо, во всякое время дни и ночи, во всякую погоду валяется в грязи и в навозе, – и все ради чего? – ради беса пьянства.
«Иисус, говорится далее в Евангелии, спросил бесноватаго, как тебе имя? Он сказал: легион; потому что много бесов вошло в него».
Как много, говорит Братец, и теперь бесов бывает в человеке – бесов пьянства, разврата, лжи, воровства и тому подобных! И не выйдут эти бесы из человека, одержимаго ими, если Сам Господь Своим всемогущим словом, Своею всесильною благодатию не изгонит их из несчастнаго человека».
Далее в Евангелии читаем:
– «И бесы просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней, и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней: и бросилось стадо с крутизны в озеро, и потонуло».
– А сколько теперь свиней двуногих! – восклицает Братец. – Смотрите: сколько их бросается в воду и теперь! Сколько несчастных пьяниц, алкоголиков кончают жизнь самоубийством так же, как и Гадаринския свиньи! Но что было на одном человеке, то теперь бывает на многих. Господь исцелил бесноватаго. И теперь люди должны просить, молить Господа, чтобы Он Своим всесильным словом исцелил одержимых различными бесами мучителями, и Господь исцелит их, как Гадаринскаго бесноватаго. Если человек будет ревновать о слове Божием, о Христовом Евангелии, то коснется Он сердца такого человека, пробудит его и изгонит из него все дурныя привычки, и будут таковые люди в здравом уме, будут иметь ум Христов, и о каждом из них скажут: «Сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся, и на нем новые сапоги, новый костюм и перстень на руке»…
– Истинно, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «Царю Небесный», а Братец потом продолжает читать из Евангельскаго текста стихи 34–35:
– «Пастухи, видя происшедшее, побежали и разсказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее, и, пришедши к Иисусу, нашли человека, из котораго вышли бесы, сидящаго у ног Иисуса, одетаго и в здравом уме; и ужаснулись».
– По поводу прочитанных слов Евангельских Братец говорит следующее:
– Бывает, что и без учения Христова человек не пьянствует, но он сердится, т. е. поступает точно так же, как и пьяница, почему состояние сердитаго человека можно назвать сухим пьянством; ибо, что – в пьяном, то – и в сердитом. Если пьяный человек просит прощения, то он говорит: «Не помню ничего! Так не ладно я сделал. Извините!» И сердитый, когда кланяется и извиняется, тоже говорит: «Я и не помню, что делал в раздражении. Простите!». Человек, напившийся, ко всему придирается, также и разсердившийся придирается ко всем и каждому. Пьяный решается на самоубийство; и разсердившийся, разозлившийся нередко решается на убийство и самоубийство. И как пьянаго, так и сердитаго может исцелить только всеисцеляющее слово Христово, изгнав из человека бесов озлобления. И так, не говори после того: «Я – трезвенник!». Если ты, действительно, трезвенник, то будь бдителен во всем (2 Тим. 4, 5), отрезвись словом Христовым, не ходи на путь нечестивых, не седи на седалище губителей, избегай всяких преступлений и пороков, помня, что трезвых строже судят, чем пьяных.
– Помолись, дорогой Братец! – восклицают слушатели, а Братец продолжает читать из Евангелия:
– «Видевшие же разсказали им, как исцелился бесноватый. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них; потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился».
– Слушатели Христа, – говорит Братец, – Гадаринские жители не нуждались во Христе, и потому они не радовались, когда бесноватый стал в здравом уме, они даже остались недовольны исцелением бесноватаго и пожалели потонувших свиней. И теперь мы видим людей, которые позаботятся и пожалеют больше о свиньях, чем о тех, кто погибает от пьянства. В наше время пожалеют больше тех, кто погиб от самоубийства, как Гадаринския свиньи; и не порадуются о том, кого увидят исцелевшим от пьянства и развратной жизни. И если люди, одержимые разными болезнями, ныне исцеляются словом Христовым, то над таковыми даже смеются вместо того, чтобы за это прославлять имя Божие; а потом оказывается, что сами смеющиеся бросаются с моста, тонут и погибают, подобно Гадаринским свиньям. Отчего же погибают? оттого, что к ним не прикоснулось, не привилось слово Божие, не знали они молитвы; и вот, в тоске, томлении душевном они решаются на самоубийство.
– Слушатели поют: «Царю Небесный»; а Братец продолжает читать 38–39 стихи:
– «Человек же, из котораго вышли бесы, просил Его, чтобы быть с ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и разскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел, и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус».
И мы, – говорит Братец, – по поводу этих слов, должны быть проповедниками: к этому призывают нас пророки и апостолы, Сам Христос Спаситель, – призывает пример бесноватого, коего связывали цепями и узами. Пойди же и разскажи, как тебя когда-то связывали цепями, как ты гоним был бесом пьянства за город на свалки нечистот, в свиную грязь; а теперь вот ты помилован Богом и стал здоров. И тот, кому ты разскажешь это, прославит с тобою Бога, и вечно будет звать тебя «отцом» и «братом». При этом опять скажу, какие должны быть настоящие трезвенники, и что значит трезвость. Ведь если ты выпил вина, то оно повлечет тебя в увеселительныя места, потом к знакомству с порочными женщинами, затем к воровству, карточной игре, бильярду, кутежам. Поэтому если ты – трезвенник, то ты отказался от всего этого дурного (тогда только и будут верить тебе!); отказавшись от вина, ты вместе с этим отказался и от всех пороков. Покайся!
– Прости, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «Верую во единаго Бога Отца….»
– Вот я делаю ныне вам, – говорит далее Братец, – призыв на борьбу с злом невоздержания и пьянства. От вина отказываются для того, чтобы не сделать ничего худого; если же ты не будешь пить вина, а будешь делать все это худое, то ты станешь опять пьяницей и притом еще хуже прежняго. Поэтому повторяю: если ты получил исцеление своих недугов (пьянства и разврата) чрез слово Божие, то, подобно Гадаринскому бесноватому, разскажи об этом в доме своем, ближнему твоему, и у тебя образуется как бы контора трезвости, и твой разсказ будет иметь силу. Человек распущенный оказался в числе воздержных; уже один этот пример целит других; человек с образованием: уже одно присутствие его облагораживает, стыдит других. Примером мы должны спасать окружающих; потому-то Спаситель, отпуская исцеленнаго бесноватаго, заповедал ему: «разскажи, что сотворил Бог». И тот, кому ты разскажешь о чудесном избавлении своем от невоздержания и пьянства, скажет: «и я поступлю подобно тебе: во век не буду пить вина»…
– Слушатели поют: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
_________________
– Еще напомню вам, – говорит Братец, – слова апостола Павла из его послания к Ефесянам и читает 4–11 стихи 2-й главы этого послания:
– «Бог богатый милостию по Своей великой любви, которою возлюбил нас и как мертвых по преступлениям оживотворил со Христом, и воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе».
– Бог богатый милостию и нас оживотворил, иначе исцелил от пьянства и разврата, от распутной и разгульной жизни. Вот вы некогда были мертвы по преступлениям, жили по плотским похотям, были по природе чадами гнева, сынами сопротивления, гибли как свиньи; а теперь бы будете проповедниками трезвости, воздержания. Бог посадил вас на высоте во Христе Иисусе. И древние христиане жили на высоте, были примером для язычников и фарисеев. Нам самим нечем обогатиться, как только словом Божиим; а сами собою мы не исцелились бы, если бы не всемогущее, всеисцеляющее слово Божие. Когда Христос Спаситель проповедывал, то благодать исходила из уст Его: этою благодатию, т. е. Своим учением Он исцелял людей, оживотворял их; и теперь Он целит и оживотворяет Своею благодатию, святыми таинствами, словом Евангелия. Займись же и ты словом Божиим. Без дела, без занятия человек не может быть ни минуты если он не занимается добром, то будет заниматься злом. И как будет хорошо, когда ты укрепишься словом Божиим! ты сам себе будешь говорить: «Бог богатый милостию исцелил, Избавил меня от пьянства, от нищеты и разорения»!..
– Далее Апостол говорит: «благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас Божий дар: не от дел закона, чтобы никто не хвалился. Мы – Его творение, созданы во Христе на добрыя дела, которыя Бог предназначил нам исполнять».
– Есть люди, поясняет Братец, кои тоже говорят о себе: «мы спасены». Но где же вы спасены? Если ты занимаешься воровством, грабежом: где же ты спасен? Христос сеял кротость в народе, а ты ссоришься, дерешься: как же ты говоришь, что ты спасен? Спасает только жизнь согласная с Христовым Евангелием. Итак, чему Христос Господь учил, то мы должны делать; а чему не учил, того не должны творить.
– Итак, читает Братец далее из послания к Ефесянам, – помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильскаго, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире».
– Подобно Гадаринскому бесноватому, поясняет Братец, эти люди были чужды общества, жили в трактирных гробах, смеялись над верованием в слово Божие, не хотели слышать о Христе. Когда апостол Павел проповедывал, то эти люди, бывшие безбожниками в мире, стали веровать в Бога. И теперь, кто не ищет слова Божия, тот покушается на самоубийство и гибнет, как погибли свиньи Гадаринския. Взыщи же слово Божие, прочитай Писание, и ты узнаешь, на кого ты стал похож; ты духовно исцелишься, тебе стыдно будет делать грязныя дела.
– «А теперь, читает далее Братец, во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки кровию Христовою».
– Близки, – поясняет Братец, – потому что близко стали беседовать о Христе.
– Близко, дорогой Братец!
– «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду плотию Своею, а закон заповедей – учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного новаго человека, устроя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем».
– Если бы, – говорит Братец,– не было слова Божия, учения пророков и апостолов, то человеку нечем было бы упразднить мирскую суету. Новый завет Евангелия совершенно обновляет человека, делает его новым, трезвым, устроет мир, спокойствие в семье и обществе, и обновленный человек от радости воспевает песни.
– И все запели: «Отверзу уста моя».
Братец продолжает читать из послания:
– «И пришедши, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и своим Богу».
– И теперь, – объясняет Братец, – мы имеем доступ к Отцу Небесному чрез учение Христа Спасителя. И как Апостол объединил всех учением Христа – и своих и чужих, – всех, кто только покаялся и принял Евангелие; так и в настоящее время учение Христа объединяет всех без различия вероисповеданий. Когда люди стали слушать слово апостола Павла и верить учению Христову, которое проповедывал его Апостол, стали не чужими и не пришельцами, а согражданами святым и своими Богу. И мы, когда поверим слову Божию и исцелимся с помощью Христа Иисуса от пороков, становимся своими Богу.
– После этого все запели: «Твоя песнословцы Богородице».
__________________
– Еще напомню вам…
– Напомни, дорогой Братец.
– Книгу пророка Варуха, и Братец стал читать 4-ю главу этой книги.
– «Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий во век. Все, держащиеся ея, будут жить, а оставляющие ее умрут…»
– Так, – говорит Братец, – было тогда при Пророке, так бывает и теперь. Где оставляют книгу заповедей Божиих, где не принимают слова Божия, святого Евангелия, там умирают, там гибнут от самоубийства, как свиньи Гадаринския; а где держатся за книги слова Божия, там эти книги доставляют людям жизнь и временную и вечную.
Далее пророк Варух говорит:
– «Обратись, Иаков, и возьми книгу, ходи при сиянии света ея. Не отдавай другому славы твоей и полезнаго для тебя – чужому народу».
– Ты, – говорит Братец, – православный. Почему же ты не веришь словам Христа Спасителя, пророков и апостолов? Евреи отвергли книгу и потеряли славу, а язычники поверили и получили славу. Ты же за свое неверие потерял славу.
– «Счастливы, мы, Израиль, – читаем далее у Варуха, – что мы знаем, что благоугодно Богу. Дерзай, народ мой, памятник Израиля. Вы преданы язычником, не на погибель, но за то, что вы прогревали Бога, вы преданы врагом».
– Счастливы мы, – говорит Братец, – изъясняя эти слова пророческия, что мы познали книги пророков, слово Божие. Дерзай же, ревнуй о книгах пророков. Христа и апостолов. Когда вы ревновали о книгах священных, о слове Божием, то не были преданы врагам; и даже освобождались те, которые находились в плену. Но когда вы отвергли слово Божие, то были преданы бесам пьянства и разврата.
Далее Пророк объясняет, какия жертвы приносили евреи и за что они преданы язычникам:
– «Ибо раздражили Сотворившаго вас, принося жертвы бесам, а не Богу. Вы забыли питающаго вас вечнаго Бога, и также огорчили и воспитывавший вас Иерусалим. Ибо он видел пришедший на вас гнев от Бога и говорил: слушайте, сожители Сиона, Бог навел на меня великую скорбь, ибо я видел пленение сынов моих и дочерей, которое навел на них Вечный Я питал их с радостью, а отпустил с плачем и горестью. Никто не радуйся обо мне, вдовствующем и оставленном многими; я опустел за грехи детей моих; ибо они уклонились от закона Божия, не познали уставов Его, не ходили путями заповедей Бога и не вступили на стези учения в правде Его».
Пророк сравнивает себя со вдовствующим, потому что народ оставил закон Божий. Итак, вот за что он овдовел: за уклонение от слова Божия, за попрание правды Божией. Теперь люди часто недоумевают, за что они бывают вдовы, несчастны, неудачники; а когда прочитают это слово пророческое, то узнают за что: за то, что они уклонились от закона Божия; забыли правду Божию, заключающуюся в слове Божием.
– «Придите, говорит далее пророк Варух, сожители Сиона, и вспомните пленение сынов моих и дочерей, которое навел на них Вечный. Ибо Он навел на них народ издалека, народ наглый и злоязычный, ибо не устыдились старца, и не сжалились над младенцем. И увели у вдовы сыновей возлюбленных, и лишили одинокую дочерей».
Народ этот злоязычный и наглый был наведен за то, что жители Сиона оставили книги, о коих говорил Пророк Божий. Это слово пророческое применимо и ныне к тем, именующимся православными, кои забыли слово Божие и сделались наглыми. И увели они сыновей и дочерей по увеселительным местам и театрам; это – безбожный, наглый народ со скрипками и музыкой в руках…
Далее читаем у пророка Варуха:
– «Я же чем могу помочь вам? Кто навел на вас сии бедствия, тот и избавит вас от руки врагов ваших».
Пророк Варух сеял в евреях веру в закон Божий, но они забыли этот закон. Если же Бог навел на евреев такое бедствие, то Он может и избавить от него. Учение Его и ныне выведет, избавит от такого тяжкаго мучения, если люди будут держаться Моисея и других пророков, Христа и Его апостолов.
– «Идите, дети, читаем далее у Пророка, идите, ибо я остался пуст. Я снял с себя одежду мира и оделся вретищем моления моего; буду взывать к Вечному во дни мои. Дерзайте, дети, взывайте к Богу, и Он избавит вас от насилия, от руки врагов. Ибо от Вечнаго я ожидал спасения вашего, и мне пришла от Святого радость о милости, которая скоро придет к вам от Вечнаго, Спасителя нашего. Я отпустил вас с печалью и горестью, но Бог возвратил мне вас с радостью и веселием на веки. Ибо как ныне сожители Сиона видели пленение ваше, так увидят скоро спасение ваше от Бога, которое придет к вам с великою славою и величием Вечнаго».
– Народ, – поясняет Братец, – будет помнить, за что предки его попали в плен: попали за то, что оставили книги Моисея и пророков, без каковых книг нельзя жить. Когда же эти погибавшие люди стали снова руководиться этими книгами, тогда Господь опять возвратил им государство еврейское, стал помогать им во всем. И нас погубляли, поражали не татары, не швед, не французы, не японцы, как-то недавно было, а балалайки и трактиры, увеселительные сады, театры, картежные клубы… Взывайте же к Богу, взыщите Его слово, и Он избавит вас от насилия разных врагов.
«Дети! потерпите постигший вас от Бога гнев; преследовал тебя враг, но ты скоро увидишь погибель его и наступишь ему на шею».
Так говорит пророк Варух. Это, замечает Братец, именно, и случится тогда, когда ты будешь верить книгам пророков и жить по заповедям Евангелия.
Далее в книге прор. Варуха читаем:
«Воспитанные у меня в неге пошли жесткими путями, схвачены как стадо, расхищенное врагами. Дерзайте, дети, и взывайте к Богу, ибо о вас вспомнит Тот, кто навел на вас это. Какова была решимость ваша, чтобы удалиться от Бога, увеличьте ее в десять раз, чтобы обратиться и искать Его».
– Братец поясняет: Не будь учителей распутства и уличных проповедников, не было бы у нас и преступлений. И если уличною, грязною проповедью нас влекли в пьянство и разврат, к воровству и убийству, то проповедью слова Божия нужно извлекать оттуда. Если учителя будут убеждать своими словами, то им не будет веры: а если они будут говорить слово Божие, то им поверят, потому что это слово всегда и прежде сбывалось и ныне сбывается».
Далее у пророка Варуха читаем:
– «Тот, который навел на вас сии бедствия, наведет на вас Вечное веселие со спасением. Дерзай, Иерусалим! Даровавший тебе имя утешит тебя».
– По поводу этих слов пророческих Братец говорит:
В нынешнем весели нет спасения, потому-то ныне люди веселящиеся решаются на самоубийство, Господь же чрез слово Свое посылает такое веселие, которое спасет от потерь, болезней и самоубийств. Дерзай же Иерусалим! будь бодр духом: тому нечего смущаться и отчаиваться, кто верит в слово Божие, кто внимает книгам святых пророков, Христовых апостолов, отцов Церкви.
Затем Братец читает по книге прор. Варуха:
– «Несчастны те, которые оскорбляли тебя и радовались твоему падению. Несчастны города, которым служили дети твои; несчастна земля, принявшая сыновей твоих: ибо как они радовались о твоем падении, и веселились о твоем поражении, так будут скорбеть о своем опустошении, я отниму у него радость о множестве ея народа, и хвастовство ея будет в печаль: ибо придет на нее огонь от Вечнаго на долгие дни, и весьма долгое время она будет обитаема бесами».
В пояснение этих слов Братец говорит:
– Что же ты радуешься о гибели? Ты порадуйся о спасении Израиля… Так будут скорбеть все трактирные и ресторанные владельцы о своем опустошении. И если мы взыщем слово Божие, усвоим слова Апостолов и святых отцов, то отнимем у трактирщиков радость: хвастовство их обратится в печаль, и спиртные барыши обратятся в скорбь для них.
Братец читает последния слова главы:
«Оглянись, Иерусалим, на восток и посмотри на радость грядущую к тебе от Бога. Вот идут сыновья твои, которых ты отпустил, идут собранные от востока до запада словом Святого, радуясь о славе Божией».
Мы, говорит Братец, призываем Бога, но Он не приходит к нам; а когда примем Его учение, то Он придет к нам. И Он приходит к людям в разных исцелениях: из бесноватаго выходит бес, распутный делается воздержным, пьяница – трезвым. В том-то – и слава Божия, что Бог исцеляет, как Он исцелял и ранее, и будет исцелять после. Что делалось прежде, то бывает и теперь с теми, которые ищут слова Божия и проникаются им.
И Братец со всеми слушателями запел: «Седяй в славе на престоле Божества».
– Вот, сказал Братец, я напомнил вам слово из Евангелия о том, как бесноватый страдал и затем исцелился: напомнил также слова апост. Павла из послания к Ефесянам о язычниках, которых он признал своими Богу и согражданами святым; напомнил вам и сейчас прочитанныя мною слова из книги пророка Варуха…
____________________
– Еще напомню вам…
– Напомни, дорогой Братец!
– Житие блаженнаго Симона Юрьевецкаго, воспоминаемаго Церковию ноября 4-го; и Братец прочитал из «Житий святых, изложенных по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», изд. 1902 г., за месяц ноябрь, на страницах 78–79-й следующее место:
«Святый (Симон Юрьевецкий) еще при жизни воспринял такую благодать от Господа, что по молитвам его совершались различныя чудеса и подавались исцеления недугующим; и хотя блаженный подвергался не раз насмешкам и поношениям, но все сие он переносил кротко, не питая злобы к своим досадителям. Был такой пример. Один Юрьевецкий житель Иосиф Зубарев переплывал реку Волгу. Внезапно поднялся сильный ветер, волны стали заливать маленькую лодку, испуганный Иосиф вдруг увидел на берегу блаженнаго Симона; он стал мысленно просить святого, чтобы блаженный своей молитвой спас его от неизбежной гибели. Тогда же Иосиф обещал дать святому новую одежду и обувь. Буря тотчас же прекратилась, и Иосиф благополучно переплыл реку. Но потом, как-то часто случается, он забыл о своем обещании. Спустя уже много дней он встретился с блаженным. «Иосиф, – сказал святый, ты не исполнил своего обещания. Помнишь ли, что обещал ты, когда тонул на Волге?». Тогда Иосиф вспомнил о своем обещании и почувствовал стыд. Упав к ногам святого, он просил прощения. – «Ступай, сказал блаженный, – и отдай нищим то, что ты мне обещал, и никогда не забывай их, ибо милостыня избавляет нас от напастей и бед».
– Ты, замечает Братец по поводу слов блаженнаго Симона Иосифу, – ты нищему-то отдай обещанное мне ион чрез тебя будет прославлять имя Господне. Так блаженный Симон подражал Христу. И Христос сказал бесноватому по его исцелении: «разскажи, что сотворил тебе Бог». Вот о бесноватом записано в Евангелии. А наши дела где записаны? не в одних ли участках? К книгам участков полицейских мы все подойдем… А подойдем ли мы и подходим ли мы к книгам пророков, апостолов, к книгам святоотеческим? Когда мы видим, что у нас нет никакого выхода из несчастия, то мы чего – чего не пообещаем Богу?! А исполняем ли мы потом свое обещание?! Покайся!..
– Грешны, дорогой Братец! – восклицают слушатели, а Братец говорит:
– Еще напомню вам житие святителя Ионы, архиепископа Новгородскаго, празднуемаго Церковию 5-го ноября, – и затем из вышеупомянутых «Житий» прочитал на страницах 107–108 следующее место:
– «Однажды в смутное время (когда народ шел против царя Иоанна Васильевича Грозднаго) по реке Волхову плыли казаки, которые опустошали деревни и грабили жителей, не щадя никого. Они приблизились к монастырскому селению и уже намеревались напасть на него. Атаман спросил: кому принадлежит это селение? Один крестьянин, по имени Георгий, ответствовал: «это селение принадлежит Отенской обители, святому отцу и великому чудотворцу Ионе, архиепископу Новгородскому». Услышав имя святителя, атаман строго наказал своим товарищам никого и ничего не трогать в сем селении. Когда его спросили, почему он запрещает им это, он сказал: Однажды на меня прогневался государь и велел казнить меня смертию, а я, окаянный, вспомнив о великом и милостивом чудотворце Ионе, со всеусердием, как только мог, вознес к нему свою недостойную молитву, чтобы он заступил меня от царскаго гнева. В сие время и было получено от царя повеление об отмене моей казни. С той поры я постоянно благодарю своего скораго заступника святого Иону».
– Так-то, замечает в заключение своей беседы Братец, и мы забываем милости царския, и вспоминаем о них лишь тогда, когда нас настигнут какия-либо несчастия. Но если нам трудно подражать учению святых пророков и апостолов, учению святых отцов, то поучимся у этого атамана разбойников, коего защитила молитва святого от гнева царскаго. Будем благодарить Бога за то, что Он избавил нас от пьянства и разврата, и на каждом из нас оправдалось Евангельское слово: «я был мертв, и ожил, пропадал, и нашелся».
Этим и закончилась беседа Братца.
___________________
По окончании беседы слушатели исполнили песнопения: «Богородице Дево радуйся» и «Небесных воинств архистратизи»; а Братец, по обыкновению, прочитал две молитвы, и затем народ стал подходить к Братцу под благословение и для целования его руки.
С.П.Ц.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
13-го ноября 1911 года
24-ая НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
Взойдя на кафедру, Братец сказал:
– Сегодняшнее Евангелие читается из 8-й главы Евангелия Луки: «И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, падши к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти».
Никогда Иаир не пришел бы ко Христу и не стал бы кланяться Ему в ноги, не стал бы просить Его, чтобы Христос посетил дом его, если бы дочь его не была при смерти. Также и мы никогда не молились бы и не пришли бы ко Христу, т. е. к Его учению, если бы у нас не было болезней, несчастий и скорби, но болезни, несчастия и скорби призывают нас ко Христу.
Это записано для того, чтобы все мы, читая это, вспоминали свои болезни, несчастья и скорби и обращались бы ко Христу.
Иаир молился в синагоге, но исцеления его дочери не было, и нужда заставила его искать Христа.
Издревле искали людей, т. е. пророков, апостолов, отцов Церкви, чтобы их молитвами Господь исцелял от болезней, нужды и несчастий. Болезнь дочери Иаира заставила его искать Христа и просить его исцелить ее. Также и наши нужды заставляют нас искать Христа и просить Его избавить нас от нужды, болезней и печали.
Далее читаем: «Когда же Он шел, народ теснил Его». Спасителя всегда окружал народ, потому что видел Его чудодейственную силу.
Далее читаем: «И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержавши на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко мне? когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с ним: Наставник! Народ окружает Тебя и теснит; и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, падши пред Ним, объявила Ему пред всем народом, по какой причине прикоснулась к нему, и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя: иди с миром.
Женщина исцелилась, но боялась пред людьми исповедывать исцеление от Христа, потому что ее могли бы укорять, говоря: «ты исцелилась не от синагоги, но от какого-то самозванца, от сына плотника». Она боялась открыто пред народом исповедать Христа из-за того, чтобы люди не осмеяли ее, говоря: «разве можно исцелиться через прикосновение к одежде? Ты – иудеянка, а пришла целиться к Иисусу Христу». Она боялась исповедать Его открыто «ради страха иудейска», как говорит писание: «даже многие из фарисеев и начальников уверовали во Христа, но не исповедали его ради страха иудейска» (Иоанн. 12, 42).
Женщина исцелилась от прикосновения к одежде Христа. И по сие время, по примеру этой женщины, люди прикасаются к разным священным предметам, к гробницам святых, к иконам, но не хотят прикоснуться к учению Христа, к Евангелию, а потому не имеют веры и не получают исцеления. Такия люди без веры похулили всю святыню. О таковых говорит апостол Павел: «ради вас хулится имя у язычников» (Рим. 2, 24).
И вовремена Моисея, когда целил ковчег Завета, люди хотели целиться от ковчега, но не хотели прикасаться к учению завета Моисея.
Поэтому только те исцелялись от Христа, которые, кроме того, что прикасались к Его одежде, прикасались еще и к Его учению, к Его проповеди и чрез проповедь избавлялись от худых дел.
Раз у человека есть вера, то он не может иметь дружбу с скоморохами, балалаечниками, плясунами, пьяницами и развратниками. Таковой будет находить себе таких друзей, которые будут говорить о Христе, а он окрепнет верою во все святое, и тогда он исцелится от болезней, нужды и печали.
Чрез прикосновение женщины ко Христу течение крови у нея остановилось. Так если и мы прикоснемся, как женщина, к учению Христа, то течение крови остановится во всем мире, и тогда не будет революции, не будет резни, а будет мир во Христе.
– Помолись, дорогой Братец! – говорят слушатели и поют: «Царю небесный».
После пения Братец говорит:
– Когда женщина объявила свое исцеление, тогда Христос сказал ей и доныне говорит: «дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром».
Как тогда Христос говорил, так и доныне мы слышим его голос через Писание.
Кровоточивая, получив исцеление, хотела уйти молча, но Христос хотел, чтобы прославилось Божье имя на земле. Так бывает и с нами, как с той женщиной: мы скрываем исцеление, говоря: «это само прошло или от травки». Мы не привыкли прославлять Христа во исцеление своих, а некоторым бывает даже стыдно говорить о Христе.
Далее читаем: «Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему в утешение и доныне подобным говорит: не бойся, только веруй, и спасена будет».
Этими словами Христос укрепил веру Иаира. Женщина исцелилась, значит, и дочь воскреснет.
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Пришедший к Иаиру иудей сказал ему это для того, чтобы Иисус не шел к нему в дом. Иудеи боялись, что если Иисус воскресит дочь Иаира, то Иаир уверует и прославит Его, и тогда поколеблется вера в синагогу, синагога опустеет, и все пойдут за Иисусом Христом. Но Христос не нарушить пришел Писание, а исполнить.
– Исполнил, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Тогда говорили и доныне говорят, что чудеса были только во дни Моисея, Давида и Христа, а теперь их нет. А я скажу: Бог был всегда: днесь, вчера и во веки тот же и всегда Он творил чудеса и будет творить до скончания века.
Далее читаем: «Пришедши же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. Но иудеи смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ея; она тотчас встала; и Он велел дать ей есть. И удивились родители ея. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем».
А гадаринскому бесноватому Христос говорил: «иди и разскажи, что сотворил тебе Бог и как помиловал тебя». Начальника же синагоги Иисус просил не сказывать никому о воскресении его дочери. Он был человек благородный и мог бы смутиться, подумав, что Христос заставляет его прославлять сотворенное Им чудо. Поэтому Христос и запретил ему разсказывать. Но так как многие знали, что у Иаира дочь была мертва и по слову Иисуса воскресла, то этого нельзя было утаить, да к тому же Иаир истинно уверовал во Христа Целителя и не мог умолчать о воскресении своей дочери. Христос знал, что чем больше ему запрещать, тем больше он будет разсказывать о чудесах Его.
Для чего это написано? Для того, чтобы мы могли видеть пример. Христос воскресил дочь Иаира и велел дать ей есть. И ныне до тех пор мы духовно не воскреснем, пока не вкусим хлеба духовнаго – Евангелия. Если мы не будем питаться словами пророков и Евангелия, то наши дочери по трактирам и гостиницам останутся мертвыми. И подобно такие же мертвые погребают мертвецов. Но дайте этим мертвецам духовнаго хлеба и они воскреснут из мертвых и прославят Отца небеснаго.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит:
– Чаю воскресения мертвых, чаю воскресения трезвых. Они должны ожить во Христе при первой духовной трубе проповедника. Они пробудятся от балалаек, от пьянства и разврата и будут жить справедливо во Христе.
– Спасибо!
_________________
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Первое послание апостола Петра, 4-ю главу: «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслию», т. е. мыслию страдать: «ибо страдающий плотию перестает грешить», т. е. страдающий плотию оставляет порочную жизнь и пьянство и вы легко можете победить человеческую прелесть.
Поэтому апостол и говорит далее: «Чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воде Божией».
А если человек не страдает плотию и нет у него никакого несчастья, то он не может оставить своей дурной привычки по доброй охоте.
Христос страдал добровольно, а мы страдаем за свои грехи или иначе сказать от дурных привычек.
Далее читаем: «Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению».
В прежнее время люди жили по вере языческой, предавались идолопоклонству и нечистотам. И ныне люди точно также поступают и предаются пьянству и разврату. Бог дал человеку все нужное для того, чтобы он пользовался всеми благами по закону. А так как он не исполняет закона, то он наказуется Богом всякими болезнями, как говорит пророк: «от подошвы до темени нет здорового места» (Ис. 1, 6).
Далее говорит апостол Петр: «Почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том распутстве и злословят вас».
Почему дивятся? Потому что были пьяницы и стали трезвые, были развратные и стали жить честно, потому что познали Христа.
– Братца дорогого, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом».
Христос говорил: «слово Мое есть дух и жизнь». И кто принял Христово слово, тот принял и дух Христов.
Далее читаем: «Впрочем, близок всему конец. Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах».
1900 лет прошло и Христос говорит: «близок конец живущим по вере языческой». Ты должен жить благоразумно, бодрствуя в молитвах, и тогда спасешься ты и весь дом твой.
– Спасибо!
– Далее апостол пишет: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии: служит ли кто, служи по силе, какую даст Бог, дабы во всем прославлялся Бог чрез Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь».
Ты полюбишь – и тебя полюбят. Не ищи в других любви, сам люби и тебя будут любить.
Впрочем, я вам скажу, что я вас так не люблю, как вы меня любите. Вы меня более любите, чем я вас и я должен учиться у вас вашей любви.
– Нет, ты нас больше любишь, а мы тебя сначала ругали и гнали. Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– Апостол говорит: «служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог». И ты, чем только можешь, послужи, и тогда мы не будем иметь бедных. Ты сам помоги и послужи если не материально, то хотя хорошим советом, – тогда и тебя полюбят. Тогда тебе и просить не придется: люди сами по любви позаботятся о тебе.
Далее читаем: «Возлюбленные! огненнаго искушения, для испытания вам посылаемаго, не чуждайтесь, как приключения для вас страннаго».
При искушении даст Бог и облегчение.
Далее читаем: «Но как вы участвуете в Христовых страдания, радуйтесь, да и в явлении славы Его возрадуйтесь и восторжествуйте».
А мы частенько страдаем не во Христе, но из-за богатства, а ради Христа никогда не страдали.
Далее апостол говорит: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас. Теми он хулится, а вами прославляется».
– Спасибо!
– А потому я скажу словами апостола Петра: «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?»
Если пострадаешь за имя Христа, то надо прославлять Его за то, что Он тебе такую участь послал.
Ясно, какой конец будет противникам, не покоряющимся Евангелию Божию: какой конец был евреям, не покорившимся Евангелию, такой конец и нам будет за неверие в слова Евангелия.
– Помолись! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
После пения Братец говорит:
– Из этого послания апостола Петра мы видим, что он призывал людей в то время для того, чтобы привести их к покаянию, чтобы удержать за евреями государство. Но они воспротивились и убили Христа, а потому и Господь отнял у них виноградник и дал его тем, которые будут приносить плоды Евангелия.
– Помолись, – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».
_________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам книгу пророка Иезекииля, главу 3-ю: «И сказал мне Бог: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву». Тогда я открыл уста мои и Он дал мне съесть этот свиток; и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед».
Неужели надо буквально понимать эти слова и пророку нужно было есть какой-то свиток вроде бумаги, на котором были написаны слова Господни к Иезекиилю? Не бумагу, не свиток нужно есть, а то, что на нем написано. Что читаешь, то и ешь, потому что чего начитался, тем и напитался. Читал Священное писание и напитался духовно. Поэтому Христос и говорит: «не одним хлебом будет сын человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих», т. е. из книг Священнаго Писания, ибо что там написано, то все написано от Бога. Поэтому когда Бог говорил Иезекиилю, чтобы он ел свиток, то Иезекииль понимал Бога и вкушал Священное Писание, т. е. читал его и сам духовно питался и других питал этой пищей и вразумлял, наставляя их на путь истины, на путь учения Божия. Что начитался, что напитался, – это все равно. Кто не съел этой книги, т. е. не напитался ею духовно, тот не может прийти к покаянию и других привести к покаянию.
Далее читаем: «И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами».
Иезекииль видел то же, что и Иоанн Богослов: Иезекииль видел Бога со свитком, и Иоанн Богослов видел ангела – тоже с книгой. И ему также было сказано: «съешь сию книгу, в устах она будет сладка, как мед, а во чреве твоем будет горька». (Откр. 10, 9). Это почему? Потому что когда мы говорим, тогда нам бывает сладко, а когда за это приходится страдать, то становится горько.
В настоящее время и мы можем точно также питаться от книг пророков и апостолов.
Господь говорил пророку Иезекиилю: «говори им Моими словами», т. е. так, как написано в Писании. А то многие проповедуют: «мне снилось, мне виделось, казалось» – и такими словами, такою речью, такою проповедью вводят народ только в заблуждение.
В те времена пророки обличали худые поступки людей и говорили: «поверьте и покайтесь и вы будете спасены». Они говорили это потому, что народ погибал от преступлений и кончал жизнь самоубийством, как и теперь. Покайся!
– Грешны!
– Далее читаем: «Говорит Господь: ибо я посылаю тебя не к народу с речью невнятною и с непонятным языком, но к дому Израилеву; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя; а дом Израилев не захочет слушать тебя, ибо они не хотят слушать Меня, потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем. Вот, Я сделал и твое лицо крепким против лиц их и твое чело крепким против их лба».
Я это сделал для того, чтобы ты говорил им правду.
Далее читаем: «Как алмаз, который крепче камня, сделал Я чело твое; не бойся их и не страшись перед лицом их, ибо они мятежный дом. И сказал мне: сын человеческий! все слова Мои, которыя буду говорить тебе прими сердцем твоим и выслушай ушами твоими; встань и пойди к переселенным, к сынам народа твоего, и говори к ним, и скажи им: так говорит Господь Бог! будут ли они слушать, или не будут».
– Будем слушать Братца дорогого, – говорят слушатели, – а Братец, сокращяя главу, читает с 17-го стиха:
– «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконному: «смертию умрешь», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтоб остеречь беззаконника от беззаконнаго пути его, чтоб он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих».
Если б беззаконники смертию не умирали, то Я бы ничего не сказал, а то тогда они умирали и теперь умирают. Покайся!
– Грешны!
– Далее читаем: «Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконнаго пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу свою».
Т. е. если ты будешь вразумлять беззаконника и беззаконник не послушает тебя, то ты все-таки говори ему и этим спасешь душу свою.
Далее: «И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведныя дела его, какия делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит; то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу свою. И была на мне там рука Господа, и Он сказал мне: встань и выйди в поле, и Я буду говорить там с тобою».
Иезекииль говорил по ревности своей и во храме и на площадях.
Далее читаем: И встал я и вышел в поле; и вот, там стояла слава Господня, как слава, которую видел я при реке Ховаре; и пал я на лицо свое. И вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и Он говорил со мною и сказал мне: «иди и говори этому народу упорному – с крепким лбом: «так говорит Господь Бог! кто хочет слушать, – слушай; а кто не хочет слушать, – не слушай: ибо они мятежный дом».
Господь призывал пророков и апостолов для того, чтобы люди веровали Божьим словам. Что было тогда, то и всегда будет. Но люди говорят, что это новое. Нет, это не новое, это было прежде бывших веков, как говорит пророк. Для чего это написано? Для того, чтобы когда почитаешь книгу пророка Иезекииля, просмотришь книгу Моисея и Евангелие, то увидишь, что это было и есть. И тебе станет все ясно и понятно.
– Очень понятно! – говорят слушатели и поют: «Блажен муж».
После пения Братец говорит:
– Вот я напомнил вам Евангелие о воскрешении дочери Иаира, напомнил послание апостола Петра и книгу пророка Иезекииля, который приводи Израиля к покаянию, дабы избавить израильский народ от разрушения его царства.
Это же Писание, относится и к нашей жизни, чтобы и нам избавиться от нужды, болезней и печали.
– Спасибо!
– Еще напомню вам житие святаго Иоанна Милостиваго, празднуемаго 12 ноября.
Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», на 287–288 стр., следующее:
«Один купец, потеряв все свое богатство в море, пришедши в крайнюю нищету, просил святого помочь ему. Святой дал ему пять литр золота. Получив золото, купец накупил на него множество товаров и, сев на корабль, отправился поморю в другие города. Но, потерпев кораблекрушение, он снова потерял все и только сам еле живым спасся от потопления. Тогда он снова пришел к святому Иоанну и разсказал ему о случившемся. Иоанн заметил ему: «ты имел еще иное золото, собранное неправдою, и его ты смешал с церковным золотом, данным тебе мною. Вот почему и погибло и то и другое».
– Прости, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать далее:
– «Сказав это, он дал ему еще золота, вдвое более прежняго, около десяти литр. Но в третий раз купца постигло тоже злоключение. Весь товар его погиб в море, и он уже не осмеливался показаться на лицо патриарху, но рыдал, сидя в своем доме, посыпав пеплом голову и намеривался лишить себя жизни. Узнав о сем, святой призвал купца и сказал ему: «зачем ты приходишь в отчаяние от печали? Уповай на Бога, и Он не оставит тебя! Но я думаю, что это несчастие случилось с тобою оттого, что ты владел неправильно приобретенным кораблем».
Вот отчего бывает у нас у всех несчастие и нужда в торговле. Мы частенько обижаемся на Бога, людей и стихийныя обстоятельства, а себя не признаем виновными в том, что мы неправильно приобретали капиталы и корабли, почему они и погибают от несчастия.
– Прости! Помолись!
– Далее читаем: «Сказав это, Иоанн приказал дать купцу церковный корабль, наполненный пшеницею, и затем отпустил его. Получив данный ему корабль с пшеницею, купец поплыл по морю. И вот внезапно поднялся сильный ветер и понес корабль в неизвестную страну. Купец, узрев в видении своего благодетеля, святого Иоанна Милостиваго, патриарха Александрийскаго, стоявшаго на корме и управлявшаго кораблем, оставался в надежде, что по молитвам святого плавание придет к доброму концу. Через двадцать дней и столько же ночей они пристали к берегу Британии (Англии). В сей стране был тогда сильный голод. Народ, узнав, что к городу их подплыл корабль с пшеницею, весьма обрадовался и стал поспешно раскупать пшеницу. Итак, купец сей прибыльно продал там пшеницу, получив за одну половину проданнаго – золотом, а за другую – оловом. На возвратном пути он прибыл в Декаполь (в северной части Палестины). Желая здесь продать олово, он увидел, что оно превратилось все в золото. Обогатившись таким образом, купец с радостию возвратился в Александрию и разсказал всем о своем удивительном чуде, которое произошло по молитве и милости святаго Иоанна».
Вся жизнь человека еще прежде нас записана в Библии, Евангелии и Житиях святых, и когда мы их читаем, то и видим, от чего капиталы исчезают, от чего корабли тонут. Но когда прочитаем их, то всю жизнь узнаем и поймем, за что наказует нас Господь.
– Прости!
_________________
Еще напомню вам житие святого Иоанна Златоуста, столпа Церкви, празднуемаго сегодня.
С ангелом поздравляю имянниников!
– Спасибо!
– Сказав это, Братец стал читать из той же книги «Жития святых», за 13-ое число ноября, на 322–323 и 366–369 страницах, следующее:
«Угодник Божий, Иоанн Златоуст был сильным мужем не только в словах, но и в деле. Силою Христовою он творил чудеса, исцеляя молитвами недужных. Вот некоторыя из чудотворений святого».
«Некая женщина, по имени Евклия, имела единственнаго сына, который заболел горячкой и уже был при смерти. Придя к святому, Евклия умоляла его, дабы он исцелил больного. Иоанн, взяв воды, трижды сотворил над нею знамение святого креста, во имя святой Троицы, и покропил больного. Горячка немедленно прекратилась и, встав здоровым, больной поклонился святому и прославил Бога».
Когда мы будем получать исцеление от молитвы, то будет вера в Бога, а чрез веру в Бога мы не будем иметь никакой нужды и печали.
Еще такой пример приведу из жизни Иоанна Златоуста.
«Начальником крепости в Антиохи был один последователь Маркиановской ереси, причинявшей много зла благочестивым последователям Иоанна Златоуста. Жена этого начальника подверглась лютому недугу, который не могло искоренить никакое врачевство земное. Когда жесточайшая болезнь усиливалась день ото дня, начальник крепости призвал в свой дом маркиановских еретиков, упрашивая их помочь жене его. Еретики безпрестанно по три дня и более молились за больную с большим усердием, но не имели успеха. Тога жена сказала мужу: «я слышала про некоего пресвитера, по имени Иоанна, проживающаго у епископа Флавиана, что он истинный ученик Христов, и если он чего попросит у Бога, то Бог подаст ему. Умоляю тебя – отведи меня к нему, дабы он помолился о моем выздоровлении, ибо я слышала, что он творит много чудес. Маркиановцы же своими молитвами мне нисколько не помогают. Вот уже три дня они молятся – и мне не лучше. Из сего ясно видно нечестие их. Ведь если бы у них была правая вера, то Бог услышал бы их молитву». Муж послушался жены и отправился вместе с нею к православной церкви. Иоанн велел принести воды и попросил Флавиана сотворить на воде крестное знамение. Флавиан исполнил просьбу святого. Иоанн приказал облить сею водою болящую, и та немедленно встала здоровою, прославляя Бога. После сего дивнаго чуда начальник крепости вместе с своею женою присоединился к святой Церкви. По поводу этого присоединения была великая радость среди православных; маркиановцы же весьма смутились и гневались на Иоанна, повсюду распространяя хулы и клеветы на него и утверждая, будто он волхв и чародей. Но Бог вскоре заградил уста их, наведя на них жестокую казнь. Случилось это таким образом. Во время происшедшаго в Антиохи великаго землетрясения обрушился храм, в котором еретики – маркиановцы имели свои собрания; под развалинами храма погибло их великое множество. Из православных же вовремя сего землетрясения никто не погиб».
О таких и других чудесах Иоанна Златоуста скоро разнеслась повсюду слава. По причине такой славы Иоанна Златоуста многие из маркиановцев стали ненавидеть его. Против него возстали даже многие священники и епископы, которые и научили восточнаго царя Аркадия и его жену, царицу Евдоксию, сослать Иоанна Златоуста в ссылку, что и было сделано. Но Иоанн Златоуст не дошел до места своей ссылки и скончался на дороге.
«Когда о его смерти узнал римский папа Иннокентий, то он «весьма удивился и стал скорбеть о великом угоднике, пострадавшем за правду. Об обстоятельствах изгнания и смерти святого Златоуста папа сообщил западному императору Гонорию, брату Аркадия, и они оба горько сожалели о сем и немедленно написали послания царю Аркадию. Папа от себя писал: «кровь брата моего, Иоанна вопиет к Богу против тебя, царь, подобно тому, как древле вопияла кровь Авеля праведнаго против братоубийцы Каина; и эта кровь будет отмщена, так как ты в мирное время воздвиг гонение на Церковь Божию. Ибо ты прогнал истиннаго пастыря Христова, а с ним вместе ты изгнал и Христа Бога, а паству Его предал в руки наемников – маркиановцев, а не истинных пастырей Христовых».
«Сие и многое другое писал Иннокентий к Аркадию, отлучая его и Евдоксию от Божественных Таин, а вместе с ними и всех сообщников их, которые участвовали в низвержении святого Иоанна».
«Гонорий с своей стороны написал брату Аркадию в защиту Иоанна: «Я не знаю, каким искушением ты прельстился, брат, доверившись жене своей и, по ея настояниям, устроив то, чего не сделал бы ни один благочестивый царь Христианский. Находящиеся здесь епископы и преподобные отцы вопиют против вас с царицей за то, что вы низвергли с престола без суда и вопреки канонам великаго Божия архиерея Иоанна, и, истомив его жестокими муками, предали насильственной смерти».
«В конце этого письма Гонорий призывал Аркадия принести покаяние пред Богом и отомстить тем, которые были виновниками изгнания Иоанна. Получив послание от брата и от папы, император Аркадий впал в сильную скорбь и страшную боязнь. Розыскав в городе тех, которые возставали против Иоанна, он предал их различным казням: одних подвергнул усечению мечем, иных с безсчестием лишил сана. Некоторых епископов, судивших святого Иоанна и находившихся тогда в Константинополе, царь повелел схватить и с позором заключить в народной темнице. Не избежали гнева Аркадия и сама жена его, царица Евдоксия: Аркадий удалил ее от себя, заключил в отдельный дворец и всем, кроме рабыни, запретил к ней приходить. Вместе с этим он отправил в ссылку сродников царицы, которые вместе с нею злоумышляли на святого, и у одних из них отобрал имения, а других заключил в темницы и подверг истязаниям и мукам. Затем он написал к папе Иннокентию о всем, что он сделал, смиренно и с раскаянием спрашивая у него прощения. Он писал также и к брату Гонорию, прося его умолить папу снять с него отлучение. Вскоре Аркадий получил просимое. Прочитав смиренную его просьбу, папа принял его покаяние и писал к блаженному Проклу, который был тогда епископом Кизическим (Кизик – город в северо-западной части Малой Азии), дабы он снял с царя отлучение и сподобил его святых таинств, а блаженнаго Иоанна сопричислил к лику святых.
«Когда все сие так происходило, Бог, – отмщений Господь, – Сам отмстил врагам Своего угодника Иоанна; Он подверг их жестоким наказаниям еще на земле, так что они умерли лютою смертию. При этом все епископы, клирики, светские сановники и вообще все те люди, которые несправедливо возставали на святого Иоанна, покрылись болезненными нарывами, сгноившими всю плоть их и доведши их до смерти; у одних изсохли руки и ноги; у иных загнило все тело и во множестве появились черви, так что в течение долгаго времени от них исходил нестерпимый смрад. Один из числа неправедных судей, осудивших блаженнаго на изгнание, упал с лошади и внезапно умер, переломив правую руку, которою он подписывал несправедливыя обвинения против невиннаго Иоанна. Другой сделался немым и сухоруким и так скончался. У третьяго увеличился язык, изрыгавший хулы на святого Иоанна, и до того распух, что он не мог говорить; тогда он исповедал грех свой, написав его на хартии. И можно было видеть проявления страшнаго гнева Божия, обрушившагося различными казнями над виновниками Иоаннова изгнания».
«Александрийский патриарх Феофил, вследствие кончины римскаго папы Иннокентия, избежал человеческаго суда и наказания, но не избежал суда Божия. Он сошел с ума и от этого недуга умер. У халдиконскаго епископа Кирина сгнили ноги; их неоднократно пилили врачи, дабы он весь не сгнил; но все же плоть его не переставала гнить, и он умер после того, как ноги его были отпилены до колен. Грозный суд Божий также постиг и злосчастную Евдоксию. Будучи уязвлена печалию и стыдом, она заболела сильным кровотечением, и ея плоть кишела червями. От нея неслось такое зловоние, что мимоходящие не могли стерпеть смрада ея плоти; многие опытнейшие врачи врачевали ее и окуривали благовонными ароматами, но безуспешно. Тогда она спросила врачей: «почему вы не можете уврачевать меня от моего недуга?» Они же не осмеливались объяснить ей этого. – «Если вы, – говорила им царица, – не знаете причины, почему я не могу выздороветь, то я вам скажу: я получила сей недуг вследствие божественнаго гнева, постигшаго меня за зло, причиненное Иоанну Златоусту».
Так наказал Господь врагов святого Иоанна; самаго же праведника Он прославил в чудесах.
Это будет согласно Писанию: Иоанн Богослов в Откровении говорит: «от страданий и язв своих кусали языки свои за то, что хулили чудеса Божии и не вразумились воздать славу Богу» (Откр. 16, 10).
Частенько и мы за подобныя дела также страдаем. Но скоро покаешься – скоро поправишься.
– Прости! – говорят слушатели и поют: «Седяй в славе на престоле Божества».
После пения Братец говорит:
– Из нынешняго Евангелия, послания апостола Петра книги пророка Иезекииля и жития святого Иоанна Златоуста мы видим: Господь всегда прославлял ревнителей правды и до конца будет прославлять. И ничего дурного не могут сделать тому, кто живет по правде Евангелия.
В заключение разскажу еще в роде сказки, хотя в древнее время люди верили в такия сказки. Один богатырь похвалился своей силой и сказал: «силу небесную и ту сокрушу». Сказав это, он разрубил одного ангела, но из одного ангела стало два, а еще разрубил – стало четыре. И чем больше он их рубил, тем больше их умножалось. Хотя это и сказка, а, пожалуй, будем справедлива.
Возьмите пример: когда убили Христа, то явилось 12 апостолов. А когда убили 12 апостолов, то явились тысячи святых отцов, и чем больше их гнили и мучили, тем больше и больше и больше их появлялось. И никогда их не истребишь, потому, что силы Божьей никогда не победишь.
Мученики всегда воскресали и во все века будут воскресать.
– Спасибо!
Трезвенник.
Ив.Трегубов.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
20-го ноября 1911 года
25-ая НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ
Сегодняшнее Евангелие читается из 10-ой главы Евангелия Луки: «После сего Господь избрал других семьдесят учеников и послал их по два пред лицеем Своим во всякий городи место, куда Сам хотел идти, т. е. послал их проповедывать то, что они видели и слышали от Него. И в настоящее время каждый человек, если он что видит и слышит, то он это может в точности разсказать. Но если он только слышит, а не видит, то он не может верить. Если он только слышит слова о чудесах, которыя были раньше, а не видит чудес в настоящее время, то он не может верить и не может целить ни себя, ни других. Если кто говорит одно только поучение, а не может подтвердить его делами и чудесами, то он не может распространять правду. Если кто будет учиться мастерству у мастера, который только говорит, как что надо делать, а сам этого не делает, то такой ученик будет учиться до старости и все-таки не научится мастерству.
Далее читаем: «И сказал Христос и доныне говорит: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву свою», т. е. делателей Евангелия, правды и трезвости.
– Спасибо! – говорят слушатели,– а Братец поясняет:
– Христос говорит о делателях Евангелия. И в настоящее время нужны делатели Евангелия, но если мы только говорим, а не делаем, то кто нам будет верить? Христос говорит: «молитесь Господу, чтобы Он выслал делателей». Но мы еще не молились об этом.
– Прости! – говорят слушатели.
– Мы молимся только о том, чтобы Господь дал нам хлеба, одежду и прочее материальное, а о делателях Евангелия не молились, и потому Он не исполняет нашей молитвы. Но если мы будем молиться Господу, чтобы Он выслал делателей Евангелия, то Он в точности исполнит нашу молитву. И когда мы увидим дела этих делателей, увидим, как они исцеляют слепых, хромых, прокаженных, Томы скажем: это в точности истина.
– Истина, говорят слушатели.
– Далее говорит Христос: «идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков». Этими словами Христос указывал своим ученикам на страдания, которыя им придется переносить. И как Христос, апостолы и древние христиане страдали за правду, так и мы должны страдать. Но как добрый пастух спасает овцу от волков, так и Господь спасал и спасет тех, которые страдали и страдают за истину Евангелия.
Далее говорит Господь: «не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте». Я бы не знал этого, если бы мне самому на самом себе не пришлось это узнать. Когда я лишился всего материальнаго и стал разсуждать и ревностно говорить о Христе, то мне все приложилось по слову Христа: «ищите прежде всего царства Евангелия, остальное все приложится вам». И тогда я только понял, почему не нужно брать с собою ни мешка, ни сумы, ни обуви. Все это посылает Господь чрез людей тому, кто ревнует о слове Божием. И такого все любят: и бедные, и богатые, и знатные, и низкие. Таковой служит всем в утешение. И весь мир будет защищать такового и ему не нужны будут наемные защитники.
Далее говорит Христос: «не приветствуйте никого на дороге». Почему? Потому что если ты будешь приветствовать того, кто еще не уверовал во Христа, то он может похулить Его. Ты должен только говорить, беседовать с ним, но не приветствовать его на своем пути.
Вот почему Христос посылал своих учеников без охраны и без сумы. Правда сама будет охранять ученика Христа, но для этого надо быть истинным учеником Христа, а не по одному лишь названию. Теперь же люди только хвалятся Христом, но не идут за Ним и стыдятся говорить о Нем.
– Прости! – говорят слушатели.
– Недостаточно одного имени «православный». Надо делать еще дела православныя, которыя делали все пророки, Христос, апостолы и древние христиане. И когда ты будешь делать эти дела, то и тебе скажут: «ты похож на всех пророков».
– Похож, – говорят слушатели.
– И тогда поверят тому, что ты говоришь, и молитва веры исцелит болящаго.
– Далее читаем: «В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш; а если нет, то к вам возвратится; в доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои. Не переходите из дома в дом. И если придете в какой город, и примут вас, ешьте, что вам предложат». А если предложат мясо и сороковку? Хотя Христос и сказал: «ешьте все предложенное», но не все предложенное надо есть. Мало ли что нам предложат. Бывают, что предложат мясо или сороковку. И если ты не откажешься, тогда в твое слово о Евангелии верить не будут. Тогда и исцелений не будет.
– Далее читаем: «И исцеляйте находящихся в том городе больных и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие».
– Спасибо! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– Сказать: «Царство Божие», все равно, что сказать: «учение Божие». Все знают царство Божие и хотят в него войти, а в учение Божие не хотят взойти. Как же ты без учения Божия взойдешь в царство Божие? Если же кто взошел в учение Божие, тот взошел и в царство Божие. Царство Божие зависит от учения Божия.
Далее читаем: «Если же придете в какой город, и не примут вас, то, вышедши на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако ж, знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие, т. е. опять-таки учение Божие. Мы отрясаем прах, потому что мы говорили вам о Царстве Божием, а вы нас изгоняете из города. Так и евреи не приняли учения Христа и потому лишились своего государства.
Далее читаем: «Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленныя в вас, то давно бы они, сидя во вретнище и пепле покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам».
Т. е. Содому и Гоморре будет отраднее, потому что там не сотворил Господь никаких чудес. А в Иерусалиме были явлены силы чудотворений и исцелений и потому Господь не простил и предал Иерусалим в руки римлян.
Далее читаем: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься». Капернаум славился, как просвещенный город, и возвышался до небес, но он отверг правду, возвещенную Христом, и погиб. Поэтому Христос далее и говорит: «слушающий вас, Меня слушает, и отвергающий вас, Меня отвергается, а отвергающийся Меня отвергается Пославшаго Меня».
– Прости! – говорят слушатели.
– Далее читаем: «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, сшедшаго с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змий и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах».
Все пророки делали то, что написано в книгах пророческих. Так и мы должны делать то, что написано в Евангелии. Это и значит: «имена ваши написаны на небесах». На небесах, т. е. в книгах небесных: в Библии и Евангелии.
Христос говорил своим ученикам: «сатана просил Меня сеять вас, как пшеницу, но Я просил Отца Моего, чтоб не оскудела ваша вера». Христос старался посеять в учениках веру, а раз будет вера, т. е. вера в учение Христа, то все приложится нам.
Далее читаем: «В тот же час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение».
Христос славит Отца за то, что Он укрепил в Его учениках веру и чрез веру дал им силу творить чудеса: слепым отверзать очи, глухим – уши, мертвых воскрешать. И как тогда помогал Господь верующим апостолам, так и доныне Он таковым по вере в слово Его помогает.
– Спасибо!
– Далее читаем: «И обратившись к ученикам, Христос сказал: все предано мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. И обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите, и блаженны слышащие то, что вы слышите: хромые ходят, слепые видят, прокаженные очищаются, ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. И тогда один законник встал и, слушая Его, сказал: учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Как написано, так и живи. Он же сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим; и ближняго твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал: так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний»?
– Братец дорогой! – говорят слушатели, – а Братец поправляет:
– Подождите, не перебивайте: дело не о Братце, – и затем продолжает читать:
– На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
– Мимо нас все прошли, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– Самарянин же некто проезжая нашел на него и, увидев его, сжалился и подошел перевязал ему раны.
– Это ты, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец поправляет:
– Нет, не я, а Христос, – и затем продолжает читать:
– Возлив масло и вино и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день отъезжая вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди и ты поступай также». Спаситель говорил законнику, чтобы он делал добро больным, увечным и несчастным, но законник этого делать не мог, т. е. того, что делал Спаситель. А мы хотя и заботимся и представляем людей в гостиницы, но там обучают их разврату. Также и деньги даем на пропой и разврат и говорим в оправдание: «Я пожалел, как самарянин». Поэтому если ты веришь во Христа, то представляй больных и несчастных туда, где говорят и беседуют о Христе. Поэтому Христос и сказал законнику и нам говорит: «иди и ты поступай также», т. е. как поступил Христос.
– Помолись, дорогой Братец, чтоб нам так поступать, – говорят слушатели, а Братец говорит:
– По вере вашей будет вам.
И все запели: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит:
– Из нынешняго Евангелия мы видим: Господь призывал законника поступать так, как поступал самарянин. Но законник умел только законы читать и не понял того, что ему Христос говорил о самарянине, о масле, вине и динариях, которые истратил самарянин. И мы должны поступать также и давать масло, вино и динарии евангельские тем, которые в них нуждаются.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам слова апостола Павла к ефесянам.
– К нам, – говорят слушатели.
– Апостол Павел говорит: «итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны». Апостол был узником, а народ видел его терпение и слушал его проповедь.
Далее он говорит: «умоляю вас поступать со всяким смиренномудрением и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира».
Теперь много союзов, а мира нет.
– Прости! – говорят слушатели.
– Теперь только говорят о союзах, и устраивают союзы, но нет мира и на самом деле везде идет ссора, драка и убийство, и люди дерутся между собою, как собаки из-за падали. Почему? Потому что их союзы основаны не во Христе, но на золоте и серебре. А союзы, основанные во Христе, у апостолов и отцев церкви, отличались миром и крепостью. И в настоящее время может быть мир только во Христе.
Поэтому апостол Павел и говорит далее: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, который над всеми, и чрез всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: вошед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А «восшед» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподния места земли? Нисшедший Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все».
Христос не только учил одними словами, но и Своею жизнью, страданиями и смертью подтвердил то, чему учил, и потому Ему крепко верили. Так если и мы будем не только учить одними словами, но и жить согласно учению Христа, то тогда и нам будут верить.
Далее читаем: «И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова».
Когда были пророки, тогда не было апостолов. А когда появились апостолы, тони не смешивали себя с пророками и потому в отличие от них называли себя апостолами, хотя имя «апостол» было сначала позорным именем. А мы стараемся называть себя почетным именем «православных ристиан трезвенников» и в то же время позорим его своею жизнию. Если же мы будем вести христианскую жизнь, то хотя бы мы и не называли себя православными христианами, другие со стороны, видя нашу жизнь, скажут: «вот это настоящий православный».
Поэтому мы должны стараться лучше жить по-христиански, нежели называться прежним высоким титулом. Иначе и хороший титул загрязнится.
И тогда, как говорит апостол, мы «придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершеннаго, в меру полнаго возраста Христова, дабы мы не были более младенцами, колеблющимия и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возвращали в Того, который есть глава – Христос».
Тогда мы не будем говорить: «Писание нам не нужно» и не будем подражать человеческому пожеланию.
Далее читаем: «Из Христа все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждаго члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего; будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дошедши до без чувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью».
А если мы будем верить в Евангелие и поступать согласно с ним, то мы не будем напрасно суетиться, не будем иметь омраченный разум и ожесточенное сердце, но святое Евангелие будет просвещать наш разум и смягчать наше сердце. Но мы не привыкли к священному Писанию и потому из кротких делаемся злыми, ожесточенными и впадаем в распутство. Если же мы будем проникаться священным Писанием, то из злых и распутных будем делаться кроткими и честными людьми.
Поэтому ап. Павел и говорит далее: «Но вы не так познали Христа, потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхаго человека, истлевающаго в обольстительных похотях».
И в настоящее время эта обольстительная болезнь есть: у того нос провалился, у того спина согнулась. Отчего? от похотливой страсти.
А если мы живем по Евангелию, то примером доброй жизни и других спасаем.
Поэтому апостол и пишет далее: «обновитесь духом ума вашего и облекитесь в новаго человека, созданнаго по Богу, в праведности и святости истины».
Только вникнем в Писание, прочитаем в нем, как в древности люди предавались порокам, а потом, будучи наказаны Богом, исправлялись, и мы также покаемся и исправимся. И тогда мы получим честь и уважение от людей и от Бога.
И все вновь запели: «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас».
После пения Братец говорит:
– Из нынешняго Евангелия и послания апостола Павла к ефесянам мы видим, что мы должны облечься в новаго трезваго человека, созданнаго по Богу, в праведности и святости истины. Что Бог делал чрез Христа и апостолов, то и мы должны делать то, чему учил Христос. Но если мы назвались христианами, а не делаем того, чему учил Христос, то мы обманываем самих себя.
Еще напомню вам книгу пророка Амоса.
– Напомни, – говорят слушатели.
И Братец стал читать из 3-й главы книги Амоса: «Говорит пророк: трубит ли в городе воинственная труба, – и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?».
Бедствия всегда бывают с нами только тогда, когда Господь их попускает. Так Иова постигли бедствия потому, что Господь позволил сатане искусить его, послав ему бедствия, но не касаясь его души. Господь, позволив сатане коснуться тела Иова, запретил ему касаться его души, сказав: «мучить – то его мучай, но души не касайся». Бог оградил душу Иова от искушений сатаны. Так и Христос ограждал и ограждает нас своим учением. И как Иов не похулил Бога ни в богатстве, ни в бедности, ни в болезни, так и мы никогда не должны хулить Господа, ни в болезнях, ни в несчастиях, ни в бедности, и за все благодарить Господа.
Далее читаем: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв своей тайны рабам своим пророкам. Провозгласите на кровлях в Азоте и на кровлях в земле Египетской и скажите: соберитесь на горы Самарии и посмотрите на великое безчинство в ней и на притеснения среди нея. Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои».
Тогда было великое безчинство, да и теперь немалое.
– Верно, прости, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Посему так говорит Господь Бог: вот неприятель, и притом вокруг всей земли! он низложит могущество твое, и ограблены будут чертоги твои. Так говорит Господь: как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы». Так пастух спасает: остается только часть уха. А если Господь спасает, то Он спасает всего человека. Поэтому есть разница между спасением чрез пастуха и спасением чрез Господа.
Затем Братец стал читать 4-ю главу книги пророка Амоса: «Слушайте слово сие, телицы Васанския, которыя на горе Самарийской, – вы, притесняющия бедных, угнетающия нищих, говорящия господам своим: «подавай, и мы будем пить!» Клялся Господь Бог святостью своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших – удами. Вы умножаете преступления; вы приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши через каждые три дня. Вы приносите в жертву благодарения квасное, провозглашаете о добровольных приношениях ваших и разглашаете о них, ибо это вы любите, сыны Израилевы, говорит Господь Бог. Зато и дал Я вам голые зубы во всех городах ваших и недостаток хлеба во всех селениях ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь.
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «За то Я удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя. И сходились два, три города в один город, чтобы напиться воды, и не могли досыта напиться; но и тогда вы не обратились ко Мне, говорит Господь. Покайся!»
– Прости! – говорят слушатели, –а Братец поясняет:
– Из этого мы видим страдания евреев. За что? За то, что не слушались Господа и не обратились к Нему. В другом месте говорит пророк: «я вас так наказывал, что от подошвы ноги до темени не было у вас здороваго места» (Ис. 1, 6).
Еще далее читаем: «Я поражал вас ржою и блеклостью хлеба; множество садов ваших и виноградников ваших, и смоковниц ваших и маслин ваших пожирали гусеницы, – и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Посылал Я на вас моровую язву, подобную Египетской, убивал мечем юношей ваших, отводя коней в плен, так что смрад от станов ваших поднимался в ноздри ваши, – и при всем том вы не обратились ко Мне, говори Господь».
– Прости! – говорят слушали, – а Братец читает дальше:
– Производил Я среди вас разрушения, как разрушил Бог Содом и Гоморру, и вы были выхвачены, как головня из огня, – и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь. Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою, то приготовься к сретению Бога твоего, Израиль». И мы должны приготовиться встретить Господа. А где Он? Там, где двое или трое собраны во имя Его Евангелия. Там и Он посреди вас будет.
– Спасибо!
И все запели: «Блажен муж».
После пения Братец сказал:
– Еще напомню вам житие преподобнаго Никона Радонежскаго, празднуемаго 17 Ноября.
Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго» за ноябрь, 477 стр.:
«Однажды, когда происходила осада Троице-Сергиева монастыря врагами и среди осажденных появились от голода болезни, Никон явился во сне пономарю Иринарху и сказал ему: «скажи всем страждущим от болезни, что в сию ночь выпадет снег и пусть все, кто желает исцелиться от болезней, натираются снегом». Иринарх с трепетом проснулся и на утро сказал окружающим о том, что поведал ему чудотворец Никон. И, действительно, ночью вышел снег и кто с верою натирался этим снегом, тот делался здоровым».
Теперь мы видим наоборот: немного случилось походить по снегу – и простудился. Почему? Потому что не было веры. Дело не в снеге, а в вере и послушании пророкам, Христу, апостолам и отцам церкви. Елисей пророк велел Неману искупаться в реке. Тот искупался – и стал здоров. Христос велел рыбакам закинуть сеть, говоря: «по слову моему закиньте сеть». Те закинули – и поймали множество рыб. А без слова Его всю ночь мучались и ничего не поймали. Всегда нужно послушание, дисциплина как на небе, так и на земле.
Поэтому и те, которые послушались Никона, исцелились от болезней.
Еще приведу такой пример из жизни святого Григория Неокессарийскаго, празднуемаго то же 17 ноября.
Сказав это, Братец стал читать из той же книги, на 463 странице, следующее:
«При кончине своей св. Григорий спросил предстоявших: «сколько еще неверующих в Неокессарии?». Ему отвечали: «только семнадцать держатся идолопоклонения, весь же город верует во Христа». Святой сказал: «когда я пришел в Неокессарию на епископство, я столько же нашел христиан – семнадцать всего, а весь город был бесовский; ныне же, при отшествии моем к Богу, остается столько неверных, сколько вначале нашлось верных, весь же город стал Христов».
– Дай, господи! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Подобно тому и я скажу: когда 17 лет тому назад я пришел сюда, то здесь ни одного не было трезваго и этот народ был в пьянстве бесовском, потому что ему не говорили о Христе. А когда стали говорить ему больше о Христе, то он оставил бесовское пьянство и узнал Христа.
– Спасибо, дорогой Братец!
Трезвенник
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
27-го ноября 1911 года
26-ая НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
В воскресенье, 27 ноября, Братец, взойдя на кафедру, сказал:
– Сегодняшнее Евангелие (от Луки гл. 12, ст. 8–31): «Христос сказал: всякаго, кто исповедает Меня пред человеками, того и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими».
Так написано в Евангелии от Луки, а в Евангелии от Матфея об этом написано немного иначе, а именно: «всякаго кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Матф. 10, 32–33).
Каждый апостол писал одну и ту же проповедь Христа, но разными выражениями: Лука писал: «исповедую пред Ангелами», а Матфей писал: «исповедую пред Отцем Небесным». Выражение: «пред ангелами» относится к жительству небесному и оно менее понятно, а выражение: «пред Отцем Небесным» относится к жительству земному и оно понятнее.
Апостолы исповедывали Христа пред людьми, и Христос прославлял их пред Отцем Небесным и пред людьми: слепые по их слову прозревали, хромые ходили, прокаженные очищались, нищие делались богатыми, хозяевами.
И первые христиане так же, как и апостолы, исповедывали Христа; поэтому Господь и их прославил и у них укрепилась вера, а чрез веру утвердилось у них христианское государство.
Если и мы будем прославлять Господа, то и нас Господь прославит и у нас утвердится семейство и хозяйство. Но мы прославляем не Господа, а самих себя и свое искусство и потому не имеем успеха: хотим делать добро, а выходит зло. И Господь нас не прославляет, а унижает, как унизил и евреев в Египте за их сребролюбие, сделав их рабами египтян, а после Христа, за отвержение Его учения, разрушил их иерусалимское царство. Поэтому Христос и говорит: «кто отречется Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред «Отцем Моим Небесным».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческаго, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится».
Когда пришел Иисус то одни говорили о Нем: «это пророк», «это Сын Божий, Которому должно придти», – а другие сомневались в Нем и говорили, что дела, которыя Он творил, исцеляя слепых, хромых, прокаженных, творятся силою Вельзевула. Одни могли сомневаться в Иисусе, как в человеке, и это было простительно, потому что тогда еще не знали, что Он есть Христос-Бог. Но кто сомневался в Его делах и хулил Его чудеса, тому хула не могла быть прощена, как это видно на Иуде. И за эту же хулу было разрушено и еврейское царство. Так и в настоящем веке за хулу против чудес Божиих Господь также карает.
– Прости!
– Далее читаем: «когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что ответить, или что говорить: ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить».
Т. е. апостолы видели исцеления своими глазами и проповедь слышали своими ушами, и Спаситель не велел им заботиться заранее о том, что говорить, потому что они сами будут разсказывать то, что видели и слышали. Если ты видел на улице, как ругали и дрались, то ты придешь домой и все разскажешь. Так если ты видел исцеление своими глазами, в доме или на улице, то тебе не утерпеть, ты все разскажешь со страхом Божиим, как пред начальниками, так и пред народом. Тогда тебе и не нужно заранее зубряжку заучать, потому что само дело будет свидетельствовать чрез твои уста.
Далее читаем: «Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения».
Он думал: если чудотворец, называемый Иисус, прикажет брату моему разделить имение со мною, то брат мой убоится и разделит, а потому он и попросил Христа разделить имение его брата с ним. Но Христос сказал ему: «кто поставил Меня делить имение ваше; жизнь человека не зависит от изобилия его имения». Поэтому и Я скажу: ищите прежде всего царства Евангелия, а остальное все приложится вам. И ты никогда не будешь беден и никогда не будешь нуждаться в братьином имении.
Желая пояснить это, Христос сказал такую притчу: «у одного богатаго человека был хороший урожай в поле; и он разсуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большия, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покайся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет», т. е. не словами Евангелия богатеет.
Это Христос говорил вопрошавшему тогда.
– Нам, – говорят слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Вопрошавший не понимал, что Христос дает ему богатство. Христос награждал Своим учением, как настоящим имением, и кто проникался его учением, тот не нуждался в земном имении, потому что был всегда богат. А кто отказывался от учения Христа, тот был бедный, больной и нищий. Поэтому евреи, которые не приняли учения Христа, лишились своего царства, а язычники, хромые, слепые и прокаженные, которые приняли учение Христа, составили крепкое христианское государство.
Я думаю, что это всякому понятно.
– Понятно!
– Легко выйти из бедности: стоит только проникнуться учением Христа, и ты никогда не будешь бедным. А если ты будешь только заботиться о разделе имущества с братом твоим, то оно не пойдет тебе впрок; ты скоро проживешь или пропьешь его и ничего не останется. И все таковые, которые отказались от богатства Евангелия, душой тоскуют и ищут себе смерти и, не находя ея, покушаются на самоубийство.
– Прости! Помолись!
– Поэтому, желая утвердить веру в своих учениках, Христос и говорит им далее: «посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи и тело одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, ни жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц»?
Христос приводит в пример птиц. Птицы одеты перьями, а животныя – шерстью. Человек же одарен разумом и может своими руками приготовить себе одежду и пищу. Все птицы и животныя питаются и согреваются. А мы во всем нуждаемся. Почему? Потому что у нас мало веры, а без веры словам Бога мы и обеднели и не имеем имения ни небеснаго, ни земного. Но верующих Господь никогда не оставлял и по сие время не оставляет и до конца прославляет.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшаго сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как оне растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, что кольми паче вас, маловеры. Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего язычники; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том».
Если мы будем увлекаться учением Христа, тогда не оскудеет земное. Пророк Амос говорит: «пошлю на землю голод не хлеба и воды, будут скитаться и искать слова Божия и не найдут его. И чрез этот духовный голод праздники превратятся в сетования и брачные чертоги ваши в великий плач». И теперь происходит то же самое. Если бы в праздники не было слез и горя, тоя ничего не сказал бы. А также, если бы брачные не плакали, не мучились, не травились, не стрелялись, я тоже ничего не сказал бы. Но это все делается, потому что у таковых нет имения Христова – Евангелия.
Поэтому Христос и говорит далее: «наипче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам».
Т. е. наипаче ищите учения Божия, а остальное все приложится. Взыщешь учение Божие, тогда найдешь и царство Божие.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит:
– Царству Его не будет конца, т. е. учению. Христа не будет конца. Сколько веков прошло! А учение Христа до сих пор распространяется и царство христианское продолжается. Где нет учения Христа, там нет мира, там ссора, драка и убийство. Ищите прежде учение Христа, остальное все приложится. И тогда не ты будешь заботиться об имении, а само имение придет к тебе. Безумные бога говорил своей душе: «много добра лежит у тебя, ешь, пей, веселись; сломаю житницы и построю новыя». Нельзя ли по другому сказать: «сломаем старыя, пьяныя житницы, построим новыя, трезвыя»?
– Построим! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Много у нас лежит добра евангельскаго, пей, покойся на земле и на небе. От пищи евангельской не будешь безумен, но найдешь ум Христов.
– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
_________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Слова апостола Павла к ефесянам.
– К нам.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять послание к ефесянам, 5-ю главу, с 6-го стиха по 19-й: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления»
Во дни апостола были пустословы. Они и ныне есть. Но знай, что за каждое пустовое слово дадим ответ Богу. От пустых слов человек делается пустым духовно и материально, а чрез веру в слова Евангелия он наполняется духовно и материально. Давид говорил: «я жил и состарился, но не видел праведника, нуждающагося и просящаго хлеба». Древле постигал голод тех, которые оставляли закон Бога. И теперь кто отвергает Евангелие, того и Господь отвергает. А кто будет вникать в Евангелие и проникаться его словами, тот не будет иметь ни болезней, ни нужды, ни голода, ни печали.
– Спасибо!
– Далее апостол говорит: «итак не будете сообщниками их».
Не сообщайтесь с пустословами. Ищи таких, которые говорят о Евангелии, и тогда не останешься пустым духовно и материально, тогда не оскудеет у тебя ни небесное, ни земное.
Далее читаем: «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине».
Пустословы любят ходить по трактирам и гостиницам. Это школа разврата, пьянства и убийства и пристанище воров и всяких преступников. И всякий ходящий туда невольно научается разврату. Верующий же в слово Евангелия не пойдет в трактир: ему стыдно туда идти. Верующий не будет пустословить, а будет Бога славить и будет воином Евангелия и воином за трезвость, и Отец небесный не оставит его без славы на земле.
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Некоторые говорят, что ходить в трактиры, чайку попить, не грех; но знайте, что это пристанище развратников и преступников. Все воры сначала украдут, а потом идут в трактиры делить краденое. И проститутки сначала сговариваются: «куда идти?», а потом идут в рестораны и гостиницы. Все это – пристанище бесам и всякому нечистому духу (Откр. 18, 2). И всякий ходящий туда рождает грех и умножает в себе преступления. Даже хозяйственные люди и те от скуки проводят время в трактирах и ресторанах, а семейства их плачут. А иные хозяева ходят в трактиры для того, чтобы скрыть от своих семейных свои мошенническия проделки: они боятся, чтобы семейные не укоряли их.
О трактиры, трактиры! Если праведник едва от них спасется, то нечестивый и грешник где явится (1-ое послание ап. Петра, 4, 18)? Конечно, в трактирах. Его насильно тащут туда за руку под предлогом чайку попить, как Каин тащил Авеля в поле на убой. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Придите ко Мне все труждающияся и обременены, и Я успокою вас».
После пения Братец читает далее: «Исповедайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в безплодных делах тьмы, но и обличайте».
Будем говорить о Евангелии, будем изобличать пустословов, но с любовью. А если будем изобличать со гневом, без любви, то от нашего обличения будет ссора, драка, убийство и ножевщина.
– Прости!
– Далее говорит апостол: «Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть».
От света Евангелия человек делается добрым, светлым. Ему стыдно идти туда, где не говорят о Боге.
Далее читаем: Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». А потому апостол Павел и говорит: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте неразсудительны, но познавайте, что есть воля Божия».
А то мы хотим оправдаться и говорим: «по незнанию я сделал, меня соблазнили». Но кто крепко верит в Евангелие, того не соблазнишь трактирным соблазном. Словами Евангелия укрепляются хозяйства и утверждаются государства. Правда Евангелия всегда одерживала и будет одерживать победу.
Далее апостол Павел говорит: «Не упивайтесь вином, от котораго бывает распутство, но исполняйтесь Духом», т. е. словом Божиим.
Многие говорят: «можно выпить для веселья». Но где мы видим распутство? Там где трактиры, рестораны и чайныя. Мудрый избегает таких мест. Его удерживает от пьянства и разврата вера в Бога. И таковой остается счастливым навсегда.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу».
Довольно пустословить. Апостол Павел писал ефесянам, чтоб они оставили пустословие, и они послушались его и переменили свою жизнь, и чрез это утвердились их семейства и хозяйства.
Будем и мы избегать пустословий и будем упражняться в словах Евангелия и увидим светлые дни. Будем всегда прославлять Господа, как в скорбях, так и в радостях, и Господь прославит нас. А то мы в скорбях идем к Богу молиться, а в радостях в трактир веселиться. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, и поют: «Блажен муж, иже не идее на совет нечестивых».
После пения Братец говорит:
– Весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет. И мы видим, что нечестивые погибают в своем нечестии. Не было бы погибели нечестивых – не было был страха в благочестивых. Этим страхом они спасаются.
– Спасибо!
__________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам книгу пророка Иоиля.
Сказав это, Братец стал читать из 1-ой и 2-ой главы книги пророка Иоиля: «Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших».
Пророк просил пробудится от пьянства. Наверное, было поголовное пьянство.
– Как и у нас, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
«Ибо пришел на землю мою народ сильный и безсильный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него, как у львицы. Опустошил он виноградную лозу мою, и смоковницу мою обломал, ободрал ее догола и бросил; сделались белыми ветви ея. Рыдай, как молодая жена, препоясавшись вретищем, о муже юности своей!»
Здесь сравнивается израильский народ со львами. Пророк как бы хочет сказать, что не так страшны львы, как этот израильский народ. Со львами люди боролись и потому бодрствовали. От львов меньше вреда, чем от подобных им людей. Пророк Иоиль говорит, что не те звери, которые называются львами и львицами, а вот эти безчеловечные люди, в которых нет души Божией, т. е. учения Божия. Люди стали зверями. «Я, говорит, сотворен по образу Божию». Если бы, действительно, в тебе был образ Божий, то ты исполнял бы слова Божии и был бы кротким. Иоанн Златоуст говорит: «не те звери – лесныя львицы, но звери безстыжыя девицы», через которых погибло и погибает множество всякаго рода людей.
– Прости!
– Далее читаем: «Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Господнем; плачут священники, служители Господни».
Все плакали, а народ еврейский пьянствовал. Так и ныне.
– Прости!
– Далее говорит пророк: «Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высохли виноградники, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле, засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблонь – все дерева в поле посохли; потому и веселие у сынов человеческих исчезло».
Пророк Иоиль пробуждал пьяниц, как бы так говоря: «пробудитесь – и тогда будут приносить плоды ваши поля и виноградники».
Далее читаем: «Препояшьтесь вретищем и плачьте, священники! рыдайте, служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебнаго приношения и возлияния».
Если бы никто не плакал, я бы ничего не сказал. Все, – и народ, и священники, – плакали, потому что Господь наказал их всякими несчастиями за то, что они отступили от закона Божия. В те времена пророк Иоиль ревностно говорил о Боге и тем приводил к покаянию.
– Братец дорогой, – говорят слушатели, – а Братец поправляет:
– Не Братец, а пророк Иоиль.
И затем Братец читает далее:
– «Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего и взывайте к Господу, ибо день Господень близок: как опустошение от Всемогущаго придет он. Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего – веселие и радость? Истлели зерна под глыбами своими, опустели житницы, разрушены кладовыя, ибо не стало хлеба. Как стонет скот, уныло ходят стада волов, ибо нет для них нажити! томятся и стада овец! К тебе, Господи, взываю; ибо огонь пожрал злачныя пастбища пустыни, и пламя попалило все деревья в поле».
Пророк пробуждал пьяниц и взывал за них к Господу, но они не пробуждались. И все пророки делали то же самое, но люди не слушались и убивали их.
Далее, во 2-ой главе, пророк говорит: «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей, – да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок».
Бейте тревогу трезвости! День Господень близок к тебе. Он далеко от того, кто отдаляется от слова Божия. А кто близок к слову Божию, к тому и Христос близок.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице»!
________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам похвальное слово Иоанна Златоуста святому апостолу Андрею Первозванному, празднуемому 30 ноября.
Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за ноябрь, на 824–826 стр., следующее:
«Воспоминаемый ныне Андрей, когда нашел Господа всех, как некоторое сокровище света, восклицал, обращаясь к своему брату: «мы нашли Мессию». Андрей после Петра родился, но первый привел Петра ко Христу и с радостью сказал ему: «мы нашли Мессию, мы нашли сие сокровище: избегай, Петр, нищеты обрезания, т. е. свергни с себя иго обрезания, освободись от раздранных рубищ закона, т. е. освободись от ветхозаветнаго закона, изветшавшаго с пришествием Христа, свергни с себя иго письмени, т. е. постановления и предписания закона Моисеева, сочти это за нечто незначительное, пренебреги настоящим – как сновидением, и возгнушайся Вифсаиды, т. е. городской развратной жизни – как некотораго дурного и отверженнаго места. Оставь сеть – как орудие нищеты, лодку – как обиталище во время потопа, рыбную ловлю – как ремесло, подлежащее морскому волнению, рыб – как товар для чревоугодия, народ иудейский – как превозношение пред Богом, каиафу – как отца лукаваго сборища. Оставь это все, потому что мы нашли Мессию, Котораго предвозвестили пророки, Котораго провозгласили закон и пророки, как некоторою трубою. Мы нашли сокровище закона. Избегай, Петр, глада письмен: мы нашли Мессию, Котораго издревности предизобразили знамения, Котораго Михей видел на престоле славы, Котораго Исаия зрел на серафимах, котораго Иезекииль видел на херувимах, Котораго Даниил зрел на облаках, Котораго Навуходоносор видел в той печи, Котораго Авраам принял в шатер, Котораго Иаков не отпустил, прежде чем не получил от Него благословения, задняя Котораго Моисей видел на камне – Сего мы нашли, безначально рожденнаго и явившагося в последние дни. Мы нашли Мессию, что значит: Христос, Много Христов, но все они – смертные. Авраам был Христос, но истлел во гробе; Исаак был также Христос, но кости его лежат во гробе. Иаков был Христос, но – смертный. И Моисей был Христос, но был погребен, – в каком месте, не знаем. Подобно этому и Давид был Христос, но все они были добычею смерти, все – пленниками смерти, но Один Христос – истинно по природе Бог».
Из этого учения мы видим, что Христов было много, но все они были смертные, а Иисус Христос был и есть один безсмертный, потому что Он, по своей природе, есть Бог и Творец всего мира. Хотя и можно сказать, что Христос, что религиозно-воинственный человек – это все равно, и что поэтому много было Христов, но я опять повторяю: нельзя сравнять их с Иисусом Христом – Богом, потому что Он один воскрес из мертвых, а те все Христы из мертвых не воскресали. И не было того времени, когда бы Христа не было. Христос днесь, вчера и во веки один и тот же. И не было того времени, когда бы Христос не целил верующих в Его Евангелие. Поэтому Он и заповедал нам: «ищите прежде всего царства Евангелия, а остальное все приложится вам», т. е. Он дает от болезней исцеление, от нужды избавление.
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Авраам-Христос освободил Лота из плена. Моисей-Христос освободил еврейский народ от работы египетской. Давид-Христос освободил народ от ига филистимскаго. Даниил-Христос освободил народ от зеленаго змия.
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели, – а Братец продолжает пояснять:
– И все Христы творили великия знамения и чудеса и тем спасали человечество.
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Поэтому можно сказать, что и отец Иоанн Кронштадтский – чудотворец, подобно Аврааму, Моисею и Давиду, был также Христос, потому что целил людей именем Иисуса Христа.
Да и каждый священник должен быть похож на Христа: только тогда люди и могут верить, только тогда и могут быть исцеления, как чрез Иоанна Златоуста, который также был похож на Христа по страданиям и по проповеди, которая так сильно действовала на слушателей, что они не могли удержаться от восклицаний. Так одна женщина, слушая его проповедь, воскликнула: «золотыя твои уста!». Так и при Христе одна женщина, слушая его проповедь, воскликнула: «блаженно чрево, носившее Тебя и сосцы, питавшие Тебя» (Лук. 11, 27).
И Николай-чудотворец подтверждает существование многих Христов, когда говорит, что Христородиц было много, а Богородица была одна дева Мария.
Опять повторяю: много было Христов, но все они были – смертные, а Иисус Христос один Христос безсмертный.
– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Седяй в славе на престоле Божества, во облаце легце прииде Иисус… слава, Христе, силе Твоей».
_______________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам житие святого Акакия, празднуемаго 29-го ноября.
Сказав это, Братец стал читать из той же книги «Жития святых», на 806-й странице, следующее:
«Когда блаженный Акакий отошел ко Господу и был погребен в семейном склепе, то, спустя пять дней, старец, у котораго он находился в послушании, отправился к одному жившему там великому отцу и сказал ему: «отчет, брат Акакий, ученик мой, умер». Отец, услыхав это, сказал: «не верю тебе, старче, потому что Акакий не умер». Старец сказал: «отче, если не веришь мне, то пойди сам и осмотри гроб его». Тогда преподобный отец поспешно встал, пошел со старцем в гробницу блаженнаго Акакия и громко воскликнул над гробом Акакия, обращаясь к нему, как к живому: «брат Акакий, умер ли ты?» Благоразумный послушник, обнаруживая послушание и после смерти, ответил: «не умер, отче, ибо тому, кто обязался творить послушание, невозможно умереть».
Все пророки, Христос, апостолы и отцы церкви – все они живы и из небеснаго царства учат нас здесь на земле. Хотя некоторых из них и умертвили, но они чрез Писание учат нас, как живые.
А поэтому в заключение всего скажу, что царству Христа, т. е. учению Христа не будет конца. Всегда Христос учил чрез пророков, апостолов и отцов церкви и будет учить до скончания века. Аминь.
– Спасибо!
Трезвенник
Ив.Трегубов.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
4-го декабря 1911 года
27-ая НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
Взойдя на кафедру, Братец сказал:
– Сегодняшнее Евангелие читается из 13-ой глав Евангелия Луки: «В одной из синагог учил Иисус в субботу; там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего».
– Спасибо! – восклицают слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога». И до сего дня кто услышит слово Иисуса и уверует в него, тот освободится от недуга пьянства и выпрямится от всякой кривизны».
Далее читаем: «При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать: в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же дочь Аврамову, которую связал сатана, вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от из сих в день субботний»?
Господь установил день субботний для того, чтобы в этот день Его словом развязывать людей от уз сатанинских.
– Развяжи! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Начальник синагоги лицемерно защищал субботу, а что женщина была скорчена, ему до этого и дела не было. Вот потому-то Христос и назвал его лицемером и развязал скорченную в день субботний и тем показал, что не человек для субботы, а суббота для человека, чтобы развязывать от уз сатанинских.
Но кто может развязать, кроме Иисуса Христа? Никто. А где Христос? Там, где двое или трое собраны во имя Его, там, где мир и любовь. А где пьянство, ссоры, драки, там сатана и там люди связаны сатаной и потому болезнями, нуждой и несчастьями.
– Развяжи! – говорят слушатели.
– Для чего это написано? Для того, чтобы развязать нас в день субботний от пороков, от пьянства, нужды и болезней. Но мы заботимся только устраивать праздники, но не стараемся развязать себя от сатанинских дел. Мы теперь ожидаем рождественских праздников, но многие из нас ожидают слезы, потому что когда наступают эти праздники, то люби беснуются, сатана связывает их, и они ходят скорченными и покушаются на самоубийство. Почему? Потому что с ними нет Христа. Взыщи слово Христа, и оно развяжет тебя от всего дурного.
– Развяжи! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Все люди называли эту женщину скорченной и говорили, что она была больна такою болезнию, но никто не говорил, что ее связал сатана.
Так и теперь если кто пьет и заболеет болезнию, то никто не говорит, что его связал сатана пьянством, и он не обращается к Богу с молитвой.
Если же пьяница и больной признают себя связанными сатаной, то они будут молиться, и Господь исцелит их.
Многие говорят: «я хочу – пью, хочу – не пью, пить или не пить зависит от моей воли». Нет, бывает так: человек плачет и пьет. Это означает, что сатана связал его, и он не может развязаться от пьянства.
Если же мы признаем, что пьяниц и больных связывает сатана, потому что они не живут по слову Божию, то такое признание приведет нас к покаянию, больных к исцелению и скорченных к исправлению.
«И когда говорил Он это, все противившиеся Ему смеялись; а весь народ радовался о всех славных делах Его».
– Слава Тебе, Господи! – говорят слушатели.
И все запели: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит:
– Из сегодняшняго Евангелия мы видим, как Иисус увидел скорченную женщину, подозвал и сказал ей: «женщина! ты освобождаешься от недуга твоего».
– Спасибо!
– Если и мы будем внимать слову Христа, то оно и нас освободит от уз пьянства и других пороков, и тогда мы будем тверды и справедливы. А без слова Христова мы будем вечно кривы.
Евангелист Лука, который записал исцеление скорченной женщины, был врач. Вероятно, он лечил эту больную женщину многими лекарствами, но она не могла выпрямиться, пока не подошла к Иисусу и не выпрямилась. Ее связал сатана. Чем же ее можно было развязать? Только словом Божьим.
Когда и у нас будет вера в Бога, тогда всякий священный предмет будет целить нас, и мы выпрямимся от всякой кривизны.
– Дай, Господи!
– Для чего все это написано? Для того, чтобы уничтожить в нас лицемерие, пьянство и другие пороки.
И когда люди услышат слово Божие и поверят в него, то будут прямыми.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
________________
После пения Братец говорит:
– еще напомню вам…
– Напомни.
– Слова апостола Павла к ефесянам.
– К нам, – говорят слушатели, – и Братец читает из 6-ой главы послания к ефесянам:
– «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его», т. е. учением Его. «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских», т. е. против пьянства.
Укрепляйтесь словом Божьим, а если у нас не будет слова Божьяго, то нам нечем укрепляться.
– Помолись, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных», т. е. против тех, которые управляют развратом и пьянством, тьмою, а не светом Евангелия.
Здесь апостол Павел говорит не против начальства человеческаго, потому что в другом месте, именно в 13-ой главе послания к Римлянам, он говорит: «противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение, ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нея». Наша брань против духов злобы, т. е. против зла, против пьянства.
Далее читаем: «Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злый и, все, преодолевши, устоять».
– Дай, Господи!
– Христианин должен как бы надеть военный мундир, и потому апостол Павел и говорит далее: «итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности», т. е. перестаньте лгать. «Обуйте ноги в готовность благовествовать мир, а паче всего возьмите щит веры». Во что? В слово Божие. И этим щитом «возможете угасить все раскаленныя стрелы лукаваго; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие».
Полная военная обмундировка. Имея такой мундир, апостолы и древние христиане оказались победителями над всяким злом.
Далее апостол пишет: «всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых. И о мне помолитесь», говорит апостол.
– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Дабы мне дано было слово, устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования».
– Спасибо!
– Если апостол Павел просил молиться о нем, то почему же и мне не просить вас молиться о мне?
– Дай тебе, Господи! – говорят слушатели.
– Что написано в Писании, все это относится и к нам.
Далее читаем: «Я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно».
– Дай, Господи!
– И кто поверит в слово Господа, то у того вера будет сопровождаться знамениями, т. е. чудесами. Господь всегда оправдывал и оправдывает Своих проповедников делами – чудесами.
Далее читаем: «А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель, котораго я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши. Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа».
– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа».
Апостол Павел написал про Тихика для того, чтобы он лично удостоверил ефесянам о делах Павла, и чтобы они могли поверить ему. А то ефесяне могли бы сказать: «не знаем, правду ли он говорит».
– Правду, – говорят слушатели.
– А когда ефесяне увидели Тихика, то поверили и избавились от уз сатаны и выпрямились.
– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам книгу пророка Софонии, главу первую и вторую: «И было слово Господне к Софонии: все истреблю с лица земли, говорит Господь, истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь».
Это пророчество о царстве израильском. Мы слышим грозу из уст пророка Софонии, которая исполнилась на евреях за то, что они отвергли учение Моисея, учение Бога. И теперь мы видим грозу Божию над теми, которые отвергают учение Христа.
Далее читаем: «И простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима; истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками, и тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному, и тех поклоняющихся, которые клянутся Господом и клянутся царем своим, и тех, которые отступили от Господа, не искали Господа и не вопрошали о Нем.
– Прости!
– Это пророк говорил для того, чтобы привести евреев к покаянию, чтобы удержать у них царство, но они не послушались и смеялись над словами пророка и за это Господь отнял у них царство и предал их в руки царя Вавилонскаго.
Далее читаем: «Умолкни пред лицеем Господа Бога! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, т. е. для суда и наказания, назначил, кого позвать. И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей и сыновей царя и всех, одевающихся в одежду иноплеменников. Им нравилась одежда иноплеменников, т. е. иностранцев. И, как говорит пророк Исаия, вместо широкой эпанчи они надели узкое вретище (Ис. 3, 23), а потому и закон приняли языческий. Поэтому пророк Софония и говорит далее: «Посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог, которые дом Господа своего наполняют насилием и обманом. И будет в тот день, говорит Господь, вопль у ворот рыбных и рыдание у других ворот и великое разрушение на холмах».
Что делалось тогда, то делается и теперь, т. е. как наказывал Господь тогда, так наказывает и теперь за такие же поступки.
Далее читаем: «Рыдайте, жители нижней части города, ибо исчезнет весь торговый народ, и истреблены будут обремененные серебром».
Под «жителями нижней части города» надо разуметь низкий народ. И он погиб. За что? За неверие словам пророка. Если бы народ не погибал и ныне, я бы ничего не сказал. Слово Божие вечно судило и приводило к покаянию. И в настоящее время оно судит и верующих приводит к покаянию.
Далее читаем: «И будет в то время: Я со светильником, т. е. со словом Божиим, осмотрю Иерусалим и накажу те, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем: «не делает Господь ни добра, ни зла».
Так и ныне говорят: «Господь не наказывает». Но если Господь медлит наказывать, то это Он делает по Своему милосердию. И ныне пришло время: Христос обозревает со светом Евангелия народ свой. И как при свете нельзя вору скрыться, так и при свете слова Божия нельзя уйти от суда и наказания Божия.
Далее читаем: «И обратятся богатства их в добычу и домы их в запустение: они построят домы, а жить в них не будут; насадят виноградники, а не будут получать винограда. Близок великий день Господа, близок – и очень поспешает, говорит пророк; уже слышен голос дня Господня. Горько возопиет тогда и самый храбрый. День гнева – день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и браннаго крика против укрепленных городов и высоких башен». Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец далее читает:
– «И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, т. е. без слова Божия они будут слепые и не могут найти себе никакого исхода, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их – как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа».
Таковые люди тратят много денег, ездят туда и сюда. Они живут в городе, и тоскуют, как бы уехать в провинцию. Если поедут в провинцию, тоскуют загородом. Живя в городе, думают, как бы поехать заграницу. А заграницей тоскуют, как бы опять приехать домой. Настал день – тоскуют, как бы настала ночь. А настала ночь – тоскуют, как бы настал день. И без слова Божия нигде не находит утешения. Взыщи слово Божие, тогда и без серебра будет тебе весело.
Далее читаем: «И огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли». Покайся!
– Грешны! – воскликнули слушатели и запели: «Блажен муж».
После пения Братец говорит:
– Из этого псалма мы видим блаженство праведных и гибель нечестивых. Все те, которые следуют словам пророков и Давида, блаженствуют, а те, которые им не следуют, погибают.
Для чего поется этот псалом? Для того, чтобы произвести впечатление и привести к покаянию.
Далее во 2-ой главе книги пророка Софонии читаем: «Изследуйте себя внимательно, изследуйте народ необузданный, доколе не пришло определение – день пролетит как мякина – доколе не пришел на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости Господней. Взывайте Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня».
Взыщите слово Господне – и вам будет хорошо.
– Спасибо!
– Пророк всех возбуждал словом Божиим и наводил на них страх Божий, говоря, что вся страна будет разорена.
«И достанется этот край остаткам дома Иудина, ибо Господь Бог посетит их и возвратит их из плена».
Подобно тому, как Он возвратил их чудом из Египта.
– И мы чудом вышли из Египта пьянства, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Слышал Я поношение Моава и ругательства сынов Аммоновых, как они издевались над моим народом и величались на пределах его. Посему, живу Я! говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: Моав будет, как Содом, и сыны Амона будут, как Гоморра, достоянием крапивы, соляною рытвиною, пустынею на веки; остаток народа Моего возьмет их в добычу, и уцелевшие из людей Моих получат их в наследие. Это им – за высокомудрие их, за то, что они издевались и величались над народом Господа Саваофа. Страшен будет для них Господь. И вы, ефиопляне, избиты будете мечем Моим. И прострет Он руку свою на север – и уничтожит Асура и обратит Ниневию в развалины, в место сухое, как пустыня; и покоиться будут среди нея стада и всякаго рода животныя; пеликан и еж будут ночевать в разных украшениях ея; голос их будет раздаваться в окнах, разрушение обнаружится на дверных столбах, ибо не станет на них кедровой обшивки. Вот чем будет город торжествующий, живущий безпечно, говорящий в сердце своем: «Я – и нет иного, кроме меня». Как он стал развалиною, логовищем для зверей! Всякий, проходя мимо него, посвищет и махнет рукою».
За что? За то, что Моав и Амон не верили чудесам Господним и смеялись над израильским народом, который чудом был спасен из Египта. Для чего это написано? Для того, чтобы мы взыскали слово Божие, и не смеялись бы над ним и дабы нам не получить такое же воздаяние, какое было Моаву и Амону, которых города были разорены.
– Прости! – говорят слушатели и поют: «Седяй в славе на престоле Божества, во облаце легце прииде Иисус».
После пения Братец говорит:
– Все это написано для того, чтобы привести нас к покаянию и чтобы нам выпрямиться от всякой кривизны, и тогда мы не будем иметь никакой нужды и печали.
– Спасибо!
________________
– Еще напомню вам житие преподобнаго Саввы, празднуемаго 3-го Декабря.
Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», на 71–73 страницах, следующее:
«Однажды иноки обители святаго Саввы возроптали на своего игумена Дионисия. Они составили на его донос великому князю Иоанну. Князь поверил их клятве и велел игумену немедленно явиться к себе. Узнав об этом, игумен был в великой скорби. И вот ночью во сне ему явился блаженный Савва и сказал: «что скорбишь брате? иди к великому князю и смело говори ему, не предавайся сомнению, ибо Господь Бог будет с тобою и пошлет тебе помощь»
– Помоги тебе, Господи! – говорят слушатели, а Братец продолжает читать:
– «Угодник Божий явился также и некоторым из роптавших на игумена и сказал им: «для того ли вы удалились от мира, чтобы в роптании совершать свой подвиг? Вы ропщите, а игумен молится за вас со слезами: что одолеет, ваши ли клеветы, или молитвы отца нашего?»
– «Молитва дорогого Братца», – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Когда игумен и братия явились пред князем и объяснились на суде, то клеветники были посрамлены, а игумен с честию возвратился в монастырь».
Игумен проповедывал и целил, а клеветники не могли этого делать, они могли только клеветать на святого Савву по зависти и говорили: «он еретик».
– И на тебя клевещут и тебя зовут еретиком, – говорят слушатели, – а Братец останавливает их:
– Подождите, мало ли какия бывают недоразумения, им можно простить, – и потом говорит:
– Еще такой пример приведу из жизни святого Саввы: «Один из иноков обители преподобнаго Саввы долго и тяжко страдал болезнию глаз, и совершенно не мог глядеть на свет. Он пришел ко гробу святого, пал пред ним на колена и со слезами просил исцеления. Свои же больные глаза стал он отирать покрывалом, лежавшим на гробе святаго угодника. Увидев это, другой инок, стоявший тут, начал поносить его говоря: «не получишь ты исцеления»…
– Получим, – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «А только запылишь свои глаза еще больше песком». Инок, припавший с верою ко гробу святого Саввы, получил исцеление, а насмехавшийся над ним брат внезапно поражен бел слепотою и услышал голос, говоривший ему: «ты получил, чего добивался, чтобы чрез тебя и другие были научены не смеяться и не хулить чудес, проистекающих от угодника Божия».
– Прости, дорогой Братец! – а Братец читает дальше:
– «Тогда ослепленный с великим страхом и рыданием пал пред гробом преподобнаго Саввы и просил прощения, которое и получил, но не тотчас, а после многих молитв, слез и покаяния».
Для чего это написано? Для того, чтобы нам не смеяться ни над каким религиозным чувством и не порицать никакую святыню.
Еще такой пример:
– «В обитель пришел некий боярин, Иван Ртищев, неся на одре больного сына своего, Георгия, который от великой слабости не мог уже говорить. Совершив о здравии Георгия молебное пение, иноки влили больному в уста монастырскаго кваса. Больной тотчас заговорил, вкусил хлеба от трапезы иноков и стал здоров. Сильно образованный исцелением сына, родитель его принес великое благодарение Богу и его угоднику святому Савве, и сказал преподобному, как бы живому: «преподобный отче! у меня в доме много рабов и рабынь, которые страдают различными недугами; верую, если ты захочешь, то и тех ты можешь исцелить».
– Можешь, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Попроси в у игумена кваса, боярин возвратился вместе с исцеленным сыном. Когда он прибыл в дом свой, то приказал привести к себе одну из своих рабынь, по имени Ирину, страдавшую глухотою и слепотою, влил ей в уши монастырскаго кваса и помазал им ея слепыя очи. Тотчас Ирина стала видеть и слышать».
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Все в ужасе дивились величию Божию. Также, призвав одного из своих рабов, Артемия, который семь лет страдал глухотою, боярин влил ему в уши того же кваса, и раб получил исцеление. После сего он привел слепую девицу, именем Кикилию и она получила исцеление, как только ея очи были помазаны квасом. Но все таковые чудеса совершались не от кваса, а по молитвам преподобнаго Саввы и по великой вере боярина Ивана».
– И по молитвам дорогого Братца, – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Спустя несколько времени заболел и сам боярин. Употребив тот же квас, и он получил исцеление».
Дело не в квасе, а в религиозном чувстве, поэтому один квас без веры не мог и не может исцелять. Если же мы будем иметь веру, то всякий священный предмет будет нас целить.
– Спасибо.
Трезвенник.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
6-го декабря 1911 года
ДЕНЬ св. НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА.
Во вторник, 6-го декабря, в день святого Николая-Чудотворца, Братец вел свою беседу в своем доме, в колонии трезвенников, близ станции «Вырица» Царскосельской ж. дор.
Беседа началась в 2 часа дня. На беседу, кроме вырицких и петербургских трезвенников, пришли также вырицкий священник, Георгий Преображенский, и его диакон Щеглов.
Когда Братец вошел в зал, наполненный слушателями, то они приветствовали его словами: «здравствуй, дорогой Братец!» а когда он подошел к иконам, то все запели: «Отче наш». Потом Братец подошел к священнику, взял у него благословение и взошел на кафедру, и все слушатели вновь воскликнули: «здравствуй, дорогой Братец!» и запели: «Царю небесный».
После пения Братец сказал:
– Сегодняшнее Евангелие (от Луки гл. 19, ст. 37–48): «Когда Иисус приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какия видели они».
Если бы они не видели чудес, которыя совершал Иисус Христос, то не стали бы славить Бога. Но когда увидели его чудеса, то стали славить Бога. Так если и мы не видим чудес, а слышим одни только слова, то нам трудно верить и славить Бога. Но когда увидим милость Божию в чудесах, тогда нам легче верить в Бога.
Так и ученики Христа увидели Его чудеса и стали славить Его, говоря: «благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!»
Они видели, как по Его Слову слепые делались зрячими, хромые – ходящими, мертвые – живыми и за это провозгласили его своим царем, говоря: «вот если бы он был нашим царем, как Давид!» А фарисеи вознегодовали на Него за эти крики и сказали Ему: «Учитель! запрети ученикам Твоим славить Тебя». Но Он сказал им в ответ: «сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют».
Из этого мы видим, что Христос не только не запретил славить, но сказал: «если они умолкнут, то камни возопиют».
И, действительно, если кто получил милость от Господа воисцелениях, то хоть отруби ему голову, а он все равно будет славить Его.
Правда, люди часто славят богатых, но они славят их до тех пор, пока богатые дают им деньги. Но Христа славили не за деньги, но за исцеления.
– Спасибо!
– Далее читаем: «И когда Иисус приблизился к городу, то, смотря на него заплакал о нем и сказал: о, если бы ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему: но это сокрыто ныне от глаз твоих».
Это Христос говорил о городе Иерусалиме, который оставил слово Божие, был развращен и не верил ни в какое чудо, и потому оно было сокрыто от него. Но кто верил в слово Божие, тот верил и в чудо и потому оно Писанием было ему открыто. Чудо открыто было только хромым, слепым, нищим и увечным, но богатым и здоровым оно было закрыто, потому что они были заняты своими делами.
– Прости!
Но болезни и несчастия заставляют искать Бога и Его слова, и если мы взыщем Его, то все остальное приложится нам: и здоровье, и богатство и спокойствие.
Далее читаем: «Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего».
Иерусалим не признал Бога в чудесах Христа, и Христос сказал, что придут враги, окружат и стеснят его. Так и случилось. Так и в настоящее время кто не ищет слова Божия, того окружают и стесняют пьяницы и развратники, оскорбляют и побивают камнями.
– Прости, дорогой Братец!
– А если ты будешь искать слова Божия, то ты будешь иметь веру, а чрез веру – исцеления и будешь славить Господа.
– Помолись, дорогой Братец!
– Тогда евреи смеялись над словами Христа и Его чудесами, а Он сказал им: «отнимется от вас виноградник, т. е. царство и дастся тем, которые будут приносит плоды». И, действительно, пришли язычники, уверовали во Христа, т. е. в Его учение, и из них устроилось христианское государство, в котором живем и ныне.
Так и ты взыщи слово Божие – и будешь иметь во всем успех и будешь прославлять Господа. Тогда и ты сам укрепишься и других будешь укреплять. А то без слова Божия ты сам не укрепляешься и других не можешь укрепить. Без веры в слово Божие ты не можешь узнать посещения Иисуса Христа, и потому в твоей семье происходит ссора, драка, убийство, разврат и разорение.
– Помолись!
– Далее читаем: «И вошед в храм, Христос начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников».
– Прости, дорогой Братец!
– Если бы мы поступили по букве, т. е. взяли бы настоящий бич и стали бы выгонять из какого-нибудь храма продающих, и покупающих в нем, то мы поступили бы неблагоразумно. Нет, мы должны взять бич слова Христова и этим бичем выгнать из дома пьяниц, развратников и разбойников, а то он сделался вертепом, кабаком. Если же ты выгонишь из него пьяниц и развратников, то он домом молитвы наречется, и тогда в нем будет полный порядок. Придет учение Иисуса – и будет изгонять пороки, пьянство, разврат и всякое преступление, подобно тому, как Он изгнал торговцев.
Далее читаем: «И учил Христос каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его за то, что Он изгнал из храма торговцев, и не находили, что бы сделать с Ним, потому что весь народ неотступно слушал Его».
Значит, еврейские первосвященники торговали в храме не согласно Писанию, а Христос выгнал торговцев по Писанию, говоря: «дом Отца Моего, дом молитвы, вы сделали домом торговли, домом прибыли, домом денежной выгоды». Ведь написано: храм только для молитвы и проповеди. От проповеди сеется вера, а от молитвы веры бывают исцеления человекам. А за исцеление человек сам воздаст хвалу Богу и предложит жертву священнику за молитву. Тогда выйдет по Писанию, в котором сказано: «трудящийся достоин пропитания и награды за труды своя».
После пения Братец, желая пояснить слова символа веры: «судити живым и мертвым», говорит:
– «Теперь мы и видим: Господь судит мертвых и живых. Не было того времени, когда бы Господь не судил. Адама осудил тем, что заставил трудиться в поте лица. Еву осудил на болезни. Первый развратный мир осудил на потопление водою. Содом и Гоморру осудил на сожжение, а праведнаго Лота сохранил. Евреи не признали Христа – и Господь осудил их: допустил к ним врагов и отнял у них государство»
Так и теперь Господь судит и наказывает, но люди не страшатся и смеются над чудесами и за то их постигает несчастие и они ни в чем не имеют успеха. Но если ты проникнешься словом Божиим, то у тебя будет страх Божий и вера, а чрез веру исцеления и от нужды избавление. И тогда скажет тебе Господь: «в малом ты был верен, т. е. верен в Писание, над многим поставлю тебя».
– Спасибо!
_______________
– Еще напомню вам…
– Напомни!
– Послание апостола Павла к Тимофею.
– К нам.
Сказав это, Братец стал читать 3-ю главу 2-го послания к Тимофею: «Знай, что в последние дни наступят времена тяжкия. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны».
– Прости, дорогой Братец, и я такой, и я такая, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добро».
– Прости, дорогой Братец, и я такой, и я такая, – говорят опять слушатели, – а Братец поясняет:
– Все это и теперь есть: и теперь говорят: «умру, а не помирюсь».
– Прости, дорогой Братец!
– Есть теперь и клеветники на чудеса.
– Прости!
– Есть и невоздержанные, которые все добро пропивают.
– Прости!
– Далее читаем: «Предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели Боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся».
Такие благочестивые часто напоказ лицемерно долго молятся.
– Прости!
– «Таковых, говорит апостол, удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих в грехах, водимых различными похотями».
Все это и теперь есть. Если бы этого не было, то я ничего бы не сказал.
– Прости!
– Далее читаем: «Всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины», т. е. Евангелия.
Ученые учатся многим наукам, но учения Христа они не ищут, а потому они не знают истины Евангелия. Они изучают жизнь животных и зверей и у них учатся жить, а не у Христа и апостолов. Поэтому и сами бывают похожи на животных, а не на Христа и апостолов, и потому у них неудачная жизнь, они ни в чем не имеют успеха и покушаются на самоубийство.
Поэтому апостол и говорит далее: «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди развращенные умом, невежды в вере. Но они немного успеют; ибо их безумие обнаружится пред всеми, как и с теми случилось. А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковыя гонения я перенес, и от все избавил меня Господь».
– Помоги тебе, Господи! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы».
Так и в настоящее время, если ты стараешься вникать в слово Божие и жить согласно с ним, то над тобою смеются и говорят: «он – монах», или: «он – сектант», или: «он – хлыст» и всячески тебя безславят».
Далее читаем: «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная кем ты научен».
– Братцем, – говорят слушатели, – а Братец поправляет:
– Нет, не Братцем, а Иисусом Христом и Его апостолами.
Далее читаем: «При том же ты из детства знаешь священныя писания, которыя могут умудрить тебя во спасение верою в Христа Иисуса».
Если бы апостол Павел не научил меня, то я и не беседовал бы с вами о слове Божием.
Далее читаем: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».
– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Кто учится в трактире, ресторанах и гостиницах, тот учится пьянству и разврату. А кто поучится чрез Писание у пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, тот научится жить так, как и святые жили.
Поэтому хотя и называют необразованным человеком того, кто не изучает наук, а учится только из писания, но я считаю себя счастливым, что я мало образован в человеческих науках и стремлюсь образовать себя в Писании, чтобы более достигнуть веры в Бога. Хотя Моисей и был научен всей египетской мудрости, однако он сочел ее за ничто и показал веру свою в делах.
Прежде мало учились наукам, но больше изучали Писание. Прежде учились просто: аз – Ангел, буки – Бог, веди – Владычица, глаголь – Господь, добро – Дух, и имели веру в Божество. А теперь по слову апостола Павла (2 Тим. 4, 34), стали учиться басням, как я от многих слышал: аз – анисовка, буки – брыкаловка, веди – водочка, глаголь – городовой, слово – становой, мыслете – мировой и т. д. И из этой басни человек знает водочку, станового и мирового и забыл Бога. Вместо Писания люди обратились к басням – и смотришь: тот застрелился, тот отравился, тот утопился, тот удавился.
– Помолись!
– А кто учится у Христа, тот будет отрицать всякия басни и научится жить у Христа и тогда будет здоров, богат и счастлив.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
______________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Книгу пророка Исаии. В сегодняшнем Евангелии мы читали слова Иисуса Христа об Иерусалиме: «придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе».
И не один раз Господь посылал пророков к евреям и предупреждал их, что придут к ним враги, обложат их города окопами и отведут их в плен.
Подобно этому и пророк Исаия говорит (гл. 29): «Горе Ариилу, городу, в котором жил Давид! Я стесню Ариил, и будет плач и сетование. Я расположусь станом вокруг тебя и стесню тебя стражею наблюдательною, и воздвигну против тебя укрепления. И будешь унижен, с земли будешь говорить, и глуха будет речь твоя, как из-под праха, а голос твой будет, как голос чревовещателя, и из-под праха шептать будет речь твоя».
За то, что они не послушали слов Господа через пророков.
– Прости!
– Далее читаем: «Множество врагов твоих будет, как мелкая пыль и полчища лютых, как разлетающаяся плева; и это совершится внезапно в одно мгновение».
Сколько раз посылал Господь пророков, чтобы избавить еврейский народ от заблуждения и насилия, но он не послушался и был за это строго наказан. И до сего времени таковых непослушных наказует Господь.
Далее читаем: «Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающаго огня».
«И как сон, как ночное сновидение, будет множество всех народов, воюющих против Ариила, и всех выступивших против него и укреплений его и стеснивших его».
«И как голодному снится, будто он есть, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается и вот он томится, и душа его жаждет: то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона».
Ариил воевал против Сиона и за это Господь его наказал. Если и мы не будем воевать за воздержанием, то и нас Господь накажет болезнями и несчастиями.
– Прости!
– Далее читаем: «Изумляйтесь и дивитесь; они ослепли и ослепили других; они пьяны, но не от вина, – шатаются, но не от сикеры; ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы».
«И всякое проррочество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «не могу, потому что она запечатана». И передают книгу тому, кто читать не умеет и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «я не умею читать».
– Не умею, научи, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Хотя евреи и умели читать Писание, но не умели применять его к жизни. А Исаия пророк применял Писание к жизни и тем приводил к покаянию.
– Прости!
– Далее читаем: «И сказал Господь: этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня».
Такое пророчество Исаии справедливо: человек только кланяется Богу и читает молитвы языком, а сердцем работает в трактирах, ресторанах и гостиницах. Какая же польза Богу от твоих поклонов, если ты дни и ночи проводишь в развратных пристанищах? Одними молитвами нельзя Богу льстить и обманывать Его, как обманываешь человека: надо Богу еще и работать, т. е. исполнять Его заповеди. Тогда и малая молитва поможет тебе во время твоей скорби. Покайся!
– Грешны!
– Далее читаем: «И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых».
Посмотрят в Писание, увидят прозревших и скажут: «это было и раньше: и при Аврааме, и при Моисее, и при Давиде».
– И при Братце, – говорят слушатели, – а Братец поправляет:
– Подождите, не при Братце, а при пророках, при Христе, при апостолах и отцах церкви, и во дни Иоанна Златоуста: хромые ходили, слепые видели, глухие слышали.
– Спасибо!
– Далее читаем: «И страждущие более и более будут радоваться о Господе».
– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– И они будут славить Господа за исцеления и от нужды избавление. Их будут заставлять молчать, но они еще громче будут кричать: «мы были слепы, а теперь видим из Писания: что делалось тогда, то делается и ныне». А потому, по слову Исаии, «хульник исчезнет и будут истреблены все поборники лжи, которые запутывают человека в словах неправды. Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию».
– Дай, Господи!
Лучше не знать ничего человеческаго, но более верить в Бога, чем знать много наук и не верить в Бога. Я не против науки. Надо только связывать ее со Священным Писанием, как связывал ее Моисей, который хорошо изучил египетскую мудрость. Но современные нам ученые люди много знают, но не знают слова Божия, не применяют его к жизни и потому погибают. А простолюдины, которые утвердились на слове Божием горы переставляли своею верою. Апостолы – рыбаки были простые, неученые люди, но им вся природа покорялась. Если и у нас будет такая же вера, тогда и нам вся природа будет служить на пользу.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Блажен муж».
После пения Братец говорит:
– Из этого псалма мы видим гибель нечестивых и блаженство праведных. Господь знает путь нечестивых и путь праведных и дает праведным в делах их успех, а нечестивым посылает гибель, как погиб Саул, Иуда и многие другие.
____________
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– О святом Николае, угоднике Божием. Он делал угождение двоякое: он был угодником всем: и Богу и людям. Но мы делаем только одно угождение: мы оскорбляем людей, а Богу хотим угождать и молиться. Но Бог такой молитвы не принимает. Поэтому Христос и говорит: «если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим и тогда приди и принеси дар твой» (Матф. 5, 23–24).
Значит, когда примирением своим ты угодишь человеку, тогда и по молитве своей будешь угодник Богу.
Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за декабрь, на 181–182 стр., следующее:
«Однажды Николай пришел на корабль и уговорился с корабельщиками, чтобы они доставили его в родную страну. Но они замыслили обмануть его и направили свой корабль не в Ликийскую, а в иную страну. Когда они отплыли от пристани, святой Николай, заметив, что корабль плывет по другому пути, пал корабельщикам в ноги умоляя их направить корабль в Ликию. Но они не обратили на его мольбы никакого внимания и продолжали плыть по намеченному пути; не знали они, что Бог не оставит своего угодника. И вдруг налетела буря, повернула корабль в другую сторону и быстро понесла его по направлению к Ликии, угрожая злым корабельщикам совершенною погибелью. Так носимый Божественною силою по морю, святой Николай прибыл, наконец, в свое отечество. По своему незлобию он не сотворил никакого зла своим злокозненным врагам. Он не только не разгневался и ни одним словом не упрекнул их, но с благословением отпустил их в свою страну».
Для чего это написано? Для того, чтобы нам научиться у святого Николая также прощать обиды тем, которые везут нас не в нашу родную страну. И тогда все устроится по твоему желанию. И когда враги твои увидят, что Бог помогает тебе, то они покаятся пред тобою и скажут: «прости нас».
– Прости, дорогой Братец!
Еще скажу, как святой Николай был избран в архиепископа.
Сказав это, Братец стал читать из той же книги, на 183–184 стр., следующее:
– В той же самой Ликийской стране был славный город Миры. Придя в этот город и не будучи известен никому, святой Николай пребывал в этом городе, как нищий, не имея, где приклонить голову. Только в доме Господнем и находил он себе приют. Тогда храмы не запирались на запоры и всякий во всякое время, днем и ночью, мог входить в них. В то время скончался архиерей того города Иоанн, архиепископ. Посему в Миры собрались все епископы Ликии, чтобы избрать на освободившийся престол достойнаго. Некоторые из них, подвигнутые Божественною ревностию, сказали: «избрание епископа на сей престол не подлежит решению людей, но есть дело Божия строения. Нам подобает совершить молитву, чтобы Сам Господь открыл, кто достоин принять такой сан и быть пастырем всей Ликийской страны». Добрый сей совет встретил всеобщее одобрение, и все предались усердной молитве и посту. Господь, внимая молитвам епископов, так открыл старейшему из них Свою благую волю. Когда сей епископ стоял на молитве, пред ним явился светлообразный муж и повелел ему ночью отправиться к дверям церковным и наблюдать, кто прежде всех войдет в церковь. «Сей, – сказал он, – и есть Мой избранник; примите его с честию и поставьте в архиепископа; имя мужу сему Николай». О таком видении архиерей возвестил прочим епископам».
«Удостоившийся откровения епископ стал на том месте, где было ему указано в видении, и ожидал прихода желанного мужа. Когда настало время утренней службы, святой Николай, побуждаемый духом, пришел к церкви прежде всех, ибо он имел обычай вставать в полночь на молитву и раньше других приходить к утренней службе. Как только он вошел в притвор, епископ, удостоившийся откровения, остановил его и просил сказать свое имя. Святой Николай молчал».
По-видимому, святой Николай сначала не хотел быть епископом, считая епископство трудным для себя подвигом. Он думал: если я сделаюсь епископом, то придут ко мне двое с жалобой друг на друга, и я, как епископ, обязан буду разсудить их дела. И непременно один из них будет недоволен на меня, и я без причины наживу себе врага в одном из них.
Далее читаем:
«Епископ снова спросил Николая, как его зовут. Святой кротко и тихо сказал ему: «имя мое – Николай, я раб твоей святыни, владыко». Благочестивый епископ, услыхав такую краткую и смиренную речь, уразумел, что это тот самый Николай, который был предсказан ему в видении. Тотчас взяв святого Николая за руку, он сказал ему: «следуй за мною, чадо» и привел его к епископам. Те исполнились божественной сладости и, утешаясь духом, что обрели указаннаго Самим Богом мужа, повели его в церковь».
«Молва о том разнеслась повсюду, и быстрее птиц к церкви стеклось безчисленное множество народа. Епископ, удостоившийся видения, обратился к народу и воскликнул: «примите, братие, своего пастыря, коего помазал Сам Дух Святый и коему Он вручил попечение о душах ваших».
– Слава Тебе, Господи! – говорят слушатели, а Братец читает далее:
– Не человечевским собранием поставлен он, но Самим Богом. Ныне мы имеем того, кого желали, и нашли и приняли, кого искали. Под его правлением и наставлением мы не лишимся надежды и получим все нам нужное».
– Получили слава Тебе, Господи! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– Если бы кто захотел получить епископство и для этого стал бы рано ходить в храм, но этого было бы недостаточно. Человек должен быть сам храмом Бога живаго, и на сердце его, как ан алтаре, всегда должно лежать вечное Евангелие, как у всех апостолов и отцов церкви. Я не против того, чтобы рано ходить в храм. Я говорю, что на алтарь сердца надо возложить Евангелие. Тогда хотя, по наружности, тебя увидят и нищим, но скажут: «наверно, это епископ».
– Истинно! – восклицают слушатели, – а Братец еще поясняет:
– Поэтому и мы должны сделаться храмами Божьими, а для этого над о раньше всего познать учение Христа. И тогда ты будешь епископом или руководителем других.
Такое епископство подается силою Святого Духа.
Еще разскажу о таком чуде святого Николая.
Сказав это, Братец стал читать из той же книги, на 199–203 стр., следующее:
– «При греческом царе Льве и при патриархе Афанасии (в 8-ом столетии) совершилось следующее преславное чудо святаго Николая. Великий Николай, архиепископ Мирский, в полночь явился в видении некоему благочестивому старцу, нищелюбивому и странноприимному, именем Феофану, и сказал: «пробудись, Феофан, встань и иди к иконописцу Аггею и вели ему написать три иконы: Спаса нашего Иисуса Христа, Пречистой Богородицы и молитвенника за род христианский, Николая, архиепископа Мирскаго, и представь их патриарху и всему собору. Иди скорее и не ослушайся». Сказав сие, святой стал невидим. Пробудившись от сна, боголюбивый тот муж Феофан тотчас пошел к иконописцу Аггею и молил его написать три великих иконы. Аггей написал три иконы и принес их Феофану. Тот взял иконы и поставил их в своей горнице».
«Затем он пошел к патриарху и просил его и весь собор, чтобы он благословил дом его и вкусил брашна и пития. Патриарх согласился, пришел с собором в дом Феофана и, войдя в горницу, увидел, что там стоят три иконы: Иисуса Христа, Богородицы и святого Николая. Подойдя к первой иконе, патриарх сказал: «достойно было написать образ сей». Затем, подойдя ко второй иконе, сказал: «хорошо, что написан и сей образ Пресвятой Богородицы». Подойдя к третьей иконе, патриарх сказал: «это образ Николая, архиепископа Мирскаго. Не следовало бы изображать его на такой великой иконе. Ведь он был сын простых людей, Феофана и Нонны происходивших из поселян».
– О тебе, дорогой Братец, также говорят, что ты простой поселянин, – говорят со смехом слушатели, – а Братец замечает:
– Простите, вы делаете мне много чести не по заслугам.
Далее читаем: «Призывав Феофана, патриарх сказал ему: «Феофан, не вели писать Аггею образ Николая в таком большом размере». И велел он вынести образ святителя, говоря: «неудобно ему стоять рядом со Христом и Пречистою». По распоряжению патриарха, Феофан вынес икону святаго Николая в клеть».
«Когда патриарх и собор удалились в дом Пресвятой Софии, то утром пришел к патриарху некий вельможа, именем Феодор, с Мирскаго острова и молил патриарха, чтобы тот поехал к нему, ибо единственная дочь его одержима бесным недугом, и прочел над главою ея святое Евангелие. Патриарх согласился, взял четвероевангелие, вошел со всем собором в корабль и отплыл. Когда они были в открытом море, буря подняла сильное волнение, корабль опрокинулся, и все упали в воду и плавали, вопия и моля Бога, Пречистую Богородицу и святого Николая. Утопая, патриарх Афанасий вспомнил свой грех пред святым Николаем и, вопия, молился и говорил: «о святитель великий Христов, архиепископ Мирский, чудотворец Николай! согрешил я пред тобою, прости и помилуй меня, грешнаго и окаяннаго, спаси меня от пучины морской, от горькаго сего часа и от напрасной смерти».
«Вот тут и явилось преславное чудо: высокоумный патриарх под водою смирился, а униженный Николай чудно прославился. Внезапно явился святой Николай, шествуя по морю, как по суше, приблизился к патриарху и взял его за руку со словами: «Афанасий, разве тебе понадобилась в бездне морской помощь от меня, происходящаго из простых людей?» Он же, едва в состоянии открыть уста свои, истомленный, сказал, горько плача: «о святый Николай, святитель великий, скорый на помощь, не вспоминай моего злаго высокоумия, избавь меня от напрасной сей смерти в пучине морской, и я буду славить тебя все дни жизни моей». И сказал ему святитель: «не бойся, брат, вот избавляет тебя рукою моею Христос. Ты же не греши больше, чтобы не случилось с тобою худшее. Войди в корабльсвой». Сказав сие, святый Николай взял патриарха из воды и поставил его на корабль со словами: «ты спасен, иди опять на свое служение в Константинополь и спасай других от погибели».
Патриарх только тогда поверил в Николая, когда увидел чудо от него.
Разскажу еще такой случай: когда я был в Астрахани, то, занимаясь рыбной торговлей, ездил по морю, на котором часто бывают бури. И во время этих бурь рыбаки просят священников совершать молебны Николаю-Чудотворцу, чтобы он спас их от потопления. Я видел при этом, что и калмыки, хотя они и язычники, также приносили свечи к иконе Николая-Чудотворца, Когда я спрашивал их, почему они это делают, то они говорили мне: «русский бог Никола спас нас». Из этого я понял, что св. Николай угодник никого не гнушается: ни православных, ни язычников, и принимает молитвы от тех и других.
– И ты никого не гнушаешься, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «И стал святой невидим. Увидев патриарха, все на корабле возопили: «Слава Тебе, Христе Спасе, и Тебе, Пречистая Царица Госпожа Богородица, избавившие нашего господина от потопления!»
– Слава Тебе, Господи! – восклицают слушатели, – а Братец продолжает чтение:
– Как бы пробудившись от сна, патриарх спросил своих спутников: «где я, братие»? – «На своем корабле, господин, – отвечали те, – и мы все невредимы». Заплакав, патриарх сказал: «братие, согрешил я пред святым Николаем, воистину велик он: ходит по морю, как по суше, взял меня за руку и поставил на корабль; поистине он скор на помощь всем, призывающим его с верою».
«Корабль быстро приплыл назад к Константинополю. Выйдя из корабля со всем собором, патриарх со слезами пошел в церковь святой Софии и послал за Феофаном, веля ему тотчас принести ту чудную икону святителя Николая. Когда Феофан принес икону, патриарх пал пред нею со слезами и сказал: «согрешил я, о святый Николай, прости меня грешнаго». Сказав сие, он взял икону на руки, с честью облобызал ее вместе с соборянами и отнес в церковь святой Софии.
На другой день он заложил в Константинополе каменную церковь во имя святого Николая. Когда церковь была построена, сам патриарх освятил ее в день памяти святаго Николая. А святитель Николай исцелил в тот день 40 недужных мужей и жен. Затем патриарх дал на украшение церкви 30 литр золота и много сел и садов. И устроил он при ней монастырь, и многие приходили туда: слепые, хромые и прокаженные. Прикоснувшись к той иконе святаго Николая, все они уходили здоровыми, славя Бога и чудотворца Его».
– И все слушатели, по предложению Братца, запели тропарь Николаю-Чудотворцу: «Правило веры и образ кротости, воздщержания учителя яви тя стаду твоему яже вещей истина: сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая, отче священноначальниче Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим».
После пения Братец говорит:
– Не верил бы патриарх Николаю угоднику, да несчастье заставило его верить.
И в настоящее время не верили бы люди, да болезни, нужда и несчастье заставляют верить в Бога и святых. А палкою не заставить верить.
А раз будет вера, то будет и исцеление и от нужды избавление.
– Спасибо!
________________
Возьму еще пример. Простите, что задерживаю вас.
– Ничего, дорогой Братец!
– Возьму пример из жизни преподобнаго Саввы Освященнаго.
Сказав это, Братец стал читать из той же книги, на 160–161 стр., следующее:
«Однажды перед воскресеньем эконом великой лавры сказал преподобному: «нельзя, отче, бить в било, т. е. звонить в колокол, в сию субботу и воскресенье к Божественной службе, потому что не только отцам нечего предложить есть, когда они соберутся, но даже для святаго причащения не найдется хлеба, так обнищали мы». Святый же отвечал: «я не оставлю службы из-за недостатка в пище: справедлив Тот, Кто не велел заботиться о завтрашнем дне и может пропитать нас во время голода, скорее пусть церковник пошлет продать в город сосуд или одежду и купить нужное для святой литургии».
«Так отвечал святой Савва и, возложив надежду на Бога, ожидал милости от Бога. И еще до наступления воскресенья вдруг приходят к нему какие-то отроки, посланные Божьим промыслом, ведя с собою тридцать ослов, навьюченных хлебом, пшеницей, вином, маслом и разною другою пищей, и отдали все сие преподобному. Он возблагодарил Бога и сказал эконому: «что скажешь, брат, следует ли или не следует бить в било в сию субботу и воскресенье, потому что нечего предложить собравшимся отцам»? Эконом подивился великой вере святого и великому промыслу Божию о них и сказал: «прости отче!»
– Прости, дорогой Братец! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– Стыдно нам тогда, когда нам нечего есть и мы начинаем бить в било об своей нужде. А часто мы бьем в било и тогда, когда еще и нужды нет. Ты бей в било ради слова Божия, а все остальное приложится тебе, как и святому Савве.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Богородице, Дево, радуйся», «С нами Бог, разумейте, языцы» и другия церковныя песни и подходят к руке Братца.
Беседа эта продолжалась два часа. На ней присутствовало около 500 человек.
По окончании беседы Братец попрощался со священником, который при этом благословил его и тотчас ушел домой. Остальные слушатели тоже стали расходиться по домам.
____________________
Трезвенник.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
11-го декабря 1911 года
28-я НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
Сегодняшнее Евангелие (от Луки гл. 14, ст. 1–24): «Случилось Иисусу в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним, не исцелит ли Он в субботу».
«И вот предстал пред Него человек страждущий водяной болезнью. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И прикоснувшись исцелил его и отпустил».
И до сего дня если прикоснется к нам слово Иисуса, то оно исцелит нас от всякаго порока. И придется тогда замолчать тем, которые отвергают чудеса.
– Прости! – говорят слушатели и поют: «Царю небесный».
После пения Братец продолжает читать:
– «При сем сказал им: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это».
Пришлось им замолчать. День субботний был предписан Моисеем для того, чтобы святить его, т. е. чтобы в этот день беседовали о слове Божием и о чудесах Божиих, и чрез это они исцелятся от пороков, нужды и печали.
Далее читаем: «Замечая, как званные выбирали первыя места, Иисус сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званных им почетнее тебя; и звавший тебя и его подошед не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, пришед садись на последнее место, чтобы звавший тебя подошед сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится».
Спаситель этими словами предупреждает и избавляет тебя от стыда, от конфуза на случай, если ты будешь позван на брак. О чем, о чем только не учил Христос! Он учил для того, чтобы отблагодарить человечество, чтобы мы не возносили, а смиряли себя друг перед другом. И тогда между нами будет мир и любовь.
– Помолись!
– Далее читаем: «Сказал же Иисус и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых».
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных».
Христос делал призыв, чтобы люди заботились о бедных, больных и несчастных. Но теперь стараются позвать богатых, а бедных больных и несчастных забыли.
– Прости!
– Поэтому ищи бедных, больных и несчастных и позаботься о них – и блажен будешь. И если они исцелятся от твоего обеда или хлеба, то вечно будут в долгу пред тобой и вечно будут молиться о тебе и благодарить тебя.
– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает далее:
– «Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием»!
Христос призывал людей к Царству Божию, т. е. к слову Божию, и слушатели, слушая Его проповедь, не могли умолчать и воскликнули: «блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием»!
И слушатели Братца также громко воскликнули:
– Спасибо, дорогой Братец, и мы не можем молчать.
После этого Братец говорит:
– Далее читаем: «Еще сказал Иисус: один человек сделал большой ужин и звал многих; и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово. И начали все как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю, и мне нужно пойти и посмотреть ее; прошу тебя извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя извини меня. Третий сказал: я женился, и потому не могу придти».
Все благородно извинились или, иначе сказать, оправдались.
– Прости! – говорят слушатели, – Братец продолжает читать:
– «И возвратившись раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моего ужина: ибо много званных, но мало избранных».
Из этого Евангелия мы видим: Спаситель звал сначала богатых и счастливых, но все они отказались. Поэтому он позвал потом нищих, больных и несчастных, и они вкусили Его ужина и исцелились: слепой стал видеть, хромой – ходить, нищий – обогатился.
– Спасибо!
– Спаситель звал их для того, чтобы накормить их словом Божиим, исцелить и обогатить. Из них-то и образовалось христианское государство. А те, которые не вкусили ужина Христова, обеднели, и от ихняго государства не осталось камня на камне и они сделались скитальцами на земле.
Для чего это Господь устроил? Для того, чтобы в нас укрепилось Писание и утвердилось государство, хозяйство, семейство и все то, чем мы пользуемся.
– Спасибо!
– Спаситель звал на обед сначала богатых, земледельцев, торговцев и новобрачных, но они по-благородному отказались. Один отказался потому, что купил землю. Да будешь ли пользоваться ею? Другой отказался потому, что купил волов. Да будешь ли ты работать ими? Не постигнет ли смерть волос твоих? Третий отказался потому, что женился. Да будешь ли ты жить с своей женою? Будет ли между вами мир? Не будет ли ссора, драка и ножовщина без слова Божия? Так и бывает.
– Прости!
– Но кто вкусит слова Божия, тот делается благородным, у того устроятся хозяйство, укрепляется богатство, держится здоровье. Для того и зовет нас Господь на ужин слова Божия, чтобы насытить и облагородить нас, исцелить и сделать нас счастливыми. И когда ты насытишься – тогда и других насытишь и блажен будешь. Но у нас мало блаженных. Почему? Потому что мы не вкусили слова Божия, а вкусили романическия повести, от чего многие и покушаются на самоубийство.
В настоящее время люди привыкли оправдываться и говорить: «время молиться, время веселиться». Но двум господам нельзя служить. Нельзя Богу молиться и на балалайке веселиться. Если рабочий при хозяине работает хозяйскую работу, а без хозяина на балалайке забавляется, то будет ли ему платить жалованье хозяин?
– Нет, – громко отвечают слушатели.
– Так и Господь не дает исцеления, богатства и здоровья тому, кто только лицемерно в храме молится, а вышел из церкви – на балалайке забавляется. О таковых говорит ап. Павел: «через вас хулится имя Божие у язычников». Покайся!
– Грешны!
– Сегодняшнее Евангелие призывает весь мир на этот брачный пир или, иначе сказать, ужин. И если ты вкусишь слова Божия, то сам насытишься и других насытишь и в семье твоей будет мир и радость и тебе будет почет от семейства твоего и от окружающих тебя. Если бы я не говорил вам о слове Божием, то разве вы могли бы уважать меня, такого ничтожнаго человека? Так и вас будут почитать, если вы вкусите слова Божия. Но мы часто по-благородному отказываемся от ужина Христова, говоря, что мы заняты делами; поэтому и Господь отказывается помогать нам тогда, когда мы молимся Ему. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам книгу пророка Аггея, главу 1-ую и 2-ую: «Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца было слово Господне чрез Аггея пророка к Зоровавелю, правителю Иудеи, и к Иисусу, великому иерею. Так сказал Господь Саваоф: народ сей говорит: «не пришло еще время, не время – строить дом Господень».
Народ израильский взял привычку говорить: «не пришло еще время строить дом Господень».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– И было слово Господне чрез Аггея пророка: «а вам самим пришло время жить в домах ваших украшенных, тогда как Дом сей в запустении».
– Прости!
– Еще не пришло вам время строить дом Господень и каяться.
– Прости!
– А строить свои дома у вас есть время, говорит пророк. Вы оставили в запустении дом Господень. Поэтому и ваши дома будут пусты. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Посему ныне так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши. Стройте храм Божий».
– Помоги, Господи!
– Но вы не хотите строить храм Божий. Поэтому говорит Господь чрез пророка: «вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, но не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дыряваго кошелька. Так говорит Господь Саваоф; обратите сердце ваше на пути ваши. Взойдите на гору и носите дерева и стройте храм; и я буду благоволить к нему и прославлюсь, говорит Господь», т. е. у вас будет вера и чрез веру успех в делах. А теперь вы «ожидаете многаго, а выходит мало, и что принесете домой, то я развею. За что? говорит Господь Саваоф; за Мой дом, который в запустении». Нельзя ли его поправить и перестроить?
– Помоги нам! Постараемся! – говорят слушатели.
– Спрашивается: из какого же материала строить Божий дом?
– Скажи, из какого?
– Строй из негниющаго дерева, т. е. из слова Божия, из слов пророков, Христа и апостолов, и будет дом молитвы, дом Божий. А то вы устроили из себя дом разбойников, дом развратников, дом балалаечников. Покайся!
– Грешны!
– Далее говорит пророк: «Посему-то небо заключилось и не дает вам росы и земля не дает своих произведений, и ты работаешь для дыряваго кошелька».
Когда пророк говорил это, то израильтяне пришли к покаянию и поняли, что это наказание постигло их за то, что они относились небрежно к храму Божьему. И ныне мы видим: такия же наказания совершаются и у нас, но мы привыкли говорить: «это так случилось». Покайся!
– Грешны! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Говорит Господь: и Я призвал засуху на землю, на горы, на хлеб, на виноградный сок, на елей и на все, что производит земля, и на человека и на скот и на всякий ручной труд».
Но если ты позаботишься о храме Божием, то и Бог позаботится о тебе.
Поэтому пророк далее и говорит: «И послушались Зоровавель и Иисус и весь прочий народ гласа Господа Бога своего и слов Аггея пророка, как посланнаго Господом Богом их, и народ убоялся Господа. Тогда Аггей, вестник Господень, сказал к народу: «Я с вами! говорит Господь».
Когда израильтяне послушались слова Господа и позаботились о храме Божием, тогда Господь сказал: «Я теперь с вами». И весь народ возревновал о Господе и сказал: «а правду говорил Аггей».
– Правду! – говорят слушатели, – а Братец поясняет еще:
– И стал Израильский народ строить дом Божий.
– И мы постараемся строить дом Божий, – говорят слушатели, – а Братец читает:
– «И возбудил Господь дух Зоровавеля, правителя Иудеи, и дух Иисуса, великаго иерея, и дух всего остатка народа, – и они пришли и стали производить работы в доме Господа Саваофа, Бога Своего. И в седьмой месяц было слов Господне чрез Аггея пророка: скажи теперь Зоровавелю, правителю Ииудеи, и Иисусу, великому иерею, и остатку народа: кто остался между вами, который видел этот Дом в прежней его славе, и каким видите его теперь? Не есть ли он в глазах ваших как бы ничто? Но ободрись, Зоровавель, ободрись, Иисус, великий иерей, ободрись весь народ земли, говорит Господь и производите работы, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф. Завет Мой, который Я заключил с вами, при исшествии из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь»!
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Если вы не хотите заботиться о постройке храма Богу, то и Бог не позаботится о вас, и потому вы сеете много, а собираете мало и работаете для дыряваго кошелька. Это говорит Господь тем.
– Нам! – восклицают слушатели.
– Но кто строит дом Божий и поступает по закону Божию, тому говорит Господь: «не бойтесь! Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, – и придет Желаемый всеми народами и наполню Дом сей славою, говорит Господь Саваоф. И слава последняго храма будет больше, нежели слава прежняго при Моисее.
– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «И на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф».
– Дай, Господи! – снова восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– И ты будешь вкушать ужин Христова и у тебя будет мир.
Далее читаем: «Так говорит Господь Саваоф через пророка Аггея: спроси священников о законе и скажи: если бы кто нес освященное мясо в поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо варенаго, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи, сделается ли это священным? И отвечали священники: нет. Потом сказал Аггей: а если прикоснется ко всему этому кто-либо осквернившийся от прикосновения к мертвецу, сделается ли это нечистым? И отвечали священники: будет нечистым. Тогда отвечал Аггей и сказал: таков этот народ, таково это племя предо Мною, говорит Господь, и таковы все дела рук их! И что они приносят там, все нечисто».
– Прости!
– Так и я скажу: если нельзя было приносить жертвы нечистыми руками, то тем более нельзя строить храм Божий нечистыми руками. Как хозяин не платит жалованья нерадивому работнику, то так и Господь не дает благ тому, кто нерадиво исполняет Его закон. Но кто ревниво и свято исполняет Его закон, тому Он дает все необходимое.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Теперь обратите сердце ваше на время от сего дня и назад, когда еще не был положен камень на камень в храме Господнем. Приходили вы бывало к копне, могущей приносить двадцать мер, и оказывалось только десять; приходили в виноградник, чтобы набрать пятьдесят мер винограда, а получили только двадцать». Почему? потому что все у тебя нечисто.
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Придешь от обедни и устроишь пирушку на славу и на балалайке забавляешься – и вот вместо 50 мер у тебя всего 20. Где же 30? Пропали из дыряваго кошелька.
– Прости!
– Далее читаем: «Говорит Господь: поражал Я вас ржавчиною и блеклостью хлеба и градом все труды рук ваших; но вы не обращались ко Мне, говорит Господь».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать: «Обратите же сердце ваше на время от сего дня и назад, от того дня, когда основан был храм Господень; обратите сердце ваше: есть ли еще в житницах семена? Доселе ни виноградная лоза, ни смоковница, ни гранатовое дерево, ни маслина не давали плода; а от сего дня Я благословляю их».
– Спасибо!
– Благословляет Бог только потому, что ты пообещался строить Храм Богу. Но как вы моги получать изобилие имения, когда вы строили храм богу Бахусу, т. е. на ваши деньги строились кабаки? Это храм Бахусу, храм бесу.
– Прости!
– И богу Бахусу приносили человеческия жертвы, – тога приносились и теперь оне приносятся еще в большем количестве, чем тогда. И мы по приношению таких человеческих жертв оказываемся такими же идолопоклонниками Бахусу, богу пьянства. Покайся! Строй дом Божий, пока не поздно.
– Грешны! Помолись! Постараемся!
– Далее читаем: «И было слово Господне к Аггею вторично: скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю, и ниспровергну престолы царств и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечем другого».
И в настоящее время отмщается таковым безбожникам: из-за одного слова они в трактирах, ресторанах и гостиницах подкалывают друг друга. Если бы этого не было, я бы ничего не сказал. Но это все делается у безбожников.
Далее читаем: «В тот день, говорит Господь, Я возьму тебя. Зоровавель, раб Мой, и буду держать тебя, как печать, ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф».
– Спасибо!
– Из этого пророчества видно, что если мы будем жить без слова Божия, то придем в разорение. А если будем ревновать о слове Божием, то у нас состроится хозяйство, семейство и мирное государство.
– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, на пути грешных не ста и на седалищи губителей не седе, но в законе Господни получитеся день и нощь».
__________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Житие святого Спиридона, празднуемаго 12-го декабря. Все знают, что в день святого Сиридона происходит поворот солнца с зимы на лето, ночь убавляется, а день прибавляется, почему и говорят: «Спиридон – поворот». Но еще важнее знать, что во дни Спиридона уменьшилась тьма язычества и разврата и увеличился свет Евангелия. Это великий Сиридонов поворот.
Сказав это, Братец стал читать из «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за декабрь, на 331, 332, 344, 345 и 346 стр., следующее:
«На острове Кипре однажды был великий голод. В одном из городов этого острова, в Тримифунте, где св. Спиридон был епископом, жил один хлеботорговец, страдавший ненасытною жадностью к деньгам и неутомимою страстью к наслаждениям. Закупив в разных местах множество хлеба и привезши его на кораблях в Тримифунт, он ссыпал его в склады, чтобы потом, с усилением голода, продать его подороже. Когда голод сделался почти всеобщим и усиливался со дня на день, он стал продавать свой хлеб по самой дорогой цене. И вот, пришел к нему один бедный человек и, униженно кланяясь, со слезами умолял его оказать милость – подать немного хлеба, чтобы ему не умереть с голоду вместе с женою и детьми. Но немилосердный и жадный богач не захотел оказать милость нищему и сказал: «ступай, принеси деньги, и у тебя будет все, что только купишь». Бедняк, изнемогая от голода, пошел к святому Спиридону.
– К дорогому Братцу, – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «И с плачем поведал ему о своей бедности и о безсердечии богатаго. Святой сказал ему: «не плачь, иди домой, ибо Дух Святой говорит мне, что завтра дом твой будет полон хлеба, а богатый будет умолять тебя и отдавать тебе хлеб даром».
– Спасибо!
– «Бедный вздохнул и пошел домой».
Он думал, что Спиридон даст ему хлеба. В то время верили, что если что скажет святой Спиридон, то это и сбудется.
– Верим, – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Едва настала ночь, как, по повелению Божию, пошел сильнейший дождь, которым подмыло житницы немилосерднаго сребролюбца, и водою унесло весь его хлеб. Хлеботорговец с своими домашними бегал по всему городу и умолял всех помочь ему и не дать ему из богача сделаться нищим, а тем временем бедные люди, видя хлеб, разнесенный потоками по дорогам, начали подбирать его. Набрал себе с избытком хлеба и тот бедняк, который вчера просил его у богача. Видя над собою явное наказание Божие, богач стал умолять беднаго брать у него задаром столько хлеба, сколько он пожелает.
– Спасибо!
– Многие знают только один Спиридонов поворот: поворот солнца с зимы на лето. Но из этого жития мы видим, что есть еще другой поворот; сребролюбцы делаются безсребренниками, а нищие избавляются от своей нищеты. От такого поворота утверждается вера в Бога, а одно знание только о повороте солнца не доставляет людям веры в Бога. Я не отрицаю наблюдений за светилами небесными, но главное надо наблюдать за словом Божиим. Тога и наблюдение за светилами будет на пользу наблюдателю. А без веры в Бога и звездочеты работают для дыряваго кошелька.
Для чего это написано? Для того, чтобы исцелять нас от скупости и сребролюбия.
Еще такой пример приведу из жизни Спиридона-поворота.
– Скажи, дорогой Братец!
– «Один купец, житель того же Тримифунта, отплыл в чужую страну торговать и пробыл там двенадцать месяцев. В это время жена его впала в прелюбодеяние и зачала. Вернувшись домой, купец пришел в ярость, стал бить ее и не желая с нею жить, гнал ее из своего дома, а потом пошел и разскала обо всем святителю Божию Спиридону, и просил у него совета. Святитель, сокрушаясь душевно о грехе женщины и о великой скорби мужа, призвал жену и, не спрашивая ее, действительно ли она согрешила, так как о грехе свидетельствовал уже самая ея беременность, прямо сказал ей: «Зачем осквернила ты ложе мужа своего и обезчестила его дом?» Но женщина, потеряв всякий стыд, осмелилась явно солгать, что она зачала не от кого другого, а именно от мужа. Присутствовавшие вознегодовали на нее еще более за эту ложь, чем за самое прелюбодеяние и говорили ей: «как же ты говоришь, что зачала от мужа, когда его двенадцать месяцев не было дома?» Она подняла шум и кричала, что ее Спиридон оклеветал и обидел. Тогда святой Спиридон, желая довести ее до раскаяния, кротко сказал ей: «Женщина! в великий грех впала ты, – велико должно быть и покаяние твое, ибо для тебя все-таки осталась надежда на спасение: нет греха, превышающаго милосердие Божие, но я вижу, что в тебе прелюбодеянием произведено отчаяние, а отчаянием – безстыдство, и было бы справедливо понести тебе достойное и скорое наказание; и потому, оставляя тебе место и время для покаяния»…
– Грешны! Прости! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– Мы во всеуслышание объявляем тебе: плод не выйдет из чрева твоего, пока ты не скажешь истины, не прикрывая ложью того, что и слепой, как говорится, видеть может».
«Слова святого в скором времени сбылись. Когда женщине наступило время родить, ее постигла лютая болезнь, причинявшая ей великия мучения и удерживавшая плод в ея чреве. Но она, ожесточившись, не захотела признаться в своем грехе, в котором и умерла, не родивши, мучительною смертью. Узнав об этом, святитель Божий прослезился, пожалев, что он судил грешницу таким судом, и сказал: «не буду я больше произносить суда над людьми, если сказанное мною так скоро сбывается».
Вот какой поворот! Вот отчего болезни! Вот почему у женщин и в настоящее время неблагополучны бывают роды и оне умирают за подобныя дела. А потом обвиняют повивальную бабку, как и та женщина обвиняла святого Спиридона, а своих грехов не признают. Потому я и говорю словами Спиридона: не выйдет плод из чрева твоего. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, а среди женщин послышались истерическия крики.
После этого, по указанию Братца, все запели: «Правило веры и образ кротости».
После пения Братец сказал:
– Это молитва святому Николаю-Чудотворцу. Многия девицы молятся ему, чтобы он, подобно тому, как об этом говорится в его житии, бросил бы и им кошелек с деньгами, чтобы им выйти замуж с приданым. Все таковыя девицы молятся, чтобы Николай-Чудотворец помог им справить приданое с шляпами величиною с лукошко, а о проникновении его словами нисколько не заботятся. Я не против нарядов говорю, я говорю против роскоши, которою вы прикрываете пустыя головы. Вы прикрываете свою пустоту роскошным убором и тем хотите обмануть других и ищите себе таких же обманщиков-женихов. Нет, вы просите себе у Господа евангельских талантов и добрых мужей, как просила Сарра и Ревека, и Господь даст вам и духовную красоту и пошлет вам благочестивую супружескую судьбу. Тогда и в лохмотьях вы понравитесь. А то вы ищите себе мужей обманной, штукатурной красотой среди веселой компании и вместо счастливой судьбы получаете позорную смерть. Покайся!
– Грешны!
Еще приведу такой пример из жизни Спиридона-поворота: «Одна женщина, по имени Софрония, благонравная и благочестивая, имела мужа – язычника. Она не раз обращалась к святителю Божию Спиридону и усердно умоляла его постараться обратить ея мужа к истинной вере. Муж ея был соседом святителя Спиридона и уважал его, а иногда они, как соседи, бывали даже друг у друга в домах. Однажды собралось много соседей святого и язычника; были и они сами. И вот, вдруг святой говорит одному из слуг во всеуслышание: «вон у ворот стоит вестник, присланный от работника, пасущаго мое стадо, с вестью, что весь скот, когда работник заснул, пропал, заблудившись в горах; ступай, скажи ему, что пославший его работник уже нашел весь скот в целости в одной пещере». Слуга пошел и передал посланному слова святого. Вскоре затем, когда не успели его собравшиеся встать из-за стола, пришел от пастуха другой вестник – с известием, что все стадо найдено».
– По твоим молитвам, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– Слыша это, язычник был несказанно удивлен тем, что святой Спиридон знает происходящее за глазами, как совершающееся вблизи; он вообразил, что святой есть один из богов, и хотел сделать ему то, что некогда жители Ликаония сделали апостолам Варнаве и Павлу (Деян. ап. 14, 3),т. е. привести жертвенных животных, приготовить венцы и совершить жертвоприношение. Но святой сказал ему: «я не бог, а только слуга Божий и человек, во всем подобный тебе. А что я знаю то, что совершается за глазами, – это дает мне мой Бог, и если и ты уверуешь в Него, то познаешь величие Его всемогущества и силы».
Спиридон делал то, что и Бог делает, а мы делаем то, что бес делает. Поэтому подобные Спиридону люди называются сынами Божьими, а нас за наши поступки называют сынами дьявола. Покайся!
– Грешны!
Трезвенник.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
18-го декабря 1911 года
29 НЕДЕЛЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
Взойдя на кафедру, Братец сказал:
– Сегодняшнее Евангелие (от Матфея гл. 1, ст. 1–25 и от Иоанна гл. 8, стр. 37–55): «родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его» и т. д. Я не буду читать всего родословия Христова, чтобы не утомить вас. В конце этого родословия читаем: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос».
Все это родословие написано для того, чтобы мы знали, от кого родился Иисус. Но мы в настоящее время знаем и другое рождение Христа. Христос родился от Девы Марии, а от Христа родились 12-ть апостолов, отцы церкви и все христиане. Все они родились от Духа Христова, т. е. от слова, от проповеди, от учения Христа. Такое рождение не внесено в родословную, но апостол Павел говорит о нем: «у вас тысячи наставников, но немного отцов, а я родил вас во Христе Иисусе браговествованием» (1 Кор. 4, 15). Такое рождение важнее и сильнее, чем рождение от колена. Люди привыкли записывать свое рождение по коленам, рождение телесное, но не захотели родиться от Духа Божия, т. е. научиться от слова Божия, от пророков, Христа, апостолов и отцов церкви, а потому и поделались ворами и разбойниками. Кто у кого научился, тот от того и родился. Научился у Христа – от Христа и родился. Научился у разбойников – и сам сделался разбойником. Покайся!
– Грешны!
– Далее читаем: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа святого. Иосиф же муж ея, будучи праведен, и не желая огласить ее, хотел тайно отпустить ее. Но когда он помыслил это, – се Ангел Господень явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын Давыдов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в ней есть от Духа святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус, что значит Спаситель; ибо Он спасет людей Своих от грехов их».
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Иисусов было много и Христов было много: Иисус Навин, Иисус сын Сирахов, Христос Моисей, Христос Давид; но все эти люди были спасителями временными и только для одного народа – еврейскаго. А Иисус Христос есть Спаситель вечный и для всего человечества. Поэтому Его имя выше и сильнее всех других имен, как об этом и читаем далее:
«А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог (Ис. 7, 14).
До тех пор, пока Христос не родился от Девы, никто не мог верить, чтобы это могло быть. Даже и святой Симеон Богоприимец сомневался и говорил: «как может от Девы родиться младенец, который должен быть Спаситель мира? Поэтому он хотел счистить ножем в Писании то место, в котором об этом написано и заменить слово «дева» словом "жена». Но ангел явился ему и сказал: «ты не умрешь, пока не увидишь Девы с Младенцем». И когда он увидел, то поверил написанному у пророков.
Точно также и мы не можем верить Писанию, пока не увидим его исполнения на деле. А Писание в настоящее время все более и более исполняется и проявляется на человеках, и мы, видя это проявление, не можем не верить Писанию.
Но как в то время были сомневающиеся, так и теперь есть таковые: имеют глаза и не видят, имеют уши – и не слышат, «ибо огрубело их сердце, не видят глазами, не слышат ушами и не обратятся, чтобы Я исцелил их», говорит Господь.
– Прости!
– Далее читаем: «Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал ея, как, наконец, она родила Сына Своего первенца, и он нарек ему имя: Иисус».
Иосиф боялся принять Марию, потому что боялся, чтобы по Моисееву закону не побили камнями его и Марию. Но ангел сказал ему: «не бойся принять жену твою Марию, ибо родившееся в ней есть от Духа Святаго».
Далее читаем: «Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень».
Так и мы встанем от духовнаго сна и поступим так, как говорит Писание.
Для того и написано Писание, чтобы мы вникали в него и применяли его к своей жизни.
После этого Братец стал читать из 8-ой главы Евангелия Иоанна:
– «Сказал Иисус: знаю, что вы семя Авраамово: однако ищите убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищите убить Меня. Человека, сказавшаго вам истину, которую слышал от Бога. Авраам этого не–делал». Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец поясняет:
– Так и теперь многие говорят: «мы Христовы, мы православные христиане». Если бы вы были Христовы, то делали бы дела Христовы.
Далее читаем: «Вы делаете дела Отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей»?
Да потому, что не увлечены Священным Писанием. А если говорить вам о трактирах, ресторанах, вине и нарядах, то это вы отлично понимаете.
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Вы отлично понимаете всякую светскую песню и всякий даже намек на разврат вы отлично понимаете; но смысла Писания и песней духовных вы не понимаете, потому что не привыкли о них разсуждать. Но если будете вникать в слово Божие, то будете понимать его. А потому Христос и говорит: «почему вы не понимаете речи Моей? Потому что слово Мое не вмещается в вас. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».
И в настоящее время люди привыкли лгать. Есть даже поговорка: «не солжешь – не наживешь». А если бы мы вникали в Евангелие, то мы боялись бы лгать.
Далее читаем: «А как Я истину говорю, то не верите Мне. Кто из вас уличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин, и что бес в Тебе?»
Но Христос кротко им сказал: «во Мне беса нет. Я чту отца Моего, а вы безчестие Меня. Впрочем, есть на вас Ищущий и Судящий». От этого слова некоторые пришли в страх и сказали: «нет ли тут Ищущаго и Судящаго?» Из этого можно понять, что Христос приводил слушателей в страх и трепет.
Далее читаем: «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер, и пророки умерли? Чем Ты Себя делаешь? Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Тот, о котором вы говорите, что Он Бог ваш».
– Истинно! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Как Бог творит чудеса, так и Христос творил чудеса: больных исцелял, хромых делал ходящими, слепых – зрячими, глухих – слышащими, мертвых – живыми. Такими чудесами Бог прославлял Христа, а иудеи от ненависти своей говорили ему: «Ты делаешь это силою Веельзевула».
– Нет! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:
– «И вы не познали Его, а Я знаю Его. И если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его, потому что Я соблюдаю слово Его, и люблю Его».
– Помоги тебе, Господи! – говорят слушатели, – а Братец читает последний стих Евангелия:
– «Авраам, отец ваш рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался».
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит:
– Вот я напомнил вам кратко…
– Спасибо!
– Евангелие от Матфея о родословии Иисуса Христа. В древнее время иудеи привыкли писать свои родословия, чтобы знать, кто от какого колена произошел, но, как видно из Евангелия от Иоанна, они только хвалились своими родословными, а не старались проникаться духом Авраама и пророков, от которых они вели свои родословия. Поэтому Христос и упрекнул их, говоря: «если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы».
Недостаточно плотски родиться от Авраама, надо еще научиться жить у Авраама. И если бы люди увидели человека, живущаго, как Авраам, то они поверили бы ему. Но как могут верить люди человеку, если он живет, как разбойник? Все мы хотим прийти в лоно Авраама, да примет ли нас, разбойников, Авраам? Если мы не принимаем пьяниц, воров и разбойников, то, как же мы хотим, чтобы Авраам их принял?
Поэтому не хвались, что ты называешься православным христианином. Этого еще недостаточно. Мы должны также проявлять дела Авраама, Христа, апостолов и отцов церкви. Тогда только ты будешь истинным Христианином и тогда Бог будет свидетельствовать о тебе и прославлять тебя. Недостаточно одной веры. К вере нужны еще и дела. Но если на словах вера, а на делах другое, то кто же будет тебе верить? А если вера твоя подтверждается делами, тогда ты можешь оправдаться своим родословием.
– Помолись! – говорят слушатели и поют: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные».
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Послание апостола Павла к евреям.
– К нам, – говорят слушатели, – и Братец читает и поясняет 11-ую главу послания к евреям.
Пояснения Братца к этой главе см. в его «Беседе» от 13 июня 1910 года.
Потом Братец говорит:
– Еще напомню вам книгу пророка Софонии (гл. 3, ст. 7–20): «Сказал Господь: бойся только Меня и принимай наставление Мое, и не будет истреблено жилище его, и не постигнет его зло, какое Я поставил о нем».
– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Итак, ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я возстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтоб излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля».
За что? За то, что не принимали Его наставлений. И теперь мы видим из Писания, что это самое Бог говорит и нам.
– Говорит! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:
– «Тогда опять Я дам народам уста чистыя».
– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно. Из заречных стран Ефиопии поклонники Мои – дети разсеянных Моих – принесут Мне дары. В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей. Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне».
– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварнаго, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их. Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего!».
– Слава Тебе, Господи! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла. В тот день скажут Иерусалиму: «не бойся», и Сиону: «да не ослабевают руки твои! Господь Бог твой среди тебя: Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием».
Но те, которые не верят, будут истреблены.
Для чего это написано? Для того, чтобы мы имели веру и пользовались всеми благами на земле.
Далее читаем: «Ситующих о торжественных празднествах Я соберу: твои они, на них тяготеет поношение. Вот, Я стесню всех притеснителей твоих в то время и спасу хромлющее, и соберу разсеянное, и приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их».
Им будет почет от всех тогда, когда у них будут уста чистыя. А уста чистыя бывают тогда, когда люди беседуют о Боге.
– Спасибо!
– Далее читаем: «В то время приведу вас и тогда же соберу вас; ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш пред глазами вашими, говорит Господь».
Тогда, говорит Господь, возвращу вас из плена.
– Спасибо!
– Тогда уже не будете в плену в трактирах и у блудниц. Поэтому и говорит Господь: «выведу вас из плена».
– Выведи, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– И кто слушается слова Божия, тот избавляется из плена. Но кто не слушается, тот попадает в плен разврата и пьянства и там погибает. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Блажен муж».
_______________
После Пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Житие святого Вонифатия, празднуемаго 19-го декабря.
Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия ростовскаго», за декабрь, на 517 стр., следующее:
«Однажды Вонифатий после литургии стал вкушать пищу. Прежде, чем он по обычаю помолился пред трапезою, один из скоморохов стал пред дверями с обезьяною и заиграл на кимвалах».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Святой, услышав звуки кимвала, разсердился и сказал: «увы, мертв есть сей нечестивец, по истине мертв; я пришел обедать и еще не успел открыть уста для обычнаго восхваления Бога, как он предупредил меня, пришел с обезьяною и заиграл на кимвалах!» При этом он присовокупил: «пойдите, дайте ему есть и пить, но знайте, что он мертв». Нечистивый же тот человек, взяв хлеб и вино, хотел было выйти из ворот, но тотчас же большой камень сзади внезапно упал и ударил его по голове; скоморох упал на землю и полумертвым был отнесен на руках в свой дом, и на другой день, как предсказал святой, умер».
И с тех пор напал страх на людей, и скоморохи с обезьянами стали бояться искушать святого.
Так бывают несчастия и во время нашего веселья, если оно оскорбляет религиозное чувство. Не оскорбляй ничьего религиозного чувства – и тогда камень не будет попадать на головую твою. Покайся!
– Грешны!
– Далее читаем: «Так должно благоговеть пред святыми угодниками Божиими и почитать их, ибо они суть храмы Божии и Бог пребывает в них. Когда святой прогневается, вместе с ним гневается и живущий в нем Бог, и тогда за святого Бог отомщает и карает».
Но мы не читаем Священнаго Писания и житий святых и не знаем, за что нас Бог карает и за что попадает камень в голову. А если будем читать, то будем знать.
Вы не читаете слова Божия и не знаете, за что страдаете болезнями от подошвы до темени и за что наказал вас Бог нищетой.
– Прости! Помолись! – говорят слушатели и поют: «Сидяй в славе на престоле Божества».
________________
После пения Братец говорит:
– Еще вот такой пример из жизни святого Вонифатия.
Сказав это, Братец стал читать из той же книги, на 515-ой стр., следующее:
«Мать Вонифатия имела в своем доме кур, которых похищала лисица, причиняя тем убыток бедной вдове. Однажды отрок Вонифатий, стоя у своих дверей, увидал, как лисица по обыкновению пришла, похитила птицу и убежала в гору».
И теперь такия лисицы приходят сюда и похищают здесь птиц.
– Похищают, – говорят со смехом слушатели, – а Братец продолжает читать:
«Сожалея об огорчении матери, Вонифатий побежал в храм, пал на землю и в молитве жаловался пред Богом на лисицу, говоря: «Господи, неужели благоугодно Тебе, чтобы я не мог питаться от трудов матери? А вот, между тем, лисица приходит и похищает пищу нашу!» После молитвы Вонифатий возвратился домой и увидел ту же самую лисицу, пришедшую к ним на двор и принесшую во рту похищенную птицу. Она пустила ее живою пред Вонифатием, а сама тотчас издохла». Покайся!
– Грешны!
– А вы говорите, что Бог не наказывает. Нет, Он всегда наказывал и наказывает. Как лисица издохла, так и ты издохнешь, но не умрешь своею смертью за похищение птиц.
Для чего это написано? Для того, чтобы ты был небесной птицей, а не хитрой лисицей. Покайся.
– Грешны!
Трезвенник.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
25-го декабря 1911 года
РОЖДЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА
Когда Братец вошел в переполненный слушателями зал, то они, по обыкновению громко приветствовали его словами: «Здравствуй, дорогой Братец! и вместе с ним запели: «Рождество Твое Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащие звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока: Господи, слава Тебе».
Затем Братец взошел на кафедру, и слушатели вновь дружно воскликнули: «здравствуй, дорогой Братец!» и, по его указанию торжественно запели: «С нами Бог, разумейте, языцы, и покарайтеся: яко с нами Бог. Услышите до последних земли: яко с нами Бог. Могущии, покаряйтеся: яко с нами Бог» и «Христос раждается, славите. Христос с небес, срящите. Христос на земле, возноситеся. Пойте Господеви, вся земля, и веселием воспойте, людие, яко прославися».
После пения Братец говори:
– Христос рождается – славите.
– Будем славить! – восклицают слушатели.
– Христос с небес – срящите, т. е. встречайте и принимайте Его.
– Будем встречать и принимать.
– А где мы можем Его встретить? Там, где двое или трое собраны во имя Его, там, где проповедуется и принимается Его слово. А где Его слово не проповедуется и не принимается, там нет Христа.
Поэтому Иоанн Богослов и говорит: «кто приходит к вам и не приносит учения Христа, того не принимайте в дом и не приветствуйте его, ибо приветствующий участвует в злых делах его» («Иоан. 1, 10). Прими в дом развратника – и он научит тебя и твоих семейных разврату.
Христос на земли – возноситеся.
– Будем возноситься! – восклицают слушатели, а Братец поясняет:
– Возноситесь, т. е. хвалитесь Его чудесами.
– Будем хвалиться!
– Пойте Господеви, вся земля, яко Он в хромых, слепых и нищих прославился.
– Слава Тебе, Господи! – восклицают слушатели и снова, по указанию Братца, поют: «С нами Бог, разумейте, языцы» и «Христос раждается, славите».
После пения Братец говорит:
– Рождество Иисуса Христа было так, как написано чрез пророка, который говорит: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» (Исаия, 7, 14). Пророк говорил о рождении Христа от Девы и его слово исполнилось. Если и мы будем говорить о Христе, то и в нас родится Христос.
– Спасибо!
– Но в нас рождается иногда не Христос, а разные дурные пороки, а всякие пороки происходят от Диавола, почему Христос и говорит: «вы исполняете похоти отца вашего Диавола» (Иоан. 8, 14).
Все люди Богу молятся, но не все научились делать добро человекам. Иной пойдет в церковь, а потом выйдет оттуда и идет в трактир и там предается пьянству и разврату. Также и магометанин пойдет в мечеть, разует ноги, закроет лицо руками и в свое оправдание говорит: «я молюсь так, как и Моисей молился». Но Моисей вывел израильский народ из Египта, а эти сами находятся в плену разврата и других влекут за собою туда же. Все таковые люди молятся и кланяются Богу, но о Боге и Его Законе не беседуют и работают Диаволу и потому остаются навсегда злыми.
Я не говорю, что не надо Богу молиться, я говорю, главное, о том, что надо больше беседовать о слове Божием. Ведь все религии для того и созданы, чтобы люди говорили о Боге. И если мы будем беседовать о Боге и проникаться его словом, то мы тогда окажемся яслями, в которых родился Христос – Бог. И тогда мы не будем иметь ни болезней, ни нужды, ни печали.
Я уже много разговорил в течение 17 лет, что если поговорить с человеком о Боге, то он другой делается – из злого добрым.
Возьмите буддистов – и они стараются, согласно своему закону, быть добрыми и кроткими со всеми. А мы считаем себя последователями кроткаго Христа и поделались такими злыми и гордыми, о которых апостол Павел говорит: «ради вас хулится имя Божие у язычников» (Рим. 4, 24). Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец читает 35-й стих 1-ой главы Евангелия Матфея: «Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему ангел Господень, и принял жену свою».
Иосиф верил по Писанию, что Христос должен родиться от Девы, но боялся принять ея из-за народа, который не верил в Писание и искал убить Младенца, Деву Марию и Иосифа.
И в настоящее время мы видим: Писание говорит так, а народ требует исполнения человеческих законов. Вот как хотите, так и поступайте. Но чему лучше верить: Писанию или народу?
– Писанию! – восклицают слушатели, – а Братец еще поясняет:
– Вся моя жизнь и ревность направлены к тому, чтобы сеять слово Божие; и если в нас будет слово Божие, то будет и Бог и мы будем Его яслями.
– Спасибо!
– И если мы будем говорить о Боге и сеять Его слово, то мы избавимся от болезней, нужды и печали.
Иосиф встал от сна и поступил так, как повелел ему ангел. И нам приходится встать от долгой духовной спячки и поступать так, как говорит нам Писание, а не так, как непросвещенный святым Писанием народ.
И все запели: «Христос раждается, славите».
После пения Братец стал читать и пояснять 2-ую главу Евангелия Матфея от 1 до 18 стиха:
– «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы (мудрецы) с востока и спрашивали всех жителей: где родившийся царь Иудейский?».
– В Братце дорогом, – говорят слушатели, – а Братец поправляет:
– Нет не у Братца, а в Вифлеемских яслях.
И затем читает далее:
– «Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему».
И доныне кто уверует в Его Евангелие, таковой будет подражать волхвам: он также будет искать звезду Евангелия и так же, как волхвы, будет спрашивать всех о Христе. Как тогда звезда показывала путь ко Христу, так и ныне святое Евангелие ведет нас поклониться Христу, т. е. Его учению.
Но если мы будем подражать волхвам по букве Писания и станем искать на небе звезду, то мы будем подобны тем ученым, о которых Христос говорит: «лицемеры! либо неба распознавать умеете, а пришествия времен Христа не знаете» (Лук. 12, 56). Вместо звезды ныне мы должны отыскать Евангелие, и оно, как звезда, приведет нас ко Христу.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: «где должно родиться Христу?»
Если бы волхвы не спрашивали о Христе, то царь не созвал бы первосвященников и книжников; но они своими разспросами о Христе возбудили царя, священников и народ и заставили их раскрыть книги. И священники раскрыли книги и сказали царю: «да, из тебя произойдет вождь».
Так если и ты начнешь говорить о Христе и соберешь людей для беседы о Нем, то и ты возбудишь волнение и о тебе будут говорить: «это сектант». Но настанет время, когда весь мир будет говорить о Христе. Тогда все развратные и пьяницы встревожатся и все плясуны с ними и скажут: «что нам делать? О Христе нам говорить скучно».
А верующие в Писание будут с радостью говорить о Христе и тем будут укреплять в себе веру.
А имеющий крепкую веру ничего не боится: ни худой молвы, ни самых жестоких гонений, как и те волхвы. Раньше волхвы только читали о звезде, а самой звезды еще не видели. Но когда они звезду увидали, тогда вспомнили написанное о ней в Писании и пошли в Иерусалим и сказали иудеям: «мы читали в Писании о звезде и видели звезду на востоке и не можем не верить ей и потому мы ищем вашего иудейскаго царя».
Это все равно, как если люби об исцелениях только читают, а исцеленных еще не видали. Как они могут верить во Христа? А если кто и в Евангелии об исцелениях читал и исцеленнаго увидал, то таковой будет верить во Христа и во все святое.
Далее читаем: «Они же, т. е. первосвященники и книжники сказали ему: в Вифлееме иудейском, ибо так написано чрез пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой Израиля. Тогда Ирод, тайно признав волхвов, выведал от них время появления звезды и послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они выслушавши царя, пошли. И – се звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец, пришла, и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему; и открывши сокровища свои, принесли ему дары: золото, ладан и смирну».
Золото, ладан и миро были принесены Христу, как три символа: золото, как царю, миро, как человеку, и ладан, как Богу. Такие подарки, которые приносились только царям, показывали, что это был не простой младенец.
Поэтому если и ты будешь верить так, как верили волхвы в Писание, как верила Матерь Божия, так верил Иосиф, то во время нужды и тебе принесут дары издалека, как с востока. И вера твоя будет двигать тебя и других к добру.
Далее читаем: «И получивши во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою».
Как тогда волхвы получили откровение, чтобы не возвращаться назад к Ироду, но чтобы иным путем идти в страну свою, дабы сохранить жизнь свою от погибели, так и доныне верующие в святое Евангелие идут другим, трезвым путем и сохраняют жизнь свою от смерти пьянства и разврата.
– Помолись!
– Далее читаем: «Когда же волхвы отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его; и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего».
– Спасибо!
– Из Египта были вызваны также Иосиф, Моисей и весь еврейский народ. Египет был местом разврата и тяжелаго рабства.
В настоящее время в духовном смысле таким Египтом являются трактиры, рестораны, гостиницы и вообще все места разврата, пьянства и рабства греху.
И как тогда Господь воззвал своего Сына из Египта, так и в настоящее время Он вызывает пьяниц из трактиров, как из Египта.
– Спасибо, вызвал нас из Египта, – говорят слушатели.
– Если вы, – говорит Братец, – вышли из египетскаго пьянства, то не возвращайтесь назад, ибо там ищут вас во время праздников сороковками погубить.
– Помолись!
– Далее читаем: «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов».
Как тогда непознавшие Христа младенцы были истреблены во всех пределах, так и доныне истребляются во всех трактирах и ресторанах через пьянство и разврат малютки, которые еще не успели воспитаться от слов Христа, и как младенцы неразумные идут сами к смерти пьянства и разврата.
Далее читаем: «Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию, который говорит: глав в Раме слышан, плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их дома нет» (Иер. 31, 15): они в трактирах, ресторанах и гостиницах увеселяются и на глазах отца и матери и всего народа режутся и стреляются.
Это избиение младенцев при царе Ироде напоминает нам другое избиение – избиение первенцев египетских. Оба эти избиения происходили в то время, когда в людях совершался великий духовный переворот: старый мир утопал и погибал в разврате и пьянстве и наказывался Богом, а новый мир нарождался и укреплялся на развалинах стараго. И как в Египте в то время были двое: Моисей и Аарон, так и в иерусалимском царстве были двое: Иисус Христос и Иоанн Креститель.
Для чего это написано? Для того, чтобы посеять в людях искру Божию, и этой искрой они будут жить вечно.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит: Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родился Отрача младо, превечный Бог».
После пения Братец говорит:
– Все мы празднуем ныне Христово рождество. В древнее время тоже праздновали его. Но тогда это, действительно, был праздник достойный уважения, а в настоящее время от этого праздника сердце замирает.
– Верно, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец продолжает пояснять:
– Какой это праздник! Вместо Христова рождества устроили дьяволу пиршество, а потому Господь и посылает болезни и нужду. Для чего? Для того, чтобы мы искали Бога. Но часто и в нужде и в болезнях мы не ищем Бога. Если мы в нужде, то ищем богатаго человека, а не Бога. Если мы в болезнях, то ищем земнаго врачества. И все таковые пролечивают свои имения и не исцеляются, – берут взаймы у богатых и от нужды не избавляются и остаются всегда в долгах. Покайся!
– Грешны!
– Но верующий во Христа от болезни исцелялся и от нужды избавлялся.
– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Дева днесь», «С нами Бог, разумейте, языцы» и «Христос раждается, славите».
После пения Братец говорит:
– Спасибо вам, что вы так стройно спели. Точно вы спевались. Вот это настоящее Христово рождество! Но мы видим ныне в гостиницах дьяволово пиршество. И многие говорят: «для праздника это не грех». Но как же не грех, если там не нашлось места Христу? А если там не было места Христу, то и верующим в Него также нет там места. Это только глупенькие младенцы не могли уйти от избиения, а мудрые волхвы убежали от смерти. Так и теперь кто верует в слово Божие, тот находит себе другой путь и избавляется от трактирной смерти. Таковой не пойдет на Иродово пиршество, а устроит у себя Христово торжество. И чрез таковую веру подвигнется все человечество.
– Через тебя, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «С нами Бог, разумейте, языцы», «Христос раждается, славите», «Дева днесь Пресущественнаго раждает» и «Тебе Бога хвалим».
После пения Братец говорит:
– Ныне день великий, ныне день славы Господней. Всякая слава сходит с неба.
Сказав это, Братец начинает читать и пояснять из Евангелия Луки 2-ую главу, с 9-го стиха: «Вдруг предстал пастухам Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись они страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям».
– Спасибо! – восклицают слушатели, – а Братец говорит:
– Бояться нужно только злого, вреднаго. Поэтому ангел и сказал: «не бойтесь».
Далее читаем: «Ибо ныне родился вам в городе Давидове Спаситель, который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И поспешивши пришли, и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащаго в яслях. Увидевши же разсказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что разсказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было».
Из этого Писания мы видим, что Ангелы с пастырями славили и торжествовали рождество Христово. Но мы вместо Христоваго торжества устроили дьявольское пиршенство. Ныне Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их дома нет. Там жена плачет о своем муже; там мать плачет о своем сыне, – все плачут, потому что их родных убило развратное поведение, пьянство, музыка и пляски. Они забыли о Христе, и Христос их забыл. Но когда они покаятся и призовут Христа, тогда Он придет к ним и успокоит их.
– Помолись!
– Во всякой религии молятся и обряды исполняют, а о Законе Божием не говорят и потому не имеют успеха в своих делах и поделались разбойниками. Но во всякой религии есть и такие, которые, кроме молитв и обрядов, исполняют и закон Божий, и таковым Господь помогает, и они благоденствуют. Таковыми были Авраам, Моисей, Давид и другие. Они искали Бога, и Бог помогал им в их делах. И волхвы, хотя они были языческой веры, тоже искали Бога и Его слова и потому нашли то, чего искали.
Поэтому если и ты, подобно волхвам, будешь искать Христа и вникать в Его слово, то у тебя будет крепкая вера и ты получишь успех во всем. Но кто не ищет Христа, те все, – и цари, и нищие, – мучаются и не имеют утешения и успеха.
– Верно, дорогой Братец! – говорят слушатели и поют: «С нами Бог, разумейте, языцы» и «Христос раждается, славите».
________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни, – говорят слушатели.
– Послание апостола Павла к Галатам.
– К нам.
Сказав это, Братец начинает читать и объяснять 4-ую главу послания к Галатам:
– «Еще сказу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего».
Так и мы были порабощены, пока были младенцами в трактирах и гостиницах и во всех развратных домах.
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Он, т. е. несовершеннолетний наследник подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцем назначеннаго. Так и мы, доколе были в детстве, порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единороднаго, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы исцелить подзаконных, дабы нам получить усыновление».
Так и мы – когда пойдем иным путем, тогда будем сынами Духа Божия.
– Далее читаем: «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющаго: Авва, Отче! Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез Иисуса Христа».
Если мы не воспитывались у Христа, то мы не можем пользоваться ни здоровьем, ни богатством, ни душевным спокойствием. А настоящий наследник пользуется всем.
– Ты – настоящий наследник, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Но тогда, не знавши Бога, вы служили богам, которые в сущности не боги: ныне же, познавши Бога, или лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам, и хотите еще снова поработить себя им?».
Вы работали для дыряваго кошелька и снова хотите поработить себя. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– Какой ты наследник, если расточил наследство? Поэтому как у евреев было отнято царство и отдано тем, из которых потом составилось христианское государство, так и твое наследство будет отнято у тебя и отдано другому. Но кто подражает Христу в своей жизни, тот делается и Его наследником.
Для чего это написано? Для того, чтобы усыновить всех. Говорят: «трудно подражать Христу». Будем подражать хотя волхвам и принесем Христу, подобно им, золото, ладан и миро.
Хотя я и не тот самый волхв, но хочу подражать волхвам. Я всюду и всегда разспрашивал о Христе и искал Христа и нашел вас во Христе, и потому хочу дать вам, как Христу, ладан, масло и вместо золота копеечку.
Вот уже 17 лет даю на каждое Рождество Христово и никогда не оскудеваю и никогда не говорил и не пел о нужде. Поверьте в слово Божие, взыщите слово Евангелия, и вы будете наследником всего и у вас никогда не будет нужды.
Прошу не волноваться и подходить спокойно. Каждый получит рождественский подарок: ладан, как жертва Богу, – маслице, как человеку от болезней во исцеление, – а копеечку в знак от нужды избавление.
– Спасибо! – говорят слушатели.
Затем Братец всходит с кафедры, подходит к иконам и вместе с слушателями поет: «Богородице, Дево, радуйся».
После пения Братец читает, по обыкновению, несколько кратких молитв, именно: «Иже на всякое время», «Господи святый, иже в вышних живый», «Огради нас, Господи», «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» и «Благослови, Господи, благостию Твоею»; а потом, обратившись лицом к слушателям, раздает им, каждому из них по новенькой копейке, по пузырьку деревяннаго масла и маленькому сверточку ладану.
Беседа продолжалась 1 ч. 20 м., а раздача копеек, масла и ладана продолжалась 1 ч. 40 м. К Братцу подошло за получением рождественскаго подарка 2.300 человек.
Трезвенник.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
1-го января 1912 года
НОВЫЙ ГОД
Когда Братец, войдя в зал, подошел к иконам, то запел с слушателями: «Рождество Твое, Христе Боже наш»…
Потом он всходит на кафедру и поет с слушателями: «Дева днесь Пресущественнаго раждает», «С нами Бог, разумейте, языцы»… и «Христос раждается, славите»…
Затем Братец говорит:
– С Новым годом!
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели.
– С новым евангельским счастьем, – говорит Братец.
– Спасибо! – восклицают слушатели.
– Не будем срамить и позорить стараго года, – говорит Братец, – тогда и новый год не будет гневаться на нас, и тем мы заслужим доверие у новаго года, и он принесет нам изобилие.
Если же мы будем проклинать старый год, говоря: «сякой-тякой старый год», то новый год скажет: «сто было старому году, то будет и мне».
А за наше недовольство и гнев вся стихия вооружается против нас: просим дождя – и получаем засуху, просим тепла – и бывает безвременный холод, просим мороза в зимнее время – и является безвременный дождь. Все это мы получаем за наш ропот и гнев.
В нынешний день новаго года читается следующее Евангелии из 2-й главы Евангелия Луки (стихи: 21–50):
«По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное ангелом прежде зачатия Его во чреве».
Пророк Исаия свидетельствовал о Христе, говоря, что Он родится от девы. А теперь о Нем и ангел возвестил. Для чего? Для того, чтобы не поколебалась в нас вера в Иисуса Христа.
– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– Когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Иисуса в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужескаго пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу (Исх. 13, 2); чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы, или двух птенцов голубиных».
Из этого мы видим, что младенец Иисус Христос был принесен в храм для представления Господу, во исполнение Моисеева закона, по которому всякий первенец мужескаго пола должен быть посвящен Господу. Обряд посвящения первенцев Господу берет свое начало со времени исхода евреев из Египта. В то время египетские первенцы были истреблены за непослушание просьбы Моисея об освобождении еврейскаго народа из Египта, а еврейские первенцы были чудом избавлены от смерти за исполнение повеления Моисея о помазании кровью дверных косяков, и в знак избавления их от истребления родители их охотно отдавали их на служение Богу.
Поэтому и Матерь Божия должна была представить Господу первенца своего Иисуса Христа и принести в 40-й день после его рождения двух горлиц в знак своего очищения. Она не нуждалась в очищении, потому что была чиста, но сделала это для того, чтобы исполнить обряд Моисеев. И этим она дала нам, согрешившим, пример для того, чтобы и мы не гнушались обрядами, установленными в законе Христианском.
Далее читаем: «Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева, и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня».
Когда он читал и переводил то место из книги пророка Исаии, где сказано, что Христос родится от девы, то Симеон усомнился в этом и хотел счистить слово «дева» и поставить взамен его слово «жена». Но явившийся ему ангел взял его за руку и сказал ему, что он не умрет, пока не увидит Христа. Его продолжительная жизнь была для него в роде наказания за неверие.
И ты до тех пор не умрешь, пока всех болезней и несчастий не перенесешь за свое неверие. Для того и посылаются тебе болезни и несчастия, чтобы ты чрез них пришел в покаяние.
Далее читаем: «И пришел Симеон по вдохновению в храм. И когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицеем всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля».
Симеон говорит, что он увидел исполнившимся то, о чем он читал в книге пророка Исаии.
Но мы частенько всматриваемся в книги пророков и апостолов и не верим написанному в них.
– Прости!
Симеон ожидал пришествия Мессии, т. е. Христа, но сомневался, чтобы Он родился от девы. Но для Бога все возможно: если Бог сотворил из земли человека, то как же Он не может сотворить человека от девы?
Симеон называет Христа светом к просвещению язычников, потому что Его учение просветило язычников и избавило их от тьмы пороков и заблуждений.
«Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем».
Иосиф и Мария, слушая Симеона, наверное, думали: если бы и мы не поверили, то вот старец свидетельствует об Иисусе.
«И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се лежит Сей на падение и на возстание многих в Израиле и в предмет пререканий».
Т. е. одним Он принесет спасение от пороков, болезней, нужды и несчастий, а для других он будет камнем преткновения.
Далее Симеон говорит Матери Иисуса: «И Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец».
Жизнь Иисуса Христа открыла многим глаза к Писанию и они увидели то, что было сокрыто в книгах пророков.
Пока Симеон только читал о деве со Младенцем, но девы с Младенцем не видал, то он не мог верить Писанию; а когда он увидел деву с Младенцем, тогда и поверил Писанию.
Так и многие другие пока только читали о Мессии, но Мессии еще не видали, то не могли верить; но когда они Мессию Христа увидали и в Писании о Нем прочитали, тогда поверили в Него.
Так и в настоящее время мы тогда только поверим Писанию, когда увидим делателей Писания, которые делают по Писанию.
Далее читаем: «Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, проживши с мужем от детства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь».
Из этого можно понять, что пророки и пророчицы постились, молились и увлекались Писание, как Симеон и Анна, и потому пророчествовали согласно Писанию.
Также и ныне кто увлекается Писанием, тот получает откровение от Бога и у того открывается язык для проповеди слова Божия.
Далее читаем: «И она, т. е. Анна пророчица, в то время подошедши, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме».
Она говорила так, как было написано, и потому нельзя было ей не верить.
Тогда вдова анна служила Господу и всегда беседовала из слова Божия, а нынешния вдовы не служат Господу, но, как говорит апостол Павел, оне ходят по домам, бывают болтливы, любопытны, некоторыя совратились вслед сатаны и желают вступить во второй, третий и даже четвертый брак. Таковыя сластолюбивыя вдовы, по словам того же апостола, подлежат большому осуждению и оне заживо ищут смерти (1Тим. 5, 6–15). За что это? За то, что не верят во Христа и отвергли его учение. Покайся!
– Грешны!
– А если найдешь слово Иисуса Христа, тогда и Христос найдет тебя вовремя нужды твоей и в скорби твоей утешит тебя.
– Спасибо!
Далее читаем: «И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарее. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем. Каждый год родители его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Иисус был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник; когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его; но думали, что Он идет с другими; прошедши же дневный путь, стали искать Его, между родственниками и знакомыми; и не нашедши Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Чрез три дня нашли Его в храме, сидящаго посреди учителей, слушащаго их и спрашивающаго их; все слушавшие его дивились разуму и ответам Его. И увидевши Его удивились».
Все иудеи ходили в Иерусалим только на поклонение, но Иисус ходил туда для беседы о слове Божием. Он не только слушал учителей, но и спрашивал их и беседовал с ними.
Поэтому и в настоящее время не достаточно ходить по святым местам. Нет, надо еще, по примеру Христа, слушать, спрашивать и беседовать о слове Божием. А то Господь скажет тебе: «что мне с твоих поклонов, раз ты не принимаешь Моего слова и не беседуешь о нем». Поэтому Христос и говорит: «что вы зовете Меня: Господи! Господи! и не исполняете воли Отца Моего?» (Матф. 7, 21).
Возьмите пример: если нищий попросит у тебя милостыни, а ты только поклонишься ему, то он скажет тебе: «что мне с твоего поклона, лучше бы ты не кланялся, да подал мне кусок хлеба». Такой сухой поклон не принес пользы нищему, а также и Богу.
Я не против поклонов: поклоны делай, но еще главнее вникай в слово Божие, беседуй о нем и проникайся им. И тогда ты будешь не только молитвенником, но и хорошим проповедником и делателем на ниве Христовой.
– Спасибо!
Далее читаем: «И Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов».
А Он этими словами доказывал им, что надо прежде всего искать царства Божия, т. е. слова Божия, спрашивать о нем и слушать его, и тогда все остальное приложится нам.
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Все мы приходим в храм для поклонов, но выносим ли оттуда таланты евангельские? Очень редко. И Ирод хотел идти поклониться Младенцу Христу, но не потому, что он веровал в Него, но потому, что искал погубить Его. Так и в настоящее время многие ходят в храм, но не верят в слово Божие, и даже злоупотребляют им, говоря в свое оправдание: «и то не грех и другое не грех». Чревоугодники говорят: «не грех в уста, а грех из уст». Пьяницы говорят: «вино веселит сердце человека; ныне праздник, ныне разрешение вина и елея». Блудницы оправдываются тем, что Христос простил блудницу: «и меня простит Он», говорят оне.
Так все грешники оправдываются словами Божьими, чтобы им не мешали грешить.
И посмотрите: они погибают, как мертвыя осенния мухи, которых дворники сметают метлой и бросают в мусорную яму. Покайся!
– Грешны! – говорят слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит:
– Вот я напомнил вам…
– Спасибо!
– О том, как совершен был законный обряд над Иисусом Христом.
С этого времени идет новое счисление времени. Поэтому с этим событием связано и начало новаго года. И жизнь Иисуса Христа дает нам новую, воздержную жизнь и новое евангельское счастье.
– Спасибо!
___________________
– Еще напомню вам…
– Напомни!
– Книгу Моисея «Исход», главу 13-ую:
«И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждаго первенца мужескаго пола, от скота до человека, потому что они – Мои. И сказал Моисей народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства».
– И мы были в рабстве пьянства, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле».
– Братец дорогой вывел нас из рабства пьянства, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «И не ешьте кваснаго».
Почему? Потому что во время выхода из Египта нужно было спешить, а для приготовления кваснаго хлеба требуется много времени. Пресный же хлеб или опресноки можно изготовить за час, то сказать, что выходит после изготовления опресноков, все равно, что сказать, что выходит через час.
И теперь, если у кого нет часов, то он говорит: «чайку попью и выеду», т. е. он выедет приблизительно через час.
Но не все израильтяне послушались Моисея; некоторые из них замесили себе кислый хлеб; поэтому и сами остались кислыми в Египте.
– Прости, дорогой Братец!
– Далее читаем: «И когда введет тебя Господь в землю, о которой клялся Он оцтам твоим, что даст тебе землю, где течет молоко и мед, – то совершай сие служение в месяце Авиаве, т. е. в месяце колосьев; семь дней ешь пресный хлеб, и не должно находиться у тебя кваснаго во всех пределах твоих, и в седьмой день праздник Господу».
Моисей дал законодательство о семидневном ядении опресноков для того, чтобы евреи, вкушая их, вспоминали, что Господь вывел их из Египетскаго рабства.
Далее говорит Моисей: «И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь Бог сделал со мною, когда я вышел из Египта. И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих; ибо рукою крепкою вывел тебя Господь Бог из Египта».
Ты был рабом в Египте и там месил кирпичи, а теперь сделался хозяином, и имеешь сам рабов, – так смотри же – не обижай их.
Далее говорит Моисей: «Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год. И когда введет тебя Господь Бог твой в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, – отделяй Господу все мужескаго пола разверзающее ложесна, и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужескаго пола, посвящай Господу».
Моисей заповедует посвящать первенцев Господу потому, что они умерли бы во время истреблении египетских первенцев, а Господь чрез Моисея спас их.
– Поэтому Моисей и говорит далее: «в благодарность за избавление первенцев от истребления посвящай их Господу».
Но в настоящее время люди забыли, как Господь истреблял первенцев египетских, и не посвящают себя Господу, и потому подобно египетским первенцам истребляются: стреляются, давятся, топятся, травятся. Покайся!
– Грешны!
– Но кто посвящает тебя на служение Господу, т. е. кто исполняет волю Господа, а не свою, тот не истребляется и остается во всем благополучным, потому что его охраняет вера в слово Божие и чрез веру он бывает на все воздержен.
Далее говорит Моисей: «И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства».
– Чрез тебя, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Но мы не привыкли говорить о слове Божием и потому наши дети не почитают нас за родителей и ни о чем не спрашивают.
Я уже не раз говорил вам: я вам никто, я пришелец, для вас неизвестный, однако вы спрашиваете меня и исполняете мои слова, потому что я говорю вам о слове Божием.
Так и ты научи своих детей слову Божию, и они будут уважать и слушаться тебя, а если они не послушаются, то будут наказаны, и тогда они скажут: «это за то, что мы не послушались родителей и тем нарушили пятую заповедь: чти отца твоего и матерь твою».
Но в настоящее время родители говорят с детьми не о слове Божием, а увеселяют их в театрах, трактирах, гостиницах и на домашних пирушках, отчего и происходит неуважение к родителям и величайший разврат, и потому дети таковых родителей, если с ними случается какая беда, объясняют ее случайностью, а не тем, что они не послушались своих родителей.
Для чего это написано? Для того, что если мы будем верить в слова Моисея и слова Иисуса Христа, то избавимся от рабства разврату и пьянству и посвятим себя на служение Господу.
Но, как видится, ныне многие люди без слова Божия посвятили себя на служение Диаволу, и он ввергает их на самоубийство.
– Прости, дорогой Братец!
– Но еще не поздно, и ты можешь покаяться и исправиться, и тогда ты перейдешь от египетской, пьяной и развратной жизни к жизни трезвой и честной, как евреи перешли через Чермное море.
И когда потом спросят тебя: «как это случилось?», то ты скажи: «рукою крепкою вывел меня Господь из дома рабства и пьянаго разврата».
– Спасибо!
Поэтому и Моисей говорит: «Когда сын твой спросит тебя: что это? то ты скажи ему: когда фараон упорствовал отпустить нас, то Господь умертвил первенцев египетских, от первенца человеческаго до первенца из скота, – посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужескаго пола, а всякаго первенца из сынов моих выкупаю».
Если бы и теперь первенцы не истреблялись, я бы ничего не сказал. Кто же эти первенцы? А это те, которые получили большой образование и занимают первые места в общественной жизни.
Вот из них-то многие и покушаются на самоубийство и в свое оправдание пишут в своих записках: «меня заставило это сделать критическое положение».
А посмотрите на такого самоубийцу: у него дорогое пальто, золотое кольцо, дорогие сапоги, и при нем иногда находят еще и деньги, и если все это оценить, то всего будет рублей на 500. Какое же это критическое положение? Значит, не критическое положение заставило его покушиться на самоубийство, а мрачная, темная жизнь, потому что у него не было светлаго слова Божия.
А вот посмотрите на этого простого, беднаго, но верующаго человека: он имеет большую семью, у него всего полмеры мучицы, а он радуется и говорит: «слава Тебе, Господи, у меня есть еще мучица» и, утешая свою жен4у и детей, говорит им: «вот скоро пойду на работу, заработаю и баранков вам куплю». И дети от радости бегают вокруг него, и он сам радуется. Почему? Потому что он верует в Бога и надеется, что его не оставит Господь.
А те, у которых житницы полны хлеба, ведут мрачную жизнь и покушаются на самоубийство, потому что не верят в слово Божие.
Поэтому если и ты не будешь верить в слово Божие, то и тебя постигнет мрачная жизнь и потянет тебя на самоубийство. Покайся!
– Грешны!
– Далее говорит Моисей: «И да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими; ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта».
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– И мы можем сказать теперь: Господь вывел нас из Египта пьянства и разврата рукою крепкою, т. е. верою в слово Божие.
Поэтому если ты посеешь в ком веру в слово Божие, то он пройдет всякую морскую пьяную пучину, как по суше.
Далее читаем: «И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской».
И нам нужно быть вооруженными словами Евангелия для того, чтобы воевать с пьянством, развратом и другими пороками. Если же мы не вооружены словами Евангелия, то мы не можем спастись от этих пороков.
Поэтому мы должны не только ходить в храмы для молитвы и поклонов, но, главное, мы должны еще и запасаться там оружием для войны с пороками. И тогда мы спасем себя и других будем спасать.
– Спасибо!
– Далее читаем: «И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо Иосиф клятвою заклял сынов израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда».
Так каждый здравомыслящий человек говорит: не оставь меня, Господи, и спаси меня от пьяной и развратной жизни.
Но многие, не имеющие здраваго смысла, говорят: «хотя погибну, но зато повеселюсь», и погибают.
Если и ты останешься в разврате и пьянстве, тои тебе грозит такая же погибель. Покайся!
– Грешны!
– Далее читаем: «Господь же шел пред ними днем в столце облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью».
Ныне вместо того огненнаго столпа вот уже 1900 лет ведет нас огонь Евангелия, а слова пророков служат нам, как облачный столп во дни Моисея. Но если в тебе нет огня Евангелия, то ты никогда не выйдешь из египетскаго пьянства и разврата.
Если же в нас есть этот огонь, то мы благополучно выйдем из египетскаго пьянства и разврата и тогда у нас устроится христианское трезвое общество.
– Дай, Господи!
– Далее читаем: «И не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица всего народа, пока он не вошел в обетованную землю».
Точно также если мы будем вникать в слово Божие и проникаться им, то оно будет освещать путь нашей жизни и введет нас в жизнь блаженную и вечную.
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «С нами Бог, разумейте, языцы».., «Христос раждается, славите».., «Дева днесь Пресущественнаго раждает».., «Тебе Бога хвалим»…
После пения Братец говорит:
– Спасибо за ваше стройное пение.
– Спасибо и тебе, дорогой Братец! – восклицают слушатели, – а Братец говорит:
– Кто к чему стремится, тот тому и научается. Кто стремится к разврату и пьянству, тот научается развратничать, пьянствовать и срамословить. А кто стремится к слову Божию, тот научается жить трезво и честно и подобно ангелам будет с пастырями славословить.
– Спасибо!
_________________
Еще напомню вам…
– Напомни.
– Святого отца Церкви, Василия Великаго, архиепископа Кесарийскаго, воспоминаемаго 1-го января, из жития которого мы видим, как утверждалась святая Церковь.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за январь, на 33 и 34 страницах, следующия места (сокращая, исправляя и пополняя их):
«Византийский царь Валент принуждал Василия Великаго принять арианскую ересь. Будучи приведен в Антиохию, Василий предстал на суд епарха (начальника области), и на вопрос: «почему он не держится той веры, какую исповедуют ариане?» – отвечал: «никогда не будет того, чтобы я, уклонившись от истинной христианской веры, стал последователем нечестиваго архианскаго учения; ибо я от отцов последовал веру в Господа Иисуса Христа, которую исповедую и прославляю». Судия грозил ему смертию, но Василий отвечал: «что же? пусть я пострадаю за истину и освобожусь от телесных уз; я давно желаю этого, – только вы не измените своему обещанию». Епарх донес царю, что Василий не боится угроз, что убеждения его нельзя изменить, что сердце его непреклонно и твердо. Царь, воспылав гневом, стал думать о том, как бы погубить Василия. Но в это самое время сын царя, Галат, внезапно заболел и врачи уже обрекли его на смерть. Его мать, придя к царю, с раздражением говорила ему: «так как ты неправильно веруешь и гонишь архиерея Божия, то за это отрок и умирает».
Всегда были, есть и будут наказания за противление слову Божию, и также всегда были исцеления чрез Моисея, пророков, Христа, апостолов и отцов церкви.
– И чрез Братца дорогого, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Услышав сие, Валент призвал Василия и сказал ему: «если Богу угодно учение твоей веры, то исцели своими молитвами сына моего!».
– Исцели, дорогой Братец! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:
– «Святый Василий отвечал: «о царь! если ты обратишься в православную веру и даруешь покой церквам, то сын твой останется живым».
А ныне говорят: «не надо чудес». Если не будет чудес, то Церковь опустеет. Поэтому молитесь, чтобы Господь выслал деятелей Своих на жатву, подобных Василию Великому.
– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Когда царь пообещался это исполнить, то святый Василий тотчас же обратился к Богу с молитвою, и Господь послал исцеление царскому сыну».
Все пророки, Христос, апостолы и отцы Церкви творили чудеса: порочных и больных исцеляли, бедных обогащали, несчастных успокаивали, и этим укрепляли веру в Бога.
Правда, многие лечатся и лекарствами, но есть разница между лечением чрез лекарства и исцелением чрез веру. Кто исцелился верою, у того есть страх Божий и он боится грешить, зная, что болезни посылаются за грехи; а кто вылечился лекарствами, тот не имеет страха Божия и он продолжает грешить: пьянствовать, развратничать, воровать, грабить, убивать и над святыней насмехаться.
В это время раздается резкий крик какой-то женщины, а Братец продолжает пояснять:
– Если не будет чудесных исцелений верою, то останутся одни насмешники, воры и разбойники и истребят друг друга. Если же будут чудесныя исцеления верою, то они утвердят церковь, а раз утвердиться церковь, то устроится трезвое общество.
Далее читаем: «После сего Василий отпущен был с почестями на свой престол. Ариане, слыша и видя сие, воспламенились завистью и злобою и говорили царю: «и мы могли бы это сделать!». Они снова прельстили царя, так что он не воспрепятствовал им совершить крещение над своим сыном. Но когда ариане взяли царскаго сына, чтобы окрестить его, он тотчас при погружении в воду умер».
Крестить все могут, но исцелить не все. Ариане могли только окрестить царскаго сына, но не могли посеять в нем веры в слово Божие, а без веры человек, как скотина, как глина, даже хуже скотины. Скотина и птица знает, откуда и куда она идет и летит, а человек без веры в слово Божие не знает, что делать и куда идти и идет туда, куда ведут его похоти и пороки.
Поэтому ариане могли только окрестить, но не могли исцелить, а Василий Великий крестил и целил.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Это видел своими очами один сановник Анастасий и разсказал о сем царю Валентиниану, царствовавшему на Западе, брату восточнаго царя, Валента. Валентиниан же, удивившись такому чуду, прославил Бога, а святому Василию через Анастасия послал большие дары, приняв которые Василий в городах своей епархии устроил больницы и дал там приют многим немощным и убогим».
Вот чем утверждалась святая Церковь. Поэтому святой Василий Великий и считается столпом Церкви.
Если и в настоящее время мы будем ходить в храмы не для одних только поклонов, Нои для того, чтобы спрашивать, разсуждать и беседовать о слове Божием, тогда мы будем полезными себе, людям и всему человечеству.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
__________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Напомню еще другой случай из жизни Василия Великаго, для того чтобы утвердить веру и по вере жизнь.
Сказав это, Братец стал читать и объяснять из той же книги «Жития святых», за январь, на 54–56 страницах, следующее:
«В Кесари жил один еврей, по имени Иосиф. Он был так искусен в науке врачевания, что определял, по наблюдению над движением крови в жилах, день наступления смерти больного за три или за пять дней, и указывал даже на самый час кончины. Василий Великий очень любил этого еврея, и предвидел будущее его обращение ко Христу».
Из этого мы видим, что святой Василий Великий любил всех, какой бы веры они ни были, и этим он дал и нам пример любить всех и любовью призывать их к Церкви.
И если ты будешь всех любить, даже врагов своих, как заповедал Христов (Матв. 5, 44), тогда в тебе будет любовь, а где любовь, там и Бог, и тогда чего попросишь у Бога, он не откажет тебе, как Василию Великому.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Василий Великий часто приглашал к себе еврея к беседе с собою, уговаривал его оставить еврейскую веру и принять святое крещение. Но еврей отказывался, говоря: «в какой вере родился я, в такой хочу и умереть». Святый же сказал ему: «поверь мне, что ни я, ни ты не умрем, пока ты не родишься от воды и духа (Иоанн. 3, 5), ибо без такой благодати нельзя войти в Царство Божие.
Затем, желая убедить еврея словами из ветхозаветнаго закона, Василий Великий говорит ему: «разве отцы твои не крестились в облаке и в море (1 Кор. 10, 1)? Разве не пили они из камня, который был прообразом духовнаго камня – Христа, родившагося от Девы ради нашего спасения? Сего Христа твои отцы распяли, но Он, будучи погребен, на третий день воскрес и, взойдя на небеса, сел одесную Отца и оттуда придет судить живых и мертвых». Много и другого, полезнаго для души, говорил ему святый, но еврей все пребывал в своем неверии».
Еврей любил Василия Великаго, но не хотел изменять своей отцовской вере.
«Когда же наступило время преставления смерти святого, он заболел и призвал к себе еврея, как бы нуждаясь в его врачебной помощи, и он спросил его: «что скажешь ты обо мне, Иосиф?». Тот же, осмотрев святого, сказал домашним его: «приготовьте все к погребению, ибо с минуты на минуту нужно ожидать его смерти».
Доктор мог определить смерть, но не мог определить жизни, а Василий Великий мог определить и жизнь.
Поэтому он и сказал еврею: «ты не знаешь, что говоришь!». Еврей отвечал: «поверь мне, владыка, что смерть твоя наступит еще до захода солнца». Тогда Василий сказал ему: «а если я останусь жив до утра, до шестаго часа, что ты тогда сделаешь?». Иосиф ответил: «пусть я умрут тогда!» – «Да, – сказал на это святый, – умри, но умри греху, чтобы жить для Бога!».
– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– Еврей отвечал ему: «знаю, знаю, о чем ты говоришь владыка!».
– Знаем, знаем, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– Еврей говорит: «вот я клянусь тебе владыка, что если ты проживешь до утра, я исполню твое желание!». Тогда святый Василий стал молиться Богу о том, чтобы Он продолжил жизнь его до утра для спасения еврея, – и получил просимое. На утро он послал за ним; но тот не поверил слуге, сказавшему ему, что Василий жив; однако пошел, чтобы увидеть его, как он думал, уже умершим. Когда же он увидел его действительно живым, то пришел как бы в изступление, а потом, упав в ноги святому, сказал в порыве сердечном: «велик Бог христианский, и нет другого Бога, кроме того, Которому верует святой Василий. Ныне я отрекаюсь от богопротивнаго иудейства, и обращаюсь в истинную, христианскую веру. Повели же, святый отец, немедленно преподать мне святое крещение, а также и всему дому моему».
Вот чем утверждалась и утверждается святая Церковь, а не то, что не надо никаких чудес, как говорят некоторые, даже духовныя лица. Нет, чудеса всегда нужны. А то без чудес будут верить только по обряду, а обрядовая вера не крепкая. А если мы будем по вере получать чудеса, тогда только утвердится Церковь.
Далее читаем: «Святый Василий сказал еврею: «я окрещу тебя сам, своими руками». Еврей, подойдя к нему, дотронулся до правой руки святаго и сказал: «силы твои, владыка, ослабели, и все естество твое в конец изнемогло; ты не сможешь окрестить меня сам». Тогда святый Василий сказал: «мы имеем Создателя, укрепляющаго нас».
Василий Великий как бы так говорил: «ты не считай меня мертвым. Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Матф. 22, 32).
Далее читаем: «И, возстав, святый Василий вошел в церковь и пред лицом всего народа окрестил еврея и всю семью его; он нарек ему вместо прежняго имени Иосифа имя Иоанн, совершил в тот день литургию и причастил новокрещеннаго Иоанна святых Таин. Преподав наставление новокрещенному и обратившись с словом назидания ко всем своим саовесным овцам, святитель оставался в церкви до девятаго часа. Потом, дав всем последнее целование и прощение, он стал благодарить Бога за все Его неизреченныя благодеяния и, наконец, испуская дух, сказал: «в руце Твои предаю дух мой, Ты же мя благослови, помилуй и даруй мне живот вечный».
Василий Великий любил еврея и хотел, чтобы Бог его спас.
Поэтому и в нас должны быть такия же любвиобильныя христианския чувства ко всем одинаково, как у святого отца нашего Василия, и тогда Господь будет также и нам помогать во всех делах наших.
И тогда только поправится наша православная Церковь.
– Спасибо!
Трезвенник.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
15-го января 1912 года, в день его именин.
НЕДЕЛЯ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ.
В воскресе6нье, 15 января, в день именин Братца Иоанна, его многочисленные последователи с ранняго утра начали собираться к дому на Петровском проспекте, № 1, в котором обыкновенно он ведет свои беседы. К трем часам здесь стояла уже громадная толпа, выстроившись в длинный ряд. С трех часов пришедшие, по группам в десять–двадцать человек, проходили сначала в квартиру Братца и поздравляли его с днем ангела, целя его руку, а потом, выйдя оттуда, входили в зал для бесед.
На эту беседу пришел также и священник, настоятель церкви при градоначальстве, Василий Чебышев.
В половине пятаго часа в зал, переполненный слушателями, вошел и сам Братец Иоанн. И как только он вошел, собравшиеся все громко воскликнули: «здравствуй, дорогой Братец! с ангелом!».
Когда Братец подошел к иконам, то, по его почину, все запели: «Отче наш».
После пения Братец подошел к священнику и взял у него благословение, а священник поцеловался с ним.
Затем Братец всходит на кафедру, убранную цветами, – и все опять восклицают: «здравствуй, дорогой Братец! с ангелом!» и поют: «Царю небесный».
После пения Братец говорит:
– Все вы поздравляли меня с ангелом. Издравле люди привыкли поздравлять друг друга с ангелом. Ангелы – это наши помощники. Таким помощником у Товии был ангел Рафаил, который сопровождал его в виде простого человека. Когда во время пути Товия купался, и рыба хотела поглотить его, то ангел Рафаил велел ему взять ее за жабры и вынуть из нея желчь, сердце и печень. Когда потом Товия пришел к Рагуилу и пожелал жениться на его дочери Саре, то ангел Рафаил и здесь помог ему. Родители Сары отдавали ее замуж семь раз, но владевший ею злой дух Асмодей умертвил всех ея женихов. Но когда Товия женился на Саре, то ангел Рафаил изгнал из нея злого духа Асмодея.
– Изгнал и из меня, – восклицают некоторыя женщины, – а Братец продолжает пояснять:
– и тем ангел спас Товию от смерти. Потом, когда Товия возвратился домой к своему отцу Товиту, то, по велению ангела, помазал слепые глаза своего отца желчью взятой у рыбы, и Товит прозрел. Тот же ангел Рафаил помог Товии сделаться и богатым человеком.
Так ангел помогал Товии. Но точно таким же образом и нам помогают ангелы, если мы в них верим и просим их о помощи. Но мы только говорим об ангелах, но не верим в них.
– Прости!
– Но если мы будем верить в ангелов и будем просить их защитить нас от хищной рыбы, как Товий, котораго рыба хотела сожрать, будем просить того же ангела исцелить нас от слепоты, как он исцелил Товия, будем просить у него же защиты от бедности, как Товий, которому Бог доставил богатство, а также защиты и в брачной жизни от демона Асмодея, то тот же ангел и нам будет скорый помощник.
– А потому желаю и вам быть с ангелом.
– Спасибо, дорогой Братец! – говорят слушатели и поют: «Царю небесный».
После пения Братец говорит:
– Все желали бы видеть ныне ангелов, но не все видят их, потому что ангелов можно видеть только в делах, когда они избавляют нас от бедности, болезни и хищной рыбы. Мы видим из Писания, что ангел Рафаил помог Товии. И нам поможет тот же ангел, если мы будем его просить. Но за грехи Господь допускает к нам дьявола – удручать нас, чтобы мы пред Богом не возгордились. Если же мы, как Товия, будем просить Господа, то он пошлет нам ангела Рафаила, который и отгонит от наших нервных жен Асмодея.
Для чего это написано? Для того, чтобы и мы взяли пример с Товия, Моисея и других святых людей, в делах которых проявился Бог.
Из того же Писания мы знаем, что когда евреи, перейдя Черное море по сухому дну, пели песнь: «С нами Бог, разумейте, языцы» и когда их спрашивали: «где же ваш Бог?», то они отвечали: «нашего Бога нельзя видеть: Он есть дух, а если хочешь, можешь видеть Бога в делах наших: мы прошли через Черное море по суше, а наши враги, египетские мудрецы, потонули, как олово».
– Помолись! – говорят слушатели и поют: «Царю небесный».
После пения Братец говорит:
– Так как вы поздравляли меня с ангелом, тоя вам и объяснил, как ангел помогал Товии. А теперь я прочту вам сегодняшнее Евангелие (от Луки, гл. 18, ст. 1–14) о том, что должно молиться и не унывать, т. е. не малодушествовать, а надеяться, что Господь не откажет нам в просимом.
– Помолись!
Все мы знаем, что надо молиться, но как? Мы молимся только о себе, но не молимся о других; поэтому Господь и не слышит нашей молитвы. Но если мы будем молиться и о других, то Господь и нам не откажет.
– Помолись! – говорят слушатели, и Братец начинает читать Евангелие:
– «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего».
– Защити, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных своих, вопиющих к нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле».
– Прости!
– Для пояснения этих слов я сделаю маленькое сравнение. Наша церковь есть собрание верующих. Многие из них подобны вдове, о которой говорит Христос, потому что они, как эта вдова, плачут о своей нужде и скорбях; а другие смеются над ними и не хотят защитить их, – таковые подобны неправедному судье, о котором говорит Христос, таковые и сами суть неправедные судьи. Они говорят: «вот такой-то неудачник, такой-то не умеет жить с семьей, такой-то не умет торговать, такой-то не умеет возделывать землю, и оттого у всех их много слез и скорбей». Такими словами эти неправедные судьи отталкивают от себя всех этих плачущих, как вдову.
Но если мы будем вопиять к Богу день и ночь, то Господь скоро пошлет нам защиту, и эти неправедные судьи будут любить и защищать нас и сами сделаются нашими защитниками и друзьями.
– Спасибо!
– Но мы не вопияли к Богу и не просили Его о помощи, потому что слово Христово не вмещалось в нас и мы не верили в него. Если же в нас будет вера в слово Христа, то по вере горы будут переставляться, тем более пьяницы переставляться в трезвых, развратные – в честных.
И если у нас будет такая сильная вера, то и молитва наша будет услышана, хотя бы Господь и медлил нам отвечать.
Если Господь не сейчас отвечает на нашу молитву, то это не значит, что Он не слышит нашей молитвы и не хочет отвечать на нее. Господь медлит для того, чтобы проверить, как сильна вера в нас, и тем еще более укрепить ее.
Ведь если ты служишь у какого-нибудь господина, то ты месяцами и годами ожидаешь от него жалованья; а пред Богом не хочешь подождать даже неделю. Если земной хозяин не отказывает тебе, то тем более Отец небесный не откажет тебе в просимом у Него.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Царю небесный».
После пения Братец читает дальше:
– «Сказал Спаситель еще следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из в сего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаза на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» – по Писанию.
Из этого мы видим, что те, которые соблюдают все заповеди и говорят: «я все соблюл», делаются гордыми.
Но те, которых мучают грехи, те стучат себя в грудь и говорят: «зачем я так сделал?» и пред всеми они себя унижают. Таковых-то Бог и оправдывает, т. е. очищает от пороков и преступлений, и они говорят: «были пьяницы, а теперь стали трезвы; занимались воровством, а теперь занимаемся честным трудом; были развратники, а теперь любим свою семью». Эти пошли оправданными в свой дом.
– Спасибо!
– А кто говорит подобно евангельскому юноше: «я все заповеди соблюл», того трудно спасти, потому что он не верит в силу Божию, проявленную на мытарях, которых Господь очистил, как храм для молитвы.
Все знают и сама церковь дает понять, что если пес войдет в храм, то этот храм нужно освящать. Тем более надо освящать наш храм телесный, храм нерукотворенный, в который входят псы и свиньи и всякия нечистыя животныя, и человек живет, как скотина.
– Верно! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– И потому необходимо освящать такия храмы от всякой нечистоты словами Евангелия, словами пророков, словами отцов церкви.
– Помолись!
– И тогда оправданные пойдут в дом свой.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».
________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Послание апостола Павла к Титу.
– К нам.
Сказав это, Братец стал читать первую главу послания к Титу, с 10-го стиха: «Ибо есть много непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Они пустословы, а не богословы, они подобны фарисею, гордившемуся своею святостью. Таковые развращают целые дома, учат тому, чему Бог не учил. Они учат смехотворству и всякому непотребству.
– Прости!
– А ты скажи ему слова пророков, Христа и апостолов – и ему совестно и стыдно будет, и он перестанет пустословить и тем заградишь его уста.
Далее читаем: «Из них же самиходин стихотворец сказал: критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивыя».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины».
Это апостол Павел пишет Титу.
– Нам, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Мы не интересуемся словами Евангелия и апостола Павла и потому не можем обличать и заграждать уста пустословам.
– Прости! – говорят слушатели.
– Далее читаем: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистаго, но осквернен ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу».
Они словами знают Бога, а делами отрекаются от Него. Они – пустословы. Но кто проявляет в своей жизни учение Бога, тот своим примером и в другом утверждает веру в Бога и приводит его к покаянию.
Это говорит апостол Павел Титу.
– Нам.
– Он говорит для того, чтобы покорить людей истине. Но теперь сколько людей покорились лжи, смехотворцу и баснословию! А почему это? Потому что нас мало завлекали учением Христа. Но если нам будут внушать учение Христа, тогда мы будем со здравым смыслом Евангелия.
И все запели: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит:
– Вот я напомнил вам.
– Спасибо!
– О том, о чем учил Христос о том, что всегда должно молиться и не унывать. А молиться нужно не для себя только, но и для других, для народа. Ведь если мы чего просим у кого-нибудь только для себя, то нам неохотно дают, а если мы просим для других, то дают с охотой. Так и Господь не откажет тебе в просимом, если ты будешь просить для других. Всегда Господь слышал и будет слышать таковых. Потому Он и заповедал молиться друг за друга. И если ты будешь молиться за других, то Господь исцелит и тебя и тех, за кого ты будешь молиться и даст тебе и им все необходимое.
Ныне неделя о мытаре и фарисее. Все знают, что Господь похвалил мытаря за то, что он смирился и, ударяя себя в грудь, просил Господа простить его грехи. Но мы не смиряемся и не стучим себя в грудь подобно мытарю. Мы похожи на гордаго фарисея и потому не идем оправданными в дом свой.
– Прости! Помолись! – говорят слушатели и, по указанию Братца, поют: «Боже, милостив буди мне грешному» (три раза), «Пресвятая Троице, помилуй нас: Господи, очисти грехи нашя: Владыко, прости беззакония наша: Святый, посети и исцели немощи нашя имене Твоего ради» и еще: «Боже, милостив буди мне грешному» (три раза).
Во время этого пения, протяжнаго и трогательнаго, слышится плач среди слушателей.
После пения Братец говорит:
– Спасибо!
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Вы в первый раз, – говорит Братец, – пели это и так стройно спели, потому что прислушивались к голосу других. Если мы всегда будем вслушиваться в тон голоса, то будем хорошими певцами. Также если мы будем вслушиваться в слова Христа, то будем хорошими проповедниками и пойдем оправданными в дом свой. По нотам учиться трудно, а простым тоном всякий легко может научиться. Об этом моя забота – как бы вас научить простому пению и притом пению таких песен, которыя, как «Боже, милостив» и «Пресвятая Троице», всякий знает.
Мытарь пошел оправданным в дом свой. Если и мы будем подражать ему с такою ревностью, с таким покаянием, то Господь и нас оправдает.
– Спасибо!
вдруг в это время какая-то женщина закричала истерически, – и Братец громко воскликнул:
– Именем Господа Иисуса Христа повелеваю тебе замолчать.
Женщина, покричав еще немного, потом затихла.
__________________
Затем Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– О библейских Рехавитовых трезвенниках.
Сказав это, Братец стал читать 35-ую главу книги пророка Иеремии:
– «И было слово к Иеремии от Господа: иди в дом Рехавитов, т. е. в дом трезвенников и поговори с ними, и приведи их в дом Господень, и дай им пить вина. И взял пророк Иеремия всех своих сыновей и весь дом Рехавитов и привел их в дом Господень, и поставил перед сынами дома Рехавитов полныя чаши вина и стаканы и сказал им: «пейте вино». Но они сказали: «мы вина не пьем», т. е. мы трезвенники Рехавитовы».
– И мы не пьем, мы трезвенники Братца Иоанна, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Отец наш Ионадав дал нам заповедь, сказав: не пейте вина ни вы, ни дети ваши во веки».
– Братец дал нам такую же заповедь, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Значит, и тогда были трезвенники; и тогда над ними смеялись; и тогда Господь послал пророка Иеремию, чтобы испытать трезвенников, будут ли они пить, но они сказали: «мы вина не пьем».
– Не пьем, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «И мы послушались голоса Ионадава…
– Братца дорогого, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Сына Рехавова, отца нашего, во всем, что он завещал нам, чтобы не пить вина во все дни наши, – мы и жены наши, и сыновья наши и дочери наши, – и во всем мы слушаемся и делаем все, что заповедал нам Ионадав, отец наш».
– Братец дорогой, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– И было слово Господне к Иеремии.
– К нам, – говорят слушатели, – а Братец читает:
– «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: иди и скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: вот смотрите: слова Ионадава, сына Рехавова, который завещал сыновьям своим не пить вина, выполняются этими трезвенниками, – и они не пьют до сего дня, потому что слушаются завещания отца своего; а Я непрестанно говорил вам, иудеи, говорил с ранняго утра, – и вы не послушались меня и пьете».
– Верно! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Тогда Реховитовы трезвенники не пили вина, а иудеи позволяли себя выписать и посмеивались над Рехавитовыми трезвенниками.
– Далее говорит пророк иудеям: «Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посыла с ранняго утра и говорил: обратитесь каждый от злаго пути своего и исправьте поведение ваше и не ходите вослед иных богов, чтобы служить им, – и будете жить на этой земле, которую Я дал вам и отцам вашим; но вы не приклонили уха своего и не послушались Меня и не хотели трезвиться».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Господь поставил иудеям в пример Рехавитовых трезвенников за то, что они слушались своего отца Ионадава, а иудеи не слушались пророков и смеялись над Рехавитовыми трезвенниками, что они вина не пьют.
Далее говорит пророк: «Так как сыновья Ионадава, сына Рехавова, выполняют заповедь отца своего и не пьют, а иудеи не слушаются и пьют и говорят: «нам выпить не грех», то посему так говорит Господь: вот, Я наведу на Иудею и на всех жителей Иерусалима все то зло, которое Я изрек на них, потому что Я говорил им, а они не слушались, и научились пить вино даже при доме Господнем. А дому Рехавитов сказал Иеремия: так говорит Господь Бог: за то, что вы послушались завещания Ионадава, отца вашего, и храните все заповеди его и во всем поступаете, как он завещал вам и вы не пьете вина, – за то, – сказал Господь и доныне говорит трезвенникам: – не отнимается у Ионадава муж, стоящий пред лицеем Моим во все дни и во веки».
– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец прибавляет:
– На вас благословение Господне за трезвость!
– Спасибо!
– И у вас не будет ни нужды, ни болезней, ни печали.
– Спасибо!
– Для чего это написано? Для того, чтобы мы прочитали и сказали: «да это было и тогда: и тогда были трезвенники, и тогда Господь испытывал их».
И теперь есть трезвенники, и теперь Господь посылает им испытание. Не хотел бы человек пить, а угощает его чиновный, сановный господин, и он, не имея веры в Бога, не может отказаться и напивается. И вот идет он пьяненький домой, а жена видит его пьянаго и ругает: «муж мой опять напился». А он в свое оправдание говорит ей: «молчи, молчи, жена: ведь ты не знаешь, с кем я выпил! со старостой». И жена успокаивается ради старосты. И вот человек сначала привыкает вести пьяную компанию со старостой, с чиновным, или с каким сановным, а потом, когда привыкнет, пьянствует со всяким проходящим и ему тогда уже трудно отстать от бесовскаго сообщества.
Для чего это написано? Для того, чтобы испытать крепость нашей трезвости. Раз Рехавитовы трезвенники отказались пить вино даже с пророком, то они, будучи испытанными, останутся на всю жизнь трезвыми, как это, действительно, и было. А потому пророк и сказал им: «во вся дни и во веки на вас благословение Господа».
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
__________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Житие равноапостольной Нины, празднуемой 14-го января.
Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за январь, на 467–469 страницах, следующее:
– Однажды близкий родственник персидскаго царя, человек ученый и ревностный последователь религии Зороастра, пришел к грузинскому царю, Мириану, и спустя некоторое время, впал в тяжелый недуг беснования. Боясь гнева персидскаго царя, Марианн тайно умолял чрез послов святую Нину, чтобы она пришла и исцелила персидскаго царевича. Она приказала привести больного к кедру, который был посредине царскаго сада, поставила его лицом к востоку с поднятыми вверх руками и велела три раза повторить: «отрекаюсь от тебя, сатана, и предаю себя Христу, Сыну Божию». когда бесноватый сказал это, тотчас дух, потрясши, повалил его на землю, как Мертваго; однако, не будучи в силах противостоять молитвам святой девы, вышел из больного».
«Царевич же, по выздоровлении уверовал во Христа и возвратился в свою страну христианином. Последняго Мириан испугался более, чем если бы этот царевич умер, ибо он боялся гнева персидскаго царя, который был огнепоклонником. Он стал грозить предать смерти святую Нину за то, что она исцелила царевича».
«Обуреваемый такими помыслами, царь Мириан однажды отправился в Мухранские леса, чтобы разсеяться охотою. Беседуя там со своими спутниками, он говорил: «мы навлекли на себя страшный гнев своих богов за то, что дозволили чародеям-христианам проповедывать веру их в нашей земле». Мириан считал Нину и всех христиан колдунами – волшебниками за исцеления и говорил со гневом: «скоро я истреблю мечем всех этих христианских волшебников. Я прикажу отречься от Христа даже и своей жене – царице; если же она не послушает, погублю и ее вместе с прочими христианами».
«С такими словами царь поднялся на вершину обрывистой горы Тхоти. И вдруг внезапно светлый день обратился в непроглядную тьму, и поднялась буря; блеск молнии ослепил глаза царя, гром разсеял всех спутников его. В отчаянии царь стал взывать о помощи к богам своим, но они не подавали голоса и не слышали. Почувствовав над собою карающую руку Бога Живого, царь возввал: «Боже Нины! разсей мрак пред очами моими и я исповедаю и прославлю имя Твое!».
Несчастье заставило царя прославлять Бога. Так и нас только несчастья могут заставить искать Бога.
Далее читаем: «И тотчас стало светло вокруг, и буря стихла. Изумляясь такой силе одного лишь имени Христова, царь обратился лицом к востоку, поднял руки свои к небу и со слезами взывал: «Боже! Котораго проповедует раба Твоя Нина!».
– Братец, – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Ты один по истине Бог над всеми богами. И вот ныне я вижу великую Твою благодать ко мне, и мое сердце чувствует отраду, утешение и близость Твою ко мне. Боже благословенный! на сем месте я воздвигну древо креста, чтобы на вечное время было памятно явленное Тобою мне ныне знамение!».
Без скорби, болезней и несчастий царь не уверовал бы. Правда, в болезнях люди часто обращаются к лекарствам и чрез них иногда вылечиваются, но от зла лекарствами они не вылечатся. Поэтому есть разница между лечениями от лекарств и исцелениями от молитвы. Если человек вылечится от лекарства, то он остается с такими же злыми и гордыми привычками, какия у него и до того были. Но если он исцелится чрез веру молитвой, то у такового будет страх Божий и он скажет: «не буду больше грешить, а то Господь опять накажет меня такими же болезнями или несчастиями».
Далее читаем: «Когда царь возвращался в столицу и шел по улицам города, он громко восклицал: «православные, все люди, Бога Нины».
– Бога Братцева, – говорят слушатели, – а Братец читает еще:
– Прославьте Бога Нины, Христа, ибо Он – Бог вечный, и Ему единому подобает всякая слава во веки!
«И царь стал искать святую Нину и спрашивал: «где та странница, Бог которой – мой избавитель?». Святая совершала в это время вечерния молитвы в своей палатке. Царь и вышедшая на встречу ему царица, сопровождаемые множеством народа, пришли к этой палатке и, увидев святую, припали к ногам ея, причем царь воскликнул: «О, мать моя, научи меня!».
– Научи! – восклицают слушатели, а Братец продолжает читать:
– «И сделать меня достойным призывать имя великаго Бога твоего, моего Создателя!»
Царь просил Нину научить его верить во Христа. А раньше, когда он слыхал о чудесах, творимых Ниною во имя Христово, то он называл это волшебством, колдовством, чародейством. А когда настигли его гром и молния, то он другое запел. А разве мало и теперь громов и молний потрясают людей? Но они не ищут Бога, потому что никто не учит их. А если бы у них была святая Нина, то они в своих несчастиях обратились бы чрез нее к Богу.
Для чего это написано? Для того, чтоб мы научились у Нины просить Бога в своих несчастиях.
– Далее читаем: «В ответ царю из очей святой Нины потекли неудержимыя слезы радости. При виде ея слез, заплакали царь и царица, а вслед за ними громко зарыдал и весь собравшийся там народ».
«Свидетельница, а впоследствии и описательница этого события, Синодия говорит: «каждый раз, когда я вспоминаю об этих священных минутах, слезы духовной радости невольно льются из моих очей».
Вот что Бог сотворил с царем Мирианом.
И в настоящее время если бы не было нужды, болезней и несчастий, никто не пришел бы сюда.
Но если ты исцелился от болезни и избавился от нужды и печали, то смотри, иди и впредь не греши, чтобы с тобою не случилось еще худшее. Раз ты дал обет пред Богом, то не изменяй ему, и Господь всегда будет твоим помощником.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице!»
_______________
После пения Братец говорит:
– В заключение еще напомню вам…
– Напомни.
– Житие Иоанна Кушника, празднуемаго ныне, который оставил отца и мать и все родительское богатство, возлюбил Евангелие, последовал Христу и нас научил следовать Ему.
Сказание о его жизни большое, но я вкратце изложу его, чтобы и нам научиться служить Христу.
Сказав это, Братец стал читать из той же книги, на 493–503 страницах, следующее:
– Иоанн, желая жить по Евангелию, стал просить своих родителей приобрести для него список Евангелия, чтобы учась в нем словам Христовым, научиться совершать и дела, угодныя Христу. Родители весьма порадовались при виде такого усердия сына к Божественному Писанию. Они тотчас наняли искуснаго писца, чтобы тот изготовил красивый список Евангелия, и, когда он изготовил, подарили его Иоанну. Приняв святую книгу, Иоанн стал усердно читать ее, сердце его услаждалось словами Христовыми, и он, возгораясь со дня на день все большею любовью к Богу, с нетерпением ждал одного инока, который, идя в Иерусалим, зашел к нему и обещался вторично зайти к нему на обратном пути и взять его с собой в тот монастырь, в котором он сам жил».
«По прошествии долгаго времени, инок тот возвратился и был встречен Иоанном с великой радостью. «Вот сын мой, – сказал инок, – я возвратился, как обещал, и, если хочешь возьму тебя с собою в монастырь».
– Возьми, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Тогда ходили по монастырям не для того, чтобы душу свою спасать, но для того, чтобы призывать людей на подвиг Христов. А мы ходим по святым местам не для того, чтобы кого обратить ко Христу, а для того, чтобы свою душу спасти, но Господь научил нас жить для других. Прежде люди ходили по монастырям и другим святым местам для того, чтобы ловить людей и исцелять их от болезней и избавлять от всякаго зла. Так и этот инок уловил Иоанна словами Евангелия и Иоанн согласился идти с ним в монастырь.
«Тогда Иоанн сказал своей матери: «хочу просить у вас, матушка, одной милости, да не смею» – «Проси, чего хочешь, сын мой», – отвечала мать. – «Все товарищи мои по учению, – сказал Иоанн, – не один раз и не два, но многократно звали меня к себе в гости, я же ни разу не позвал их к себе и не отплатил им за гостеприимство; мне стыдно пред ними, и я уже не могу ходить от стыда в училище. Прошу вас дайте мне столько денег, сколько нужно было бы для угощения моих товарищей». Она сказала своему мужу и он дал ему сто златиц».
Для чего? Для того, чтобы повеселиться в гостинице. Если бы Иоанн спросил денег для божественнаго дела, то его отец, пожалуй, отказал бы ему; а так как он просил денег для веселья в гостинице, то отец не отказал.
Так и теперь многие родители часто водят своих детей, сыновей и дочерей, в гостиницы, и там дети сами научаются пьянству и разврату, а потому таковыя часто и покушаются на самоубийство.
Далее читаем: «Иоанн, взяв деньги и приставленнаго к нему отцом слугу, с радостью пошел на морской берег, говоря: «поищем хорошей рыбы». Когда они подошли к кораблю, он послал слугу в училище с словами: «пойди, посмотри, собираются ли товарищи, и потом снова возвратись ко мне». По уходе слуги, Иоанн поднялся с иноком на корабль; вручив корабельщику плату, они отплыли от берега и пустились в путь. Иоанн взял с собою и Евангелие, подаренное ему родителями, и утешался в дороге чтением его».
«Прибыв в монастырь, Иоанн прожил в нем шесть лет. И вот возстал на него враг и ненавистник всякаго добра – Диавол. Он пробудил в нем мысль о родителях и заставил сердце его мучиться жалостию к ним при воспоминании о великой любви к нему отца и матери. Он стал внушать Иоанну такия мысли: «что-то теперь делают без тебя твои родители? как они скорбтя, печалятся и плачут о тебе, так как ты ушел из дому без ведома их! – плачет отец, рыдает мать, скорбят братья, жалеют о тебе родные и знакомые, в горе из-за тебя весь дом отца твоего». Еще лукавый приводил ему на память богатство и славу родителей, почести, которыя имеют братья его, и разныя другие суетныя блага земныя. Он смущал его такими помыслами непрерывно и днем, и ночью, так что Иоанн, наконец, крайне ослабел телесными силами и был едва жив».
Если Диавол не поймал Иоанна на удочку трактирную, то он возбудил в нем любовь к родителям. Поэтому Христос и говорит: «кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня» (Матф. 10, 37). Люби Евангелие больше всех людей, больше отца и матери и проповедуй им его, и они сделаются евангелистами, и тогда спасутся родители, спасутся братья, спасется жена, спасутся дети.
Далее читаем: «Игумен, видя, как Иоанн с каждым днем слабеет, сказал ему: «не говорил ли я тебе, сын мой, что Бог не требует от рабов своих неумереннаго труда, но хочет, чтобы каждый служил Ему, во славу Его святого имени по своим силам. Ты, сын мой, не послушал меня в свое время, и вот теперь уже изнемог от неумереннаго поста и непосильных трудов». – «Не пост изсушил меня, отец мой, – отвечал Иоанн, – и не труды изнурили меня, но помыслы, внушаемые лукавым, мучают меня и днем и ночью в течение уже долгаго времени». При этом Иоанн признался игумену в своих помыслах о родителях и доме».
А потому я и говорю: горе тому, кто ревнует об отце и матери больше, нежели о слове Божием. Если бы я ревновал больше о своих родных, нежели о слове Евангелия, то вы не пришли бы ко мне и не было бы у меня стольких тысяч братьев и сестер, трезвых во Христе.
Далее читаем: «И сказал игумен Иоанну: «Иди, сын мой, домой во имя Отца и Сына и Святаго Духа и Господь наш Иисус Христос да сопутствует тебе и да управит путь твой по Своей воле».
– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Когда Иоанн пришел в Царьград, в котором жили его родители, и подошел к дверям их дома, то стал молиться такими словами:
«Господи Иисусе Христе! вот дом отца моего, видеть который я так желал. Молю Тебя, Владыка, даруй мне свыше помощь и силу победить диавольское искушение, не попусти его торжества надо мной и моего падения, но дай мне доблестно окончить на этом месте жизнь свою по Евангелию».
– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Диавол на удочку ловил Иоанна, но не поймал: Господь не допустил.
Далее читаем: «Однажды мать Иоанна, выйдя из дому, увидела этого нищаго лежащим в куче навоза в своих лохмотьях. Это показалось ей настолько отвратительны, что она сказала слугам: оттащите прочь отсюда этого противнаго человека, так как я не могу ходить сюда, пока вижу, что он здесь лежит».
Так и теперь говорят: лучше буду платить деньги за содержание своего дитяти-калеки, лишь бы только мне не видеть его страданий.
Далее читаем: «Тогда Иоанн сказал своей матери: «умоляю тебя, госпожа, чтобы ты распорядилась, по смерти моей, похоронить меня на том месте, где стоит моя палатка. Не позволяй прикрывать меня никакими другими одеждами, кроме этих лохмотьев, которыя сейчас на мне, так как я не стою более почетнаго места и лучшей одежды». После этого он вынул из-за пазухи Евангелие и, подавая ей, сказал: «пусть это будет теше утешением в настоящей жизни и добрым путем в вечность тебе и твоему мужу, моему господину».
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Взяв Евангелие, она стала разсматривать его, обращая к себе то той, то другой стороной, и думая про себя: «как это Евангелие похоже на то, которое господин мой переплел для нашего сына!».
– Похоже! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Потом она пошла и показала это Евангелие своему мужу. Тот признал его и сказал: «Это, действительно, то самое Евангелие, которое мы подарили нашему возлюбленному сыну, а не другое, пойдем и спросим: откуда оно у него, и не знает ли он чего-либо о нашем сыне Иоанне». Родители пришли к нему вдвоем и стали ему говорить: «заклинаем тебя, скажи нам, откуда ты взял это Евангелие?».
– От Братца, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «И скажи, где наш сын Иоанн?». Будучи не в силах скрывать более муку своего сердца и удерживаться от слез, он отвечал: «Я – ваш сын Иоанн, и это – то самое Евангелие, которое вы мне подарили; правда, я виноват в причинении вам скорби, но подаренное мне вами Евангелие научило меня любить Христа и терпеливо нести Его благое иго и следовать за Христом».
– Дай, Господи!
– Для чего это написано? Для того, чтобы мы полюбили Евангелие, как самое драгоценное сокровище и чрез Евангелие избавились бы от болезни, нужды и печали.
И только чрез Евангелие мы можем соединиться со Христом на пользу себе и человечеству.
– Спасибо!
В заключение прошу вас не волноваться и стоять на месте; а желающие могут получить от древесных плодов – яблочек в честь моего ангела. Поздравляю и вас с ангелом.
– Спасибо!
– И ангел поможет вам в вашей жизни. Ангел Рафаил сопутствовал Товии и помогал ему во всех делах его, и нам тот же ангел – скорый помощник в делах наших.
– Спасибо! – говорят слушатели.
После этого Братец сходит с кафедры, подходит к иконам и поет со всеми слушателями: «Богородице, Дево, радуйся!»
После пения Братец, по обыкновению, читает несколько молитв. Сначала он читает: «Иже на всякое время и на всякий час, на небеси и на земли поклоняемый и славимый, Христе Боже»…
После этой молитвы слушатели, по указанию Братца, поют: «Небесных воинств архистратизи, молим вас присно мы недостойнии, да вашими молитвами оградите нас кровом крил невещественныя вашея славы»…
Потом Братец читает еще следующия молитвы:
1) «Господи Святый, Иже в вышних живый и всевидящим Твоим оком презираяй на всю тварь, Тебе приклонихом выю души и телесе и Тебе молимся, Святый святых: простри руку Твою невидимую от святаго жилища Твоего и благослови вся ны: и аще что к Тебе согрешихом волею и неволею, яко благ и человеколюбец Бог прости, даруяй нам и мирная благая Твоя»…
2) «Огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от всякаго зла. Огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от нужды и печали».
3) «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».
и 4) «Благослови, Господи», благостию Твоею».
– Спасибо! – говорят слушатели.
После этого Братец подходит к священнику, который благословляет его и целуется с ним.
Затем Братец вновь поворачивается лицом к слушателям и, стоя у икон, начинает раздавать им крымския, румяныя яблоки. Получая яблоко, каждый слушатель целует руку Братца.
Беседа продолжается от 4 час. 30 мин. до 6 час., а раздача яблок от 6 час. до 7 час. 20 мин. Всего подошло к Братцу за яблоками 2264 человека. Многие из них не могли поместиться в зале и, несмотря на мороз, стояли вовремя беседы на дворе и вошли в зал только после беседы для того, чтобы получить и себе по яблоку.
____________________
После раздачи яблок Братец ушел к себе в свою, находящуюся рядом с залой, квартиру, а сорок пять швейцаров в особых мундирах начали разставлять в зале столы для чая и скамьи. К чаю осталось человек 300 – мужчин и женщин.
Усевшись на скамьи, они запели следующий стих; посвященный Братцу и составленный одним из последователей Братца, Саввой Хрущевым, в 1909 году:
Как солнце златыми лучами
Свой путь озаряя земной,
Явился учитель меж нами –
Братец Иоанн дорогой.
Он речью своей вдохновенной
На подвиг Христов призывал –
И пьянство, и ложь, и пороки
В погибших людях обличал.
Он видел, как сильно страдает
Наш бедный, несчастный народ,
Как в пьянстве и зле погибает
И водку несчастную пьет.
Он слышал и вопли и стоны
Голодных несчастных детей;
Он видел бродящих, как тени,
Погибших от пьянства людей.
И пьянство широкой волною
Наш край затопило родной, –
И слезно скорбел и молился
Братец Иоанн дорогой.
Проповедь Братца Иоанна,
Как горний источник, лилась,
И слава от края до края
О нем меж людей разошлась.
И масса народу стекалась
Послушать беседы святой,
И с миром домой возвращалась
С воскресшей от пьянства душой.
Трудись же на пользу народа,
На пользу отчизны святой,
И здравствуй на многия лета,
Братец Иоанн дорогой!
Затем также было пропето несколько раз: «Многая лета Братцу дорогому».
Во время пения «Многая лета», в 8 часов вечера, Братец вновь вошел в зал, и все вставши приветствовали его восклицанием: «с ангелом», а потом запели: «Слава в вышних Богу, слава в вышних Богу, и на земле мир, и на земле мир!» и вновь: «Многая лета Братцу дорогому» и «Слава в вышних Богу, слава в вышних Богу, и на земле мир, и на земле мир!».
После пения Братец сказал:
– Надеюсь, что у нас будет мир. Если худые примеры прививаются, то я надеюсь, что привьются и добрые примеры. А из примера вашей трезвой жизни можно видеть, что трезвость более и более возрастает и память о вашей трезвой жизни будет переходить из рода в род, как и о Рехавитовых трезвенниках.
– Спасибо! – говорят слушатели и, по приглашению Братца, садятся за столы, уставленныя стаканами и чашками с чаем и тарелками с сахаром и булками. Братец также садится в конце ряда столов и говорит:
– Сегодня у меня великий праздник, и вы мне доставили много утешения. К сожалению, не все из вас могли вместиться в зал и многим пришлось остаться на дворе и стоять во время беседы на вьюге при 10-градусном морозе. Так страдать могут люди только по вере, но принудительно никто не может заставить их так стоять и страдать.
– У казенки дольше стояли, – говорят некоторые слушатели.
– Таковым верующим, – говорит Братец, – в утешения я могу сказать только одно: если они по вере пришли, то ни мороз, ни огонь не может повредить им ради их веры.
Когда Братец выпил стакан чаю, то один из собеседников сказал ему:
– Выпей еще за нас.
– Мы можем пить, – говорит Братец, – только каждый за себя, ради своего чрева, а за людей пить безразсудно. Мы можем только молиться за людей.
– Спасибо! – говорят слушатели.
– А для того, чтобы наша молитва, – говорит Братец, – имела силу, мы должны не только молиться за других, но и страдать за молитву. Тогда только и будет услышана молитва, как и молитва всех мучеников. Все мученики и пророки страдали и говорили о себе: «мы ничто», и Господь помогал им и прославлял их за то, что они молились и страдали за других.
Затем Братец предлагает спеть «Песнь апостолу Иоанну Богослову». И все поют:
О великий, о прекрасный,
Ангел Бога и Отца!
О апостол громогласный
Сына – вечнаго Творца!
Заведея, Соломии
Сын любимый Иоанн!
Сладкозвучный, несравнимый
Духа Божия орган!
Воанергес нареченный
При избрании своем
В проповедники вселенной
И в учении своем.
Образ чистый ты Владыки,
Целомудрия венец
И наставник превеликий
Бога любящих сердец.
Богослов, Христом избранный,
Возгремевший, как труба,
Громогласно, православно,
Что есть Бог всему судьба.
Что Он альфа и Омега,
И начаток и конец;
Что белей Он, чище снега,
Краше солнца и планет.
Что судья Он всей вселенной,
Что и Агнец Он, и Лев,
Поражающий надменных,
Что жених Он чистых дев.
Что судить придет нас грешных.
Он разделит всех тогда:
Козлищ бросит в ад кромешный
И оставит навсегда.
Агнцев кротких и смиренных
Сам ведет к Себе в покой,
Где лишь радость соблюдена,
Нет болезни никакой.
«Придите, мои други,
Скажет кроткий им Отец,
Вот вам рай – небесны круги,
Здесь почийте, наконец».
Но ты, чудный Богослове!
Заступив за нас тогда
Заступись за нас пред Словом
И избавь нас от суда!
После пения Братец говорит:
– Из все апостолов Иоанн Богослов имел любви более других. Но насколько много в нем было любви, настолько он был и грозен, почему он в одном месте своего Откровения (гл. 2, ст. 2 и 5) и говорит: «вот есть такие, которые называют себя апостолами, а Я нашел, что они лжецы; и ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и твори прежния дела: а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его. Покайся!»
– Грешны!
– Но у нас бывает одна только угроза, а любви нет. Такая угроза без любви не имеет силы. А иногда мы впадаем в другую крайность: иногда мы стараемся льстить людям. Но разве можно лестью услужить людям?
Вот для того-то и написано Писание, чтобы мы жили по нему, как апостолы и отцы церкви.
– Как Братец дорогой, – говорят слушатели и по указанию Братца поют две молитвы:
1) «С нами Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся: яко с нами Бог. Услышите до последних земли: яко с нами Бог. Могущии, покаряйтеся: яко с нами Бог».
и 2) Тропарь Иоанну Лествичнику: «Пустынный житель и в телеси Ангел и чудотворец явился еси, Богоносе отче наш Иоанне: постом, бдением, молитвою небесныя дарования приим, исцеляеши недужныя и душы верою притекающих ти. Слава Давшему ти крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления».
После пения слушатели, имея в виду последния слова второй молитвы, говорят:
– Спасибо, дорогой Братец, и мы получили исцеления.
И затем поют: «Богородице, Дево, радуйся»…
После пения Братец читает вышеприведенныя молитвы:
«Огради нас, Господи».., «Слава Отцу»… и «Благослови, Господи благостию Твоею».
– Спасибо! – говорят слушатели.
– С ангелом! – говорит Братец, – всем известно, что я долгими молитвами никогда не обременял вас. Я читаю: «Огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от всякаго зла. Огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от нужды и печали». И такой краткой молитвой я избавился от злых, от нужды и печали, как вы и видите. Так же если и вы верите, то и вас избавит Господь от всякаго зла, от нужды и печали.
– Спасибо, дорогой Братец, избавились по твоим молитвам, – говорят слушатели и поют: «С нами Бог, разумейте, языцы»…
Потом, по предложению Братца, слушатели поют следующую духовно-воинственную песнь:
Все вы, братия, смотрите:
С неба даден нам сигнал.
В новые полки грядите,
Нас Господь на страх послал.
Крепость Мою не сдавайте,
Скоро, скоро Я прийду,
Вы на небо отвечайте:
Не сдадимся мы врагу.
Вот идут полки чужие,
Они страшно нам грозят.
Братья падают родные;
Вы старайтесь их поднять.
Знамя выше поднимите
И все слушайте трубу,
Смело, дружно все бегите
Вы на Божию войну.
Длится бой, полки чижие.
Помощь нам весьма близка.
Не сдаются, не робеют,
Идут войны за Христа.
Вот идет Господь к нам с неба,
Легионы идут с Ним.
С Ним и радость и победа.
Славу Богу воздадим.
День Христа к нам наступает,
Издали нам виден свет,
И всех спящих пробуждает
Ныне радостный разсвет.
Призыв слыша, все мужайтесь,
Меч духовный обнажив,
Вы за Господа сражайтесь,
Шлем спасенья возложив.
Беги вперед не унывая,
Не боясь козней врага,
На Начальника взирая.
Нам победа дорога.
Вождь – Христос и в битвах бранных
Смелость в сердце сохраним.
Легион идет избранных
Сам Христос их победил.
При всех поднятых знаменах
Проходите все места,
Пойте громко все вы, братья,
Мир весь царством стал Христа.
Затем, по предложению Братца, слушатели поют еще следующия молитвы:
1) «С нами Бог, разумейте, языцы»…
2) «Всемирную славу от человек прозябшую, и владыку родшую, небесную дверь воспоим Марию Деву, безплотных песнь, и верных удобрение: сия боя вися небо и храм Божества: сия преграждение вражды разрушивши, мир введе и Царствие отверзе. Сию убо имущее веры утверждение, поборника имамы из нея рождшагося Господа. Дерзайте убо, дерзайте, людие Божии: ибо Той победит враги, яко всесилен».
и 3) «С нами Бог, разумейте, языцы»…
После пения этих молитв Братец ушел в свою квартиру – и слушатели стали расходиться по домам.
Было 9 час. вечера.
Вот чем утверждалась святая Церковь. Поэтому святой Василий Великий и считается столпом Церкви.
Если и в настоящее время мы будем ходить в храмы не для одних только поклонов, Нои для того, чтобы спрашивать, разсуждать и беседовать о слове Божием, тогда мы будем полезными себе, людям и всему человечеству.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
__________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Напомню еще другой случай из жизни Василия Великаго, для того чтобы утвердить веру и по вере жизнь.
Сказав это, Братец стал читать и объяснять из той же книги «Жития святых», за январь, на 54–56 страницах, следующее:
«В Кесари жил один еврей, по имени Иосиф. Он был так искусен в науке врачевания, что определял, по наблюдению над движением крови в жилах, день наступления смерти больного за три или за пять дней, и указывал даже на самый час кончины. Василий Великий очень любил этого еврея, и предвидел будущее его обращение ко Христу».
Из этого мы видим, что святой Василий Великий любил всех, какой бы веры они ни были, и этим он дал и нам пример любить всех и любовью призывать их к Церкви.
И если ты будешь всех любить, даже врагов своих, как заповедал Христов (Матв. 5, 44), тогда в тебе будет любовь, а где любовь, там и Бог, и тогда чего попросишь у Бога, он не откажет тебе, как Василию Великому.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Василий Великий часто приглашал к себе еврея к беседе с собою, уговаривал его оставить еврейскую веру и принять святое крещение. Но еврей отказывался, говоря: «в какой вере родился я, в такой хочу и умереть». Святый же сказал ему: «поверь мне, что ни я, ни ты не умрем, пока ты не родишься от воды и духа (Иоанн. 3, 5), ибо без такой благодати нельзя войти в Царство Божие.
Затем, желая убедить еврея словами из ветхозаветнаго закона, Василий Великий говорит ему: «разве отцы твои не крестились в облаке и в море (1 Кор. 10, 1)? Разве не пили они из камня, который был прообразом духовнаго камня – Христа, родившагося от Девы ради нашего спасения? Сего Христа твои отцы распяли, но Он, будучи погребен, на третий день воскрес и, взойдя на небеса, сел одесную Отца и оттуда придет судить живых и мертвых». Много и другого, полезнаго для души, говорил ему святый, но еврей все пребывал в своем неверии».
Еврей любил Василия Великаго, но не хотел изменять своей отцовской вере.
«Когда же наступило время преставления смерти святого, он заболел и призвал к себе еврея, как бы нуждаясь в его врачебной помощи, и он спросил его: «что скажешь ты обо мне, Иосиф?». Тот же, осмотрев святого, сказал домашним его: «приготовьте все к погребению, ибо с минуты на минуту нужно ожидать его смерти».
Доктор мог определить смерть, но не мог определить жизни, а Василий Великий мог определить и жизнь.
Поэтому он и сказал еврею: «ты не знаешь, что говоришь!». Еврей отвечал: «поверь мне, владыка, что смерть твоя наступит еще до захода солнца». Тогда Василий сказал ему: «а если я останусь жив до утра, до шестаго часа, что ты тогда сделаешь?». Иосиф ответил: «пусть я умрут тогда!» – «Да, – сказал на это святый, – умри, но умри греху, чтобы жить для Бога!».
– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– Еврей отвечал ему: «знаю, знаю, о чем ты говоришь владыка!».
– Знаем, знаем, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– Еврей говорит: «вот я клянусь тебе владыка, что если ты проживешь до утра, я исполню твое желание!». Тогда святый Василий стал молиться Богу о том, чтобы Он продолжил жизнь его до утра для спасения еврея, – и получил просимое. На утро он послал за ним; но тот не поверил слуге, сказавшему ему, что Василий жив; однако пошел, чтобы увидеть его, как он думал, уже умершим. Когда же он увидел его действительно живым, то пришел как бы в изступление, а потом, упав в ноги святому, сказал в порыве сердечном: «велик Бог христианский, и нет другого Бога, кроме того, Которому верует святой Василий. Ныне я отрекаюсь от богопротивнаго иудейства, и обращаюсь в истинную, христианскую веру. Повели же, святый отец, немедленно преподать мне святое крещение, а также и всему дому моему».
Вот чем утверждалась и утверждается святая Церковь, а не то, что не надо никаких чудес, как говорят некоторые, даже духовныя лица. Нет, чудеса всегда нужны. А то без чудес будут верить только по обряду, а обрядовая вера не крепкая. А если мы будем по вере получать чудеса, тогда только утвердится Церковь.
Далее читаем: «Святый Василий сказал еврею: «я окрещу тебя сам, своими руками». Еврей, подойдя к нему, дотронулся до правой руки святаго и сказал: «силы твои, владыка, ослабели, и все естество твое в конец изнемогло; ты не сможешь окрестить меня сам». Тогда святый Василий сказал: «мы имеем Создателя, укрепляющаго нас».
Василий Великий как бы так говорил: «ты не считай меня мертвым. Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Матф. 22, 32).
Далее читаем: «И, возстав, святый Василий вошел в церковь и пред лицом всего народа окрестил еврея и всю семью его; он нарек ему вместо прежняго имени Иосифа имя Иоанн, совершил в тот день литургию и причастил новокрещеннаго Иоанна святых Таин. Преподав наставление новокрещенному и обратившись с словом назидания ко всем своим саовесным овцам, святитель оставался в церкви до девятаго часа. Потом, дав всем последнее целование и прощение, он стал благодарить Бога за все Его неизреченныя благодеяния и, наконец, испуская дух, сказал: «в руце Твои предаю дух мой, Ты же мя благослови, помилуй и даруй мне живот вечный».
Василий Великий любил еврея и хотел, чтобы Бог его спас.
Поэтому и в нас должны быть такия же любвиобильныя христианския чувства ко всем одинаково, как у святого отца нашего Василия, и тогда Господь будет также и нам помогать во всех делах наших.
И тогда только поправится наша православная Церковь.
– Спасибо!
Трезвенник.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
15-го января 1912 года, в день его именин.
НЕДЕЛЯ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ.
В воскресе6нье, 15 января, в день именин Братца Иоанна, его многочисленные последователи с ранняго утра начали собираться к дому на Петровском проспекте, № 1, в котором обыкновенно он ведет свои беседы. К трем часам здесь стояла уже громадная толпа, выстроившись в длинный ряд. С трех часов пришедшие, по группам в десять–двадцать человек, проходили сначала в квартиру Братца и поздравляли его с днем ангела, целя его руку, а потом, выйдя оттуда, входили в зал для бесед.
На эту беседу пришел также и священник, настоятель церкви при градоначальстве, Василий Чебышев.
В половине пятаго часа в зал, переполненный слушателями, вошел и сам Братец Иоанн. И как только он вошел, собравшиеся все громко воскликнули: «здравствуй, дорогой Братец! с ангелом!».
Когда Братец подошел к иконам, то, по его почину, все запели: «Отче наш».
После пения Братец подошел к священнику и взял у него благословение, а священник поцеловался с ним.
Затем Братец всходит на кафедру, убранную цветами, – и все опять восклицают: «здравствуй, дорогой Братец! с ангелом!» и поют: «Царю небесный».
После пения Братец говорит:
– Все вы поздравляли меня с ангелом. Издравле люди привыкли поздравлять друг друга с ангелом. Ангелы – это наши помощники. Таким помощником у Товии был ангел Рафаил, который сопровождал его в виде простого человека. Когда во время пути Товия купался, и рыба хотела поглотить его, то ангел Рафаил велел ему взять ее за жабры и вынуть из нея желчь, сердце и печень. Когда потом Товия пришел к Рагуилу и пожелал жениться на его дочери Саре, то ангел Рафаил и здесь помог ему. Родители Сары отдавали ее замуж семь раз, но владевший ею злой дух Асмодей умертвил всех ея женихов. Но когда Товия женился на Саре, то ангел Рафаил изгнал из нея злого духа Асмодея.
– Изгнал и из меня, – восклицают некоторыя женщины, – а Братец продолжает пояснять:
– и тем ангел спас Товию от смерти. Потом, когда Товия возвратился домой к своему отцу Товиту, то, по велению ангела, помазал слепые глаза своего отца желчью взятой у рыбы, и Товит прозрел. Тот же ангел Рафаил помог Товии сделаться и богатым человеком.
Так ангел помогал Товии. Но точно таким же образом и нам помогают ангелы, если мы в них верим и просим их о помощи. Но мы только говорим об ангелах, но не верим в них.
– Прости!
– Но если мы будем верить в ангелов и будем просить их защитить нас от хищной рыбы, как Товий, котораго рыба хотела сожрать, будем просить того же ангела исцелить нас от слепоты, как он исцелил Товия, будем просить у него же защиты от бедности, как Товий, которому Бог доставил богатство, а также защиты и в брачной жизни от демона Асмодея, то тот же ангел и нам будет скорый помощник.
– А потому желаю и вам быть с ангелом.
– Спасибо, дорогой Братец! – говорят слушатели и поют: «Царю небесный».
После пения Братец говорит:
– Все желали бы видеть ныне ангелов, но не все видят их, потому что ангелов можно видеть только в делах, когда они избавляют нас от бедности, болезни и хищной рыбы. Мы видим из Писания, что ангел Рафаил помог Товии. И нам поможет тот же ангел, если мы будем его просить. Но за грехи Господь допускает к нам дьявола – удручать нас, чтобы мы пред Богом не возгордились. Если же мы, как Товия, будем просить Господа, то он пошлет нам ангела Рафаила, который и отгонит от наших нервных жен Асмодея.
Для чего это написано? Для того, чтобы и мы взяли пример с Товия, Моисея и других святых людей, в делах которых проявился Бог.
Из того же Писания мы знаем, что когда евреи, перейдя Черное море по сухому дну, пели песнь: «С нами Бог, разумейте, языцы» и когда их спрашивали: «где же ваш Бог?», то они отвечали: «нашего Бога нельзя видеть: Он есть дух, а если хочешь, можешь видеть Бога в делах наших: мы прошли через Черное море по суше, а наши враги, египетские мудрецы, потонули, как олово».
– Помолись! – говорят слушатели и поют: «Царю небесный».
После пения Братец говорит:
– Так как вы поздравляли меня с ангелом, тоя вам и объяснил, как ангел помогал Товии. А теперь я прочту вам сегодняшнее Евангелие (от Луки, гл. 18, ст. 1–14) о том, что должно молиться и не унывать, т. е. не малодушествовать, а надеяться, что Господь не откажет нам в просимом.
– Помолись!
Все мы знаем, что надо молиться, но как? Мы молимся только о себе, но не молимся о других; поэтому Господь и не слышит нашей молитвы. Но если мы будем молиться и о других, то Господь и нам не откажет.
– Помолись! – говорят слушатели, и Братец начинает читать Евангелие:
– «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего».
– Защити, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных своих, вопиющих к нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле».
– Прости!
– Для пояснения этих слов я сделаю маленькое сравнение. Наша церковь есть собрание верующих. Многие из них подобны вдове, о которой говорит Христос, потому что они, как эта вдова, плачут о своей нужде и скорбях; а другие смеются над ними и не хотят защитить их, – таковые подобны неправедному судье, о котором говорит Христос, таковые и сами суть неправедные судьи. Они говорят: «вот такой-то неудачник, такой-то не умеет жить с семьей, такой-то не умет торговать, такой-то не умеет возделывать землю, и оттого у всех их много слез и скорбей». Такими словами эти неправедные судьи отталкивают от себя всех этих плачущих, как вдову.
Но если мы будем вопиять к Богу день и ночь, то Господь скоро пошлет нам защиту, и эти неправедные судьи будут любить и защищать нас и сами сделаются нашими защитниками и друзьями.
– Спасибо!
– Но мы не вопияли к Богу и не просили Его о помощи, потому что слово Христово не вмещалось в нас и мы не верили в него. Если же в нас будет вера в слово Христа, то по вере горы будут переставляться, тем более пьяницы переставляться в трезвых, развратные – в честных.
И если у нас будет такая сильная вера, то и молитва наша будет услышана, хотя бы Господь и медлил нам отвечать.
Если Господь не сейчас отвечает на нашу молитву, то это не значит, что Он не слышит нашей молитвы и не хочет отвечать на нее. Господь медлит для того, чтобы проверить, как сильна вера в нас, и тем еще более укрепить ее.
Ведь если ты служишь у какого-нибудь господина, то ты месяцами и годами ожидаешь от него жалованья; а пред Богом не хочешь подождать даже неделю. Если земной хозяин не отказывает тебе, то тем более Отец небесный не откажет тебе в просимом у Него.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Царю небесный».
После пения Братец читает дальше:
– «Сказал Спаситель еще следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из в сего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаза на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» – по Писанию.
Из этого мы видим, что те, которые соблюдают все заповеди и говорят: «я все соблюл», делаются гордыми.
Но те, которых мучают грехи, те стучат себя в грудь и говорят: «зачем я так сделал?» и пред всеми они себя унижают. Таковых-то Бог и оправдывает, т. е. очищает от пороков и преступлений, и они говорят: «были пьяницы, а теперь стали трезвы; занимались воровством, а теперь занимаемся честным трудом; были развратники, а теперь любим свою семью». Эти пошли оправданными в свой дом.
– Спасибо!
– А кто говорит подобно евангельскому юноше: «я все заповеди соблюл», того трудно спасти, потому что он не верит в силу Божию, проявленную на мытарях, которых Господь очистил, как храм для молитвы.
Все знают и сама церковь дает понять, что если пес войдет в храм, то этот храм нужно освящать. Тем более надо освящать наш храм телесный, храм нерукотворенный, в который входят псы и свиньи и всякия нечистыя животныя, и человек живет, как скотина.
– Верно! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– И потому необходимо освящать такия храмы от всякой нечистоты словами Евангелия, словами пророков, словами отцов церкви.
– Помолись!
– И тогда оправданные пойдут в дом свой.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».
________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Послание апостола Павла к Титу.
– К нам.
Сказав это, Братец стал читать первую главу послания к Титу, с 10-го стиха: «Ибо есть много непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Они пустословы, а не богословы, они подобны фарисею, гордившемуся своею святостью. Таковые развращают целые дома, учат тому, чему Бог не учил. Они учат смехотворству и всякому непотребству.
– Прости!
– А ты скажи ему слова пророков, Христа и апостолов – и ему совестно и стыдно будет, и он перестанет пустословить и тем заградишь его уста.
Далее читаем: «Из них же самиходин стихотворец сказал: критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивыя».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины».
Это апостол Павел пишет Титу.
– Нам, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Мы не интересуемся словами Евангелия и апостола Павла и потому не можем обличать и заграждать уста пустословам.
– Прости! – говорят слушатели.
– Далее читаем: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистаго, но осквернен ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу».
Они словами знают Бога, а делами отрекаются от Него. Они – пустословы. Но кто проявляет в своей жизни учение Бога, тот своим примером и в другом утверждает веру в Бога и приводит его к покаянию.
Это говорит апостол Павел Титу.
– Нам.
– Он говорит для того, чтобы покорить людей истине. Но теперь сколько людей покорились лжи, смехотворцу и баснословию! А почему это? Потому что нас мало завлекали учением Христа. Но если нам будут внушать учение Христа, тогда мы будем со здравым смыслом Евангелия.
И все запели: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит:
– Вот я напомнил вам.
– Спасибо!
– О том, о чем учил Христос о том, что всегда должно молиться и не унывать. А молиться нужно не для себя только, но и для других, для народа. Ведь если мы чего просим у кого-нибудь только для себя, то нам неохотно дают, а если мы просим для других, то дают с охотой. Так и Господь не откажет тебе в просимом, если ты будешь просить для других. Всегда Господь слышал и будет слышать таковых. Потому Он и заповедал молиться друг за друга. И если ты будешь молиться за других, то Господь исцелит и тебя и тех, за кого ты будешь молиться и даст тебе и им все необходимое.
Ныне неделя о мытаре и фарисее. Все знают, что Господь похвалил мытаря за то, что он смирился и, ударяя себя в грудь, просил Господа простить его грехи. Но мы не смиряемся и не стучим себя в грудь подобно мытарю. Мы похожи на гордаго фарисея и потому не идем оправданными в дом свой.
– Прости! Помолись! – говорят слушатели и, по указанию Братца, поют: «Боже, милостив буди мне грешному» (три раза), «Пресвятая Троице, помилуй нас: Господи, очисти грехи нашя: Владыко, прости беззакония наша: Святый, посети и исцели немощи нашя имене Твоего ради» и еще: «Боже, милостив буди мне грешному» (три раза).
Во время этого пения, протяжнаго и трогательнаго, слышится плач среди слушателей.
После пения Братец говорит:
– Спасибо!
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Вы в первый раз, – говорит Братец, – пели это и так стройно спели, потому что прислушивались к голосу других. Если мы всегда будем вслушиваться в тон голоса, то будем хорошими певцами. Также если мы будем вслушиваться в слова Христа, то будем хорошими проповедниками и пойдем оправданными в дом свой. По нотам учиться трудно, а простым тоном всякий легко может научиться. Об этом моя забота – как бы вас научить простому пению и притом пению таких песен, которыя, как «Боже, милостив» и «Пресвятая Троице», всякий знает.
Мытарь пошел оправданным в дом свой. Если и мы будем подражать ему с такою ревностью, с таким покаянием, то Господь и нас оправдает.
– Спасибо!
вдруг в это время какая-то женщина закричала истерически, – и Братец громко воскликнул:
– Именем Господа Иисуса Христа повелеваю тебе замолчать.
Женщина, покричав еще немного, потом затихла.
__________________
Затем Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– О библейских Рехавитовых трезвенниках.
Сказав это, Братец стал читать 35-ую главу книги пророка Иеремии:
– «И было слово к Иеремии от Господа: иди в дом Рехавитов, т. е. в дом трезвенников и поговори с ними, и приведи их в дом Господень, и дай им пить вина. И взял пророк Иеремия всех своих сыновей и весь дом Рехавитов и привел их в дом Господень, и поставил перед сынами дома Рехавитов полныя чаши вина и стаканы и сказал им: «пейте вино». Но они сказали: «мы вина не пьем», т. е. мы трезвенники Рехавитовы».
– И мы не пьем, мы трезвенники Братца Иоанна, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Отец наш Ионадав дал нам заповедь, сказав: не пейте вина ни вы, ни дети ваши во веки».
– Братец дал нам такую же заповедь, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Значит, и тогда были трезвенники; и тогда над ними смеялись; и тогда Господь послал пророка Иеремию, чтобы испытать трезвенников, будут ли они пить, но они сказали: «мы вина не пьем».
– Не пьем, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «И мы послушались голоса Ионадава…
– Братца дорогого, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Сына Рехавова, отца нашего, во всем, что он завещал нам, чтобы не пить вина во все дни наши, – мы и жены наши, и сыновья наши и дочери наши, – и во всем мы слушаемся и делаем все, что заповедал нам Ионадав, отец наш».
– Братец дорогой, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– И было слово Господне к Иеремии.
– К нам, – говорят слушатели, – а Братец читает:
– «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: иди и скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: вот смотрите: слова Ионадава, сына Рехавова, который завещал сыновьям своим не пить вина, выполняются этими трезвенниками, – и они не пьют до сего дня, потому что слушаются завещания отца своего; а Я непрестанно говорил вам, иудеи, говорил с ранняго утра, – и вы не послушались меня и пьете».
– Верно! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Тогда Реховитовы трезвенники не пили вина, а иудеи позволяли себя выписать и посмеивались над Рехавитовыми трезвенниками.
– Далее говорит пророк иудеям: «Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посыла с ранняго утра и говорил: обратитесь каждый от злаго пути своего и исправьте поведение ваше и не ходите вослед иных богов, чтобы служить им, – и будете жить на этой земле, которую Я дал вам и отцам вашим; но вы не приклонили уха своего и не послушались Меня и не хотели трезвиться».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Господь поставил иудеям в пример Рехавитовых трезвенников за то, что они слушались своего отца Ионадава, а иудеи не слушались пророков и смеялись над Рехавитовыми трезвенниками, что они вина не пьют.
Далее говорит пророк: «Так как сыновья Ионадава, сына Рехавова, выполняют заповедь отца своего и не пьют, а иудеи не слушаются и пьют и говорят: «нам выпить не грех», то посему так говорит Господь: вот, Я наведу на Иудею и на всех жителей Иерусалима все то зло, которое Я изрек на них, потому что Я говорил им, а они не слушались, и научились пить вино даже при доме Господнем. А дому Рехавитов сказал Иеремия: так говорит Господь Бог: за то, что вы послушались завещания Ионадава, отца вашего, и храните все заповеди его и во всем поступаете, как он завещал вам и вы не пьете вина, – за то, – сказал Господь и доныне говорит трезвенникам: – не отнимается у Ионадава муж, стоящий пред лицеем Моим во все дни и во веки».
– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец прибавляет:
– На вас благословение Господне за трезвость!
– Спасибо!
– И у вас не будет ни нужды, ни болезней, ни печали.
– Спасибо!
– Для чего это написано? Для того, чтобы мы прочитали и сказали: «да это было и тогда: и тогда были трезвенники, и тогда Господь испытывал их».
И теперь есть трезвенники, и теперь Господь посылает им испытание. Не хотел бы человек пить, а угощает его чиновный, сановный господин, и он, не имея веры в Бога, не может отказаться и напивается. И вот идет он пьяненький домой, а жена видит его пьянаго и ругает: «муж мой опять напился». А он в свое оправдание говорит ей: «молчи, молчи, жена: ведь ты не знаешь, с кем я выпил! со старостой». И жена успокаивается ради старосты. И вот человек сначала привыкает вести пьяную компанию со старостой, с чиновным, или с каким сановным, а потом, когда привыкнет, пьянствует со всяким проходящим и ему тогда уже трудно отстать от бесовскаго сообщества.
Для чего это написано? Для того, чтобы испытать крепость нашей трезвости. Раз Рехавитовы трезвенники отказались пить вино даже с пророком, то они, будучи испытанными, останутся на всю жизнь трезвыми, как это, действительно, и было. А потому пророк и сказал им: «во вся дни и во веки на вас благословение Господа».
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
__________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Житие равноапостольной Нины, празднуемой 14-го января.
Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за январь, на 467–469 страницах, следующее:
– Однажды близкий родственник персидскаго царя, человек ученый и ревностный последователь религии Зороастра, пришел к грузинскому царю, Мириану, и спустя некоторое время, впал в тяжелый недуг беснования. Боясь гнева персидскаго царя, Марианн тайно умолял чрез послов святую Нину, чтобы она пришла и исцелила персидскаго царевича. Она приказала привести больного к кедру, который был посредине царскаго сада, поставила его лицом к востоку с поднятыми вверх руками и велела три раза повторить: «отрекаюсь от тебя, сатана, и предаю себя Христу, Сыну Божию». когда бесноватый сказал это, тотчас дух, потрясши, повалил его на землю, как Мертваго; однако, не будучи в силах противостоять молитвам святой девы, вышел из больного».
«Царевич же, по выздоровлении уверовал во Христа и возвратился в свою страну христианином. Последняго Мириан испугался более, чем если бы этот царевич умер, ибо он боялся гнева персидскаго царя, который был огнепоклонником. Он стал грозить предать смерти святую Нину за то, что она исцелила царевича».
«Обуреваемый такими помыслами, царь Мириан однажды отправился в Мухранские леса, чтобы разсеяться охотою. Беседуя там со своими спутниками, он говорил: «мы навлекли на себя страшный гнев своих богов за то, что дозволили чародеям-христианам проповедывать веру их в нашей земле». Мириан считал Нину и всех христиан колдунами – волшебниками за исцеления и говорил со гневом: «скоро я истреблю мечем всех этих христианских волшебников. Я прикажу отречься от Христа даже и своей жене – царице; если же она не послушает, погублю и ее вместе с прочими христианами».
«С такими словами царь поднялся на вершину обрывистой горы Тхоти. И вдруг внезапно светлый день обратился в непроглядную тьму, и поднялась буря; блеск молнии ослепил глаза царя, гром разсеял всех спутников его. В отчаянии царь стал взывать о помощи к богам своим, но они не подавали голоса и не слышали. Почувствовав над собою карающую руку Бога Живого, царь возввал: «Боже Нины! разсей мрак пред очами моими и я исповедаю и прославлю имя Твое!».
Несчастье заставило царя прославлять Бога. Так и нас только несчастья могут заставить искать Бога.
Далее читаем: «И тотчас стало светло вокруг, и буря стихла. Изумляясь такой силе одного лишь имени Христова, царь обратился лицом к востоку, поднял руки свои к небу и со слезами взывал: «Боже! Котораго проповедует раба Твоя Нина!».
– Братец, – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Ты один по истине Бог над всеми богами. И вот ныне я вижу великую Твою благодать ко мне, и мое сердце чувствует отраду, утешение и близость Твою ко мне. Боже благословенный! на сем месте я воздвигну древо креста, чтобы на вечное время было памятно явленное Тобою мне ныне знамение!».
Без скорби, болезней и несчастий царь не уверовал бы. Правда, в болезнях люди часто обращаются к лекарствам и чрез них иногда вылечиваются, но от зла лекарствами они не вылечатся. Поэтому есть разница между лечениями от лекарств и исцелениями от молитвы. Если человек вылечится от лекарства, то он остается с такими же злыми и гордыми привычками, какия у него и до того были. Но если он исцелится чрез веру молитвой, то у такового будет страх Божий и он скажет: «не буду больше грешить, а то Господь опять накажет меня такими же болезнями или несчастиями».
Далее читаем: «Когда царь возвращался в столицу и шел по улицам города, он громко восклицал: «православные, все люди, Бога Нины».
– Бога Братцева, – говорят слушатели, – а Братец читает еще:
– Прославьте Бога Нины, Христа, ибо Он – Бог вечный, и Ему единому подобает всякая слава во веки!
«И царь стал искать святую Нину и спрашивал: «где та странница, Бог которой – мой избавитель?». Святая совершала в это время вечерния молитвы в своей палатке. Царь и вышедшая на встречу ему царица, сопровождаемые множеством народа, пришли к этой палатке и, увидев святую, припали к ногам ея, причем царь воскликнул: «О, мать моя, научи меня!».
– Научи! – восклицают слушатели, а Братец продолжает читать:
– «И сделать меня достойным призывать имя великаго Бога твоего, моего Создателя!»
Царь просил Нину научить его верить во Христа. А раньше, когда он слыхал о чудесах, творимых Ниною во имя Христово, то он называл это волшебством, колдовством, чародейством. А когда настигли его гром и молния, то он другое запел. А разве мало и теперь громов и молний потрясают людей? Но они не ищут Бога, потому что никто не учит их. А если бы у них была святая Нина, то они в своих несчастиях обратились бы чрез нее к Богу.
Для чего это написано? Для того, чтоб мы научились у Нины просить Бога в своих несчастиях.
– Далее читаем: «В ответ царю из очей святой Нины потекли неудержимыя слезы радости. При виде ея слез, заплакали царь и царица, а вслед за ними громко зарыдал и весь собравшийся там народ».
«Свидетельница, а впоследствии и описательница этого события, Синодия говорит: «каждый раз, когда я вспоминаю об этих священных минутах, слезы духовной радости невольно льются из моих очей».
Вот что Бог сотворил с царем Мирианом.
И в настоящее время если бы не было нужды, болезней и несчастий, никто не пришел бы сюда.
Но если ты исцелился от болезни и избавился от нужды и печали, то смотри, иди и впредь не греши, чтобы с тобою не случилось еще худшее. Раз ты дал обет пред Богом, то не изменяй ему, и Господь всегда будет твоим помощником.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице!»
_______________
После пения Братец говорит:
– В заключение еще напомню вам…
– Напомни.
– Житие Иоанна Кушника, празднуемаго ныне, который оставил отца и мать и все родительское богатство, возлюбил Евангелие, последовал Христу и нас научил следовать Ему.
Сказание о его жизни большое, но я вкратце изложу его, чтобы и нам научиться служить Христу.
Сказав это, Братец стал читать из той же книги, на 493–503 страницах, следующее:
– Иоанн, желая жить по Евангелию, стал просить своих родителей приобрести для него список Евангелия, чтобы учась в нем словам Христовым, научиться совершать и дела, угодныя Христу. Родители весьма порадовались при виде такого усердия сына к Божественному Писанию. Они тотчас наняли искуснаго писца, чтобы тот изготовил красивый список Евангелия, и, когда он изготовил, подарили его Иоанну. Приняв святую книгу, Иоанн стал усердно читать ее, сердце его услаждалось словами Христовыми, и он, возгораясь со дня на день все большею любовью к Богу, с нетерпением ждал одного инока, который, идя в Иерусалим, зашел к нему и обещался вторично зайти к нему на обратном пути и взять его с собой в тот монастырь, в котором он сам жил».
«По прошествии долгаго времени, инок тот возвратился и был встречен Иоанном с великой радостью. «Вот сын мой, – сказал инок, – я возвратился, как обещал, и, если хочешь возьму тебя с собою в монастырь».
– Возьми, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Тогда ходили по монастырям не для того, чтобы душу свою спасать, но для того, чтобы призывать людей на подвиг Христов. А мы ходим по святым местам не для того, чтобы кого обратить ко Христу, а для того, чтобы свою душу спасти, но Господь научил нас жить для других. Прежде люди ходили по монастырям и другим святым местам для того, чтобы ловить людей и исцелять их от болезней и избавлять от всякаго зла. Так и этот инок уловил Иоанна словами Евангелия и Иоанн согласился идти с ним в монастырь.
«Тогда Иоанн сказал своей матери: «хочу просить у вас, матушка, одной милости, да не смею» – «Проси, чего хочешь, сын мой», – отвечала мать. – «Все товарищи мои по учению, – сказал Иоанн, – не один раз и не два, но многократно звали меня к себе в гости, я же ни разу не позвал их к себе и не отплатил им за гостеприимство; мне стыдно пред ними, и я уже не могу ходить от стыда в училище. Прошу вас дайте мне столько денег, сколько нужно было бы для угощения моих товарищей». Она сказала своему мужу и он дал ему сто златиц».
Для чего? Для того, чтобы повеселиться в гостинице. Если бы Иоанн спросил денег для божественнаго дела, то его отец, пожалуй, отказал бы ему; а так как он просил денег для веселья в гостинице, то отец не отказал.
Так и теперь многие родители часто водят своих детей, сыновей и дочерей, в гостиницы, и там дети сами научаются пьянству и разврату, а потому таковыя часто и покушаются на самоубийство.
Далее читаем: «Иоанн, взяв деньги и приставленнаго к нему отцом слугу, с радостью пошел на морской берег, говоря: «поищем хорошей рыбы». Когда они подошли к кораблю, он послал слугу в училище с словами: «пойди, посмотри, собираются ли товарищи, и потом снова возвратись ко мне». По уходе слуги, Иоанн поднялся с иноком на корабль; вручив корабельщику плату, они отплыли от берега и пустились в путь. Иоанн взял с собою и Евангелие, подаренное ему родителями, и утешался в дороге чтением его».
«Прибыв в монастырь, Иоанн прожил в нем шесть лет. И вот возстал на него враг и ненавистник всякаго добра – Диавол. Он пробудил в нем мысль о родителях и заставил сердце его мучиться жалостию к ним при воспоминании о великой любви к нему отца и матери. Он стал внушать Иоанну такия мысли: «что-то теперь делают без тебя твои родители? как они скорбтя, печалятся и плачут о тебе, так как ты ушел из дому без ведома их! – плачет отец, рыдает мать, скорбят братья, жалеют о тебе родные и знакомые, в горе из-за тебя весь дом отца твоего». Еще лукавый приводил ему на память богатство и славу родителей, почести, которыя имеют братья его, и разныя другие суетныя блага земныя. Он смущал его такими помыслами непрерывно и днем, и ночью, так что Иоанн, наконец, крайне ослабел телесными силами и был едва жив».
Если Диавол не поймал Иоанна на удочку трактирную, то он возбудил в нем любовь к родителям. Поэтому Христос и говорит: «кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня» (Матф. 10, 37). Люби Евангелие больше всех людей, больше отца и матери и проповедуй им его, и они сделаются евангелистами, и тогда спасутся родители, спасутся братья, спасется жена, спасутся дети.
Далее читаем: «Игумен, видя, как Иоанн с каждым днем слабеет, сказал ему: «не говорил ли я тебе, сын мой, что Бог не требует от рабов своих неумереннаго труда, но хочет, чтобы каждый служил Ему, во славу Его святого имени по своим силам. Ты, сын мой, не послушал меня в свое время, и вот теперь уже изнемог от неумереннаго поста и непосильных трудов». – «Не пост изсушил меня, отец мой, – отвечал Иоанн, – и не труды изнурили меня, но помыслы, внушаемые лукавым, мучают меня и днем и ночью в течение уже долгаго времени». При этом Иоанн признался игумену в своих помыслах о родителях и доме».
А потому я и говорю: горе тому, кто ревнует об отце и матери больше, нежели о слове Божием. Если бы я ревновал больше о своих родных, нежели о слове Евангелия, то вы не пришли бы ко мне и не было бы у меня стольких тысяч братьев и сестер, трезвых во Христе.
Далее читаем: «И сказал игумен Иоанну: «Иди, сын мой, домой во имя Отца и Сына и Святаго Духа и Господь наш Иисус Христос да сопутствует тебе и да управит путь твой по Своей воле».
– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Когда Иоанн пришел в Царьград, в котором жили его родители, и подошел к дверям их дома, то стал молиться такими словами:
«Господи Иисусе Христе! вот дом отца моего, видеть который я так желал. Молю Тебя, Владыка, даруй мне свыше помощь и силу победить диавольское искушение, не попусти его торжества надо мной и моего падения, но дай мне доблестно окончить на этом месте жизнь свою по Евангелию».
– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Диавол на удочку ловил Иоанна, но не поймал: Господь не допустил.
Далее читаем: «Однажды мать Иоанна, выйдя из дому, увидела этого нищаго лежащим в куче навоза в своих лохмотьях. Это показалось ей настолько отвратительны, что она сказала слугам: оттащите прочь отсюда этого противнаго человека, так как я не могу ходить сюда, пока вижу, что он здесь лежит».
Так и теперь говорят: лучше буду платить деньги за содержание своего дитяти-калеки, лишь бы только мне не видеть его страданий.
Далее читаем: «Тогда Иоанн сказал своей матери: «умоляю тебя, госпожа, чтобы ты распорядилась, по смерти моей, похоронить меня на том месте, где стоит моя палатка. Не позволяй прикрывать меня никакими другими одеждами, кроме этих лохмотьев, которыя сейчас на мне, так как я не стою более почетнаго места и лучшей одежды». После этого он вынул из-за пазухи Евангелие и, подавая ей, сказал: «пусть это будет теше утешением в настоящей жизни и добрым путем в вечность тебе и твоему мужу, моему господину».
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Взяв Евангелие, она стала разсматривать его, обращая к себе то той, то другой стороной, и думая про себя: «как это Евангелие похоже на то, которое господин мой переплел для нашего сына!».
– Похоже! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Потом она пошла и показала это Евангелие своему мужу. Тот признал его и сказал: «Это, действительно, то самое Евангелие, которое мы подарили нашему возлюбленному сыну, а не другое, пойдем и спросим: откуда оно у него, и не знает ли он чего-либо о нашем сыне Иоанне». Родители пришли к нему вдвоем и стали ему говорить: «заклинаем тебя, скажи нам, откуда ты взял это Евангелие?».
– От Братца, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «И скажи, где наш сын Иоанн?». Будучи не в силах скрывать более муку своего сердца и удерживаться от слез, он отвечал: «Я – ваш сын Иоанн, и это – то самое Евангелие, которое вы мне подарили; правда, я виноват в причинении вам скорби, но подаренное мне вами Евангелие научило меня любить Христа и терпеливо нести Его благое иго и следовать за Христом».
– Дай, Господи!
– Для чего это написано? Для того, чтобы мы полюбили Евангелие, как самое драгоценное сокровище и чрез Евангелие избавились бы от болезни, нужды и печали.
И только чрез Евангелие мы можем соединиться со Христом на пользу себе и человечеству.
– Спасибо!
В заключение прошу вас не волноваться и стоять на месте; а желающие могут получить от древесных плодов – яблочек в честь моего ангела. Поздравляю и вас с ангелом.
– Спасибо!
– И ангел поможет вам в вашей жизни. Ангел Рафаил сопутствовал Товии и помогал ему во всех делах его, и нам тот же ангел – скорый помощник в делах наших.
– Спасибо! – говорят слушатели.
После этого Братец сходит с кафедры, подходит к иконам и поет со всеми слушателями: «Богородице, Дево, радуйся!»
После пения Братец, по обыкновению, читает несколько молитв. Сначала он читает: «Иже на всякое время и на всякий час, на небеси и на земли поклоняемый и славимый, Христе Боже»…
После этой молитвы слушатели, по указанию Братца, поют: «Небесных воинств архистратизи, молим вас присно мы недостойнии, да вашими молитвами оградите нас кровом крил невещественныя вашея славы»…
Потом Братец читает еще следующия молитвы:
1) «Господи Святый, Иже в вышних живый и всевидящим Твоим оком презираяй на всю тварь, Тебе приклонихом выю души и телесе и Тебе молимся, Святый святых: простри руку Твою невидимую от святаго жилища Твоего и благослови вся ны: и аще что к Тебе согрешихом волею и неволею, яко благ и человеколюбец Бог прости, даруяй нам и мирная благая Твоя»…
2) «Огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от всякаго зла. Огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от нужды и печали».
3) «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».
и 4) «Благослови, Господи», благостию Твоею».
– Спасибо! – говорят слушатели.
После этого Братец подходит к священнику, который благословляет его и целуется с ним.
Затем Братец вновь поворачивается лицом к слушателям и, стоя у икон, начинает раздавать им крымския, румяныя яблоки. Получая яблоко, каждый слушатель целует руку Братца.
Беседа продолжается от 4 час. 30 мин. до 6 час., а раздача яблок от 6 час. до 7 час. 20 мин. Всего подошло к Братцу за яблоками 2264 человека. Многие из них не могли поместиться в зале и, несмотря на мороз, стояли вовремя беседы на дворе и вошли в зал только после беседы для того, чтобы получить и себе по яблоку.
____________________
После раздачи яблок Братец ушел к себе в свою, находящуюся рядом с залой, квартиру, а сорок пять швейцаров в особых мундирах начали разставлять в зале столы для чая и скамьи. К чаю осталось человек 300 – мужчин и женщин.
Усевшись на скамьи, они запели следующий стих; посвященный Братцу и составленный одним из последователей Братца, Саввой Хрущевым, в 1909 году:
Как солнце златыми лучами
Свой путь озаряя земной,
Явился учитель меж нами –
Братец Иоанн дорогой.
Он речью своей вдохновенной
На подвиг Христов призывал –
И пьянство, и ложь, и пороки
В погибших людях обличал.
Он видел, как сильно страдает
Наш бедный, несчастный народ,
Как в пьянстве и зле погибает
И водку несчастную пьет.
Он слышал и вопли и стоны
Голодных несчастных детей;
Он видел бродящих, как тени,
Погибших от пьянства людей.
И пьянство широкой волною
Наш край затопило родной, –
И слезно скорбел и молился
Братец Иоанн дорогой.
Проповедь Братца Иоанна,
Как горний источник, лилась,
И слава от края до края
О нем меж людей разошлась.
И масса народу стекалась
Послушать беседы святой,
И с миром домой возвращалась
С воскресшей от пьянства душой.
Трудись же на пользу народа,
На пользу отчизны святой,
И здравствуй на многия лета,
Братец Иоанн дорогой!
Затем также было пропето несколько раз: «Многая лета Братцу дорогому».
Во время пения «Многая лета», в 8 часов вечера, Братец вновь вошел в зал, и все вставши приветствовали его восклицанием: «с ангелом», а потом запели: «Слава в вышних Богу, слава в вышних Богу, и на земле мир, и на земле мир!» и вновь: «Многая лета Братцу дорогому» и «Слава в вышних Богу, слава в вышних Богу, и на земле мир, и на земле мир!».
После пения Братец сказал:
– Надеюсь, что у нас будет мир. Если худые примеры прививаются, то я надеюсь, что привьются и добрые примеры. А из примера вашей трезвой жизни можно видеть, что трезвость более и более возрастает и память о вашей трезвой жизни будет переходить из рода в род, как и о Рехавитовых трезвенниках.
– Спасибо! – говорят слушатели и, по приглашению Братца, садятся за столы, уставленныя стаканами и чашками с чаем и тарелками с сахаром и булками. Братец также садится в конце ряда столов и говорит:
– Сегодня у меня великий праздник, и вы мне доставили много утешения. К сожалению, не все из вас могли вместиться в зал и многим пришлось остаться на дворе и стоять во время беседы на вьюге при 10-градусном морозе. Так страдать могут люди только по вере, но принудительно никто не может заставить их так стоять и страдать.
– У казенки дольше стояли, – говорят некоторые слушатели.
– Таковым верующим, – говорит Братец, – в утешения я могу сказать только одно: если они по вере пришли, то ни мороз, ни огонь не может повредить им ради их веры.
Когда Братец выпил стакан чаю, то один из собеседников сказал ему:
– Выпей еще за нас.
– Мы можем пить, – говорит Братец, – только каждый за себя, ради своего чрева, а за людей пить безразсудно. Мы можем только молиться за людей.
– Спасибо! – говорят слушатели.
– А для того, чтобы наша молитва, – говорит Братец, – имела силу, мы должны не только молиться за других, но и страдать за молитву. Тогда только и будет услышана молитва, как и молитва всех мучеников. Все мученики и пророки страдали и говорили о себе: «мы ничто», и Господь помогал им и прославлял их за то, что они молились и страдали за других.
Затем Братец предлагает спеть «Песнь апостолу Иоанну Богослову». И все поют:
О великий, о прекрасный,
Ангел Бога и Отца!
О апостол громогласный
Сына – вечнаго Творца!
Заведея, Соломии
Сын любимый Иоанн!
Сладкозвучный, несравнимый
Духа Божия орган!
Воанергес нареченный
При избрании своем
В проповедники вселенной
И в учении своем.
Образ чистый ты Владыки,
Целомудрия венец
И наставник превеликий
Бога любящих сердец.
Богослов, Христом избранный,
Возгремевший, как труба,
Громогласно, православно,
Что есть Бог всему судьба.
Что Он альфа и Омега,
И начаток и конец;
Что белей Он, чище снега,
Краше солнца и планет.
Что судья Он всей вселенной,
Что и Агнец Он, и Лев,
Поражающий надменных,
Что жених Он чистых дев.
Что судить придет нас грешных.
Он разделит всех тогда:
Козлищ бросит в ад кромешный
И оставит навсегда.
Агнцев кротких и смиренных
Сам ведет к Себе в покой,
Где лишь радость соблюдена,
Нет болезни никакой.
«Придите, мои други,
Скажет кроткий им Отец,
Вот вам рай – небесны круги,
Здесь почийте, наконец».
Но ты, чудный Богослове!
Заступив за нас тогда
Заступись за нас пред Словом
И избавь нас от суда!
После пения Братец говорит:
– Из все апостолов Иоанн Богослов имел любви более других. Но насколько много в нем было любви, настолько он был и грозен, почему он в одном месте своего Откровения (гл. 2, ст. 2 и 5) и говорит: «вот есть такие, которые называют себя апостолами, а Я нашел, что они лжецы; и ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и твори прежния дела: а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его. Покайся!»
– Грешны!
– Но у нас бывает одна только угроза, а любви нет. Такая угроза без любви не имеет силы. А иногда мы впадаем в другую крайность: иногда мы стараемся льстить людям. Но разве можно лестью услужить людям?
Вот для того-то и написано Писание, чтобы мы жили по нему, как апостолы и отцы церкви.
– Как Братец дорогой, – говорят слушатели и по указанию Братца поют две молитвы:
1) «С нами Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся: яко с нами Бог. Услышите до последних земли: яко с нами Бог. Могущии, покаряйтеся: яко с нами Бог».
и 2) Тропарь Иоанну Лествичнику: «Пустынный житель и в телеси Ангел и чудотворец явился еси, Богоносе отче наш Иоанне: постом, бдением, молитвою небесныя дарования приим, исцеляеши недужныя и душы верою притекающих ти. Слава Давшему ти крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления».
После пения слушатели, имея в виду последния слова второй молитвы, говорят:
– Спасибо, дорогой Братец, и мы получили исцеления.
И затем поют: «Богородице, Дево, радуйся»…
После пения Братец читает вышеприведенныя молитвы:
«Огради нас, Господи».., «Слава Отцу»… и «Благослови, Господи благостию Твоею».
– Спасибо! – говорят слушатели.
– С ангелом! – говорит Братец, – всем известно, что я долгими молитвами никогда не обременял вас. Я читаю: «Огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от всякаго зла. Огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от нужды и печали». И такой краткой молитвой я избавился от злых, от нужды и печали, как вы и видите. Так же если и вы верите, то и вас избавит Господь от всякаго зла, от нужды и печали.
– Спасибо, дорогой Братец, избавились по твоим молитвам, – говорят слушатели и поют: «С нами Бог, разумейте, языцы»…
Потом, по предложению Братца, слушатели поют следующую духовно-воинственную песнь:
Все вы, братия, смотрите:
С неба даден нам сигнал.
В новые полки грядите,
Нас Господь на страх послал.
Крепость Мою не сдавайте,
Скоро, скоро Я прийду,
Вы на небо отвечайте:
Не сдадимся мы врагу.
Вот идут полки чужие,
Они страшно нам грозят.
Братья падают родные;
Вы старайтесь их поднять.
Знамя выше поднимите
И все слушайте трубу,
Смело, дружно все бегите
Вы на Божию войну.
Длится бой, полки чижие.
Помощь нам весьма близка.
Не сдаются, не робеют,
Идут войны за Христа.
Вот идет Господь к нам с неба,
Легионы идут с Ним.
С Ним и радость и победа.
Славу Богу воздадим.
День Христа к нам наступает,
Издали нам виден свет,
И всех спящих пробуждает
Ныне радостный разсвет.
Призыв слыша, все мужайтесь,
Меч духовный обнажив,
Вы за Господа сражайтесь,
Шлем спасенья возложив.
Беги вперед не унывая,
Не боясь козней врага,
На Начальника взирая.
Нам победа дорога.
Вождь – Христос и в битвах бранных
Смелость в сердце сохраним.
Легион идет избранных
Сам Христос их победил.
При всех поднятых знаменах
Проходите все места,
Пойте громко все вы, братья,
Мир весь царством стал Христа.
Затем, по предложению Братца, слушатели поют еще следующия молитвы:
1) «С нами Бог, разумейте, языцы»…
2) «Всемирную славу от человек прозябшую, и владыку родшую, небесную дверь воспоим Марию Деву, безплотных песнь, и верных удобрение: сия боя вися небо и храм Божества: сия преграждение вражды разрушивши, мир введе и Царствие отверзе. Сию убо имущее веры утверждение, поборника имамы из нея рождшагося Господа. Дерзайте убо, дерзайте, людие Божии: ибо Той победит враги, яко всесилен».
и 3) «С нами Бог, разумейте, языцы»…
После пения этих молитв Братец ушел в свою квартиру – и слушатели стали расходиться по домам.
Было 9 час. вечера.
Вот чем утверждалась святая Церковь. Поэтому святой Василий Великий и считается столпом Церкви.
Если и в настоящее время мы будем ходить в храмы не для одних только поклонов, Нои для того, чтобы спрашивать, разсуждать и беседовать о слове Божием, тогда мы будем полезными себе, людям и всему человечеству.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
__________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Напомню еще другой случай из жизни Василия Великаго, для того чтобы утвердить веру и по вере жизнь.
Сказав это, Братец стал читать и объяснять из той же книги «Жития святых», за январь, на 54–56 страницах, следующее:
«В Кесари жил один еврей, по имени Иосиф. Он был так искусен в науке врачевания, что определял, по наблюдению над движением крови в жилах, день наступления смерти больного за три или за пять дней, и указывал даже на самый час кончины. Василий Великий очень любил этого еврея, и предвидел будущее его обращение ко Христу».
Из этого мы видим, что святой Василий Великий любил всех, какой бы веры они ни были, и этим он дал и нам пример любить всех и любовью призывать их к Церкви.
И если ты будешь всех любить, даже врагов своих, как заповедал Христов (Матв. 5, 44), тогда в тебе будет любовь, а где любовь, там и Бог, и тогда чего попросишь у Бога, он не откажет тебе, как Василию Великому.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Василий Великий часто приглашал к себе еврея к беседе с собою, уговаривал его оставить еврейскую веру и принять святое крещение. Но еврей отказывался, говоря: «в какой вере родился я, в такой хочу и умереть». Святый же сказал ему: «поверь мне, что ни я, ни ты не умрем, пока ты не родишься от воды и духа (Иоанн. 3, 5), ибо без такой благодати нельзя войти в Царство Божие.
Затем, желая убедить еврея словами из ветхозаветнаго закона, Василий Великий говорит ему: «разве отцы твои не крестились в облаке и в море (1 Кор. 10, 1)? Разве не пили они из камня, который был прообразом духовнаго камня – Христа, родившагося от Девы ради нашего спасения? Сего Христа твои отцы распяли, но Он, будучи погребен, на третий день воскрес и, взойдя на небеса, сел одесную Отца и оттуда придет судить живых и мертвых». Много и другого, полезнаго для души, говорил ему святый, но еврей все пребывал в своем неверии».
Еврей любил Василия Великаго, но не хотел изменять своей отцовской вере.
«Когда же наступило время преставления смерти святого, он заболел и призвал к себе еврея, как бы нуждаясь в его врачебной помощи, и он спросил его: «что скажешь ты обо мне, Иосиф?». Тот же, осмотрев святого, сказал домашним его: «приготовьте все к погребению, ибо с минуты на минуту нужно ожидать его смерти».
Доктор мог определить смерть, но не мог определить жизни, а Василий Великий мог определить и жизнь.
Поэтому он и сказал еврею: «ты не знаешь, что говоришь!». Еврей отвечал: «поверь мне, владыка, что смерть твоя наступит еще до захода солнца». Тогда Василий сказал ему: «а если я останусь жив до утра, до шестаго часа, что ты тогда сделаешь?». Иосиф ответил: «пусть я умрут тогда!» – «Да, – сказал на это святый, – умри, но умри греху, чтобы жить для Бога!».
– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– Еврей отвечал ему: «знаю, знаю, о чем ты говоришь владыка!».
– Знаем, знаем, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– Еврей говорит: «вот я клянусь тебе владыка, что если ты проживешь до утра, я исполню твое желание!». Тогда святый Василий стал молиться Богу о том, чтобы Он продолжил жизнь его до утра для спасения еврея, – и получил просимое. На утро он послал за ним; но тот не поверил слуге, сказавшему ему, что Василий жив; однако пошел, чтобы увидеть его, как он думал, уже умершим. Когда же он увидел его действительно живым, то пришел как бы в изступление, а потом, упав в ноги святому, сказал в порыве сердечном: «велик Бог христианский, и нет другого Бога, кроме того, Которому верует святой Василий. Ныне я отрекаюсь от богопротивнаго иудейства, и обращаюсь в истинную, христианскую веру. Повели же, святый отец, немедленно преподать мне святое крещение, а также и всему дому моему».
Вот чем утверждалась и утверждается святая Церковь, а не то, что не надо никаких чудес, как говорят некоторые, даже духовныя лица. Нет, чудеса всегда нужны. А то без чудес будут верить только по обряду, а обрядовая вера не крепкая. А если мы будем по вере получать чудеса, тогда только утвердится Церковь.
Далее читаем: «Святый Василий сказал еврею: «я окрещу тебя сам, своими руками». Еврей, подойдя к нему, дотронулся до правой руки святаго и сказал: «силы твои, владыка, ослабели, и все естество твое в конец изнемогло; ты не сможешь окрестить меня сам». Тогда святый Василий сказал: «мы имеем Создателя, укрепляющаго нас».
Василий Великий как бы так говорил: «ты не считай меня мертвым. Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Матф. 22, 32).
Далее читаем: «И, возстав, святый Василий вошел в церковь и пред лицом всего народа окрестил еврея и всю семью его; он нарек ему вместо прежняго имени Иосифа имя Иоанн, совершил в тот день литургию и причастил новокрещеннаго Иоанна святых Таин. Преподав наставление новокрещенному и обратившись с словом назидания ко всем своим саовесным овцам, святитель оставался в церкви до девятаго часа. Потом, дав всем последнее целование и прощение, он стал благодарить Бога за все Его неизреченныя благодеяния и, наконец, испуская дух, сказал: «в руце Твои предаю дух мой, Ты же мя благослови, помилуй и даруй мне живот вечный».
Василий Великий любил еврея и хотел, чтобы Бог его спас.
Поэтому и в нас должны быть такия же любвиобильныя христианския чувства ко всем одинаково, как у святого отца нашего Василия, и тогда Господь будет также и нам помогать во всех делах наших.
И тогда только поправится наша православная Церковь.
– Спасибо!
Трезвенник.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
22-го января 1912 года.
НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ.
Несмотря на 24-градусный мороз, последователи Братца, хотя несколько и в меньшем количестве, собрались, по обыкновению, громадной толпой у дома, где Братец ведет беседы, и терпеливо ожидали пропуска на беседу, который начался в половине 4-го часа. В 4 часа Братец вошел в зал, и, взойдя на кафедру, сказал:
– Сегодня неделя о блудном сыне. Сегодняшнее Евангелие (от Луки гл. 15, ст. 1–32): «Приближались к Иисусу все мытари и грешники слушать Его Слово».
Спаситель был близок к мытарям и грешникам, и они приближались к Нему потому, что они были всеми оставлены и никому ненужными, а слово Христа было для них, как закваска для теста: оно поднимало и исцеляло их от пороков. И до сего дня такой же закваски мытари и грешники, пьяницы и развратники, нуждаются в слове Христа, потому что они также хотят исцелиться от порока пьянства и разврата. Слов Христа написано для погибающих. Оно целило вчера, и целит днесь, и будет целить до скончания века грешнаго человека.
– Спасибо, – говорят слушатели, – а Братец еще поясняет:
– Слово Христа – это самое целебное лекарство. Без слова Христа ни от какого порока невозможно исцелиться. Поэтому когда Христос говорил о том, что худо и что хорошо, то Его слушали.
– Будем слушаться!
– А фарисеи и книжники роптали на Христа за то, что их не слушали мытари и грешники, говоря: «Он принимает грешников и ест с ними». Но Христос сказал им: «что же вы ропщите, – ведь эти люди беззащитные, их нужно утешить и защитить».
– Спасибо!
– А потому на это Христос и сказал им следующую притчу: «кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ея?».
Христос как бы так говорил: «вы любите овец и если одна из них пропадет, то вы тщательно ее ищете. Что ж вы, лицемеры, не ищете пропавших людей, которых утешить некому?».
– Некому, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «А нашедши, возьмет ее на плечи свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: «Порадуйтесь со мной».
– Будем радоваться! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Я нашел мою пропавшую овцу».
– Спасибо!
– Если бы это не было записано в Евангелии, то мы не знали бы, чем исцелиться. А если мы будем вникать в Евангелие, то оно научит нас искать погибших овец, и, когда найдется овца, мы скажем: «порадуйтесь со мною: я нашел пропавшую овцу», и радости этой не будет конца.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».
– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Фарисеи и книжники уверяли о себе, что они праведны и потому не имели нужды в покаянии, как те 99 овец, которыя находились в горах, и неспособны были искать потерянных и приводить их к покаянию. А мытари и грешники не считали себя праведными и потому имели нужду в покаянии и пришли слушать слово Христа. Но если бы в них не было сознания своих грехов, то они не покаялись бы и не пришли бы слушать слова Христа. Слово Божие для того и записано, чтобы утешить людей. И теперь если мы прочитаем его, то сами исцелимся и других исцелим от преступлений.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Царю небесный».
После пения Братец говорит:
– Еще такую притчу сказал Иисус: «какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет? а нашедши, созовет подруг и соседке и скажет: «порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму». Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся».
Спаситель призывал к радости, но книжники и фарисеи не хотели радоваться. Ну что ж! насильно радоваться не заставишь: а потому вместо радости они подверглись суду.
Но если книжники и фарисеи, которые не знали, что Христос есть Бог, подверглись суду, то не тем ли более подвергнутся суду в настоящее время те, которые знают, что Христос – Бог и отрицают слово Христа. Вот почему и Христос во время их скорби отрекается от них.
Поэтому, покажи, грешник, свою ревность о драхме, зажги в себе свой светильник и тогда с горящим огоньком найдешь потерянную драхму, т. е. слово Божие.
И тогда ты скажешь: «я знаю теперь, за что я страдаю: за свои грехи» и ты придешь к слову Христа, и оно приведет тебя к покаянию и исцелит тебя от порока.
Каждый человек хочет быть хорошим: иметь хорошую одежду, хорошую обувь. Каждый также не хочет быть развратником и пьяницей, но не может, потому что надеется только на себя, а не на слово Христа. И чем больше он хочет показать себя хорошим, тем больше он делает глупостей. Но если ты будешь слушаться слова Божия, то Господь очистит тебя и ты сделаешься хорошим и справедливым и будешь радоваться.
– Радуемся! – говорят слушатели, а Братец читает далее:
– «Еще сказал Иисус: у некотораго человек было два сына; и сказал младший из них отцу: «отче! дай мне следующую часть имения». И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно».
Это текст подходит и к теперешним блудным сынам и к пьяницам. И как тот блудный сын долго не каялся в своих грехах, так и теперешние блудные сыны и пьяницы тоже медлят каяться; но нужда их приводит к Отцу.
Далее читаем: «Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться».
Это знают также и теперешние блудные сыны и пьяницы.
«И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней».
Также и это знают современные блудные сыны и пьяницы.
«И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему».
И это также известно всем погибшим сынам.
Но только одного они не знают, именно того, что сказал евангельский блудный сын: «сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих».
– Помолись! – говорят слушатели, а Братец поясняет:
– Также и ныне кто услышит слово Иисуса, тот унизит себя и смирится.
Далее читаем: «Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и подбежав, пал ему на шею и целовал его».
Когда это говорил Иисус, то книжники и фарисеи, наверно, роптали на Него, говоря: «что Он изображает из себя какого-то отца пред этими многочисленными, приходящими к Нему, грешниками!». Но факт был на лицо; они пришли ко Христу и покаялись пред Ним, а пред фарисеями не хотели каяться.
Далее читаем: «Сын же сказал ему: «отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим». А отец сказал рабам своим: «принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги: и приведите откормленнаго теленка и заколите».
Из этого мы видим, что Спаситель всецело одевал, обувал и насыщал того, кто приходил к Нему с верою и слушался Его слова. И из таковых отбросов утвердилось целое государство. Этот факт на лицо.
Если и ты придешь к слову Христа, то и тебя Христос оденет. А без слова Христа ты ничего не можешь достичь ни для себя, ни для других.
Но некоторые хотят одеть нищих без слова Христа. И что же мы видим? Чем более стараются одеть нищих без слова Христа, тем более они ходят раздетыми по улицам.
Я сам был очевидцем этого. Когда я сидел четыре месяца в комитете нищих, то видел, как там одевали бедных пропойц, когда оденут какого-нибудь пропойцу, то он приходит и говорит: «вот я получил полняк (пальто, сапоги и рукавицы) и завтра перегоню его на спирт». А чрез неделю опять является сюда и говорит: «здравствуй, Братец, я опять тут: еще хочу получить полняк». – «а тот где?» – спрашиваю я. – «Тот продал за 8 рублей и перегнал на спирт», – отвечает он.
Тогда я и уразумел, что без слова Христа никак не оденешь таковых. Одевать таковых без слова Христа – это все равно, что замазывать тестом мышиныя норы. Слово Христа таковых не коснулось и потому, они не могут удержаться от пьянства и других пороков. Я не говорю, что не надо подавать нищим; но говорю, что при всяком подаянии надо в них посеять слово Христа, так как они и просят ради Христа. И если слово Христа коснется их, то оно укрепит их и они ни в чем не будут нуждаться. Это факт на лицо.
– Спасибо!
Далее читаем: «Станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И стали веселиться».
Тогда и неграмотная мать будет читать Евангелие на своем сыне и скажет без книги: «вот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся, а теперь у него новое пальто, новые сапоги и перстень на руке. На нем исполнилось Писание».
Если у нас не будет таких примеров, то оскудеет вера в Бога и во все святое.
Поэтому я и говорю, что только тогда мы будем верить в Евангелие и вовсе святое, когда будем читать его на людях, когда увидим, что мертвые ожили, пропавшие нашлись и оделись в новые сапоги.
А потом Христос и говорил книжникам и фарисеям: «порадуйтесь со Мною».
Далее читаем: «Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и призвал одного из слуг, спросил: «что это такое?».
Что это за пение? Не сектанты ли какие пришли к нам и поют?
Слышится смех, а Братец продолжает читать:
– «Слуга сказал ему: «брат твой пришел, и отец твой заколол откормленнаго теленка, потому что принял его здоровым». Он осердился и не хотел войти. Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: «вот я столько лет служу тебе и никогда не дал мне и козленка, чтобы мне певеселиться с друзьями моими; а кога этот сын твой расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленнаго теленка». Он же сказал ему: «сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое; а о том надо было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся».
К радости призвал нас Господь.
– Спасибо!
– И ныне Он призывает и во все веки призывать будет. Порадуйтесь!
– Радуемся! – говорят слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит:
– Чаю воскресения мертвых.
– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Кроме телеснаго воскресения, которое в этой жизни было и есть, есть еще и духовное воскресение, и потому я чаю еще и воскресения из пьянства в трезвость. Хотя начаток этого и есть, но я чаю, что еще умножится через слово Иисуса Христа.
– Дай, Господи!
– Из этого Евангелия мы видим, что ко Христу приходили слушать Его слово мытари, грешники и бедняки, а книжники и фарисеи искали богатых. Так и ты ищи бедных и они полюбят тебя и положат душу за тебя, когда увидят, что им хорошо с тобою.
Ведь если кто живет у хозяина и ему хорошо у него, то он скажет: «не уйду от него, а буду у него жить». Так бывает и с тем, кто пришел ко Христу и принял Его слово: он никогда не отойдет от Него. Скажу словами Христа: «кто вкусил сладкаго, не захочет горькаго».
К сожалению, в настоящее время горькое и сладкое, светлое и темное так смешалось, что человек не может разобраться в этой смеси и, запутываясь в ней, погибает.
Но если дать ему чистое евангельское учение, то он чрез Евангелие может отличить тьму от света и найдет богатство, честь и славу.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные».
После пения Братец говорит:
– Многие верят только во всеобщее воскресение и во всеобщий суд, но не верят в настоящее воскресение и в настоящий суд. Но если они будут верить в настоящее воскресение и в настоящий суд, то они могут поверить и во всеобщее воскресение и в суд, котораго еще не видят. Видимое воскресение и видимый суд не противоречат всеобщему воскресению и всеобщему суду.
Возьмем для примера такие случаи: Господь осудил развращенный род на потопление, Содом и Гоморру – на сожжение, евреев – на скитание по пустыне.
И теперь Господь судит людей за грехи и за преступления и они покушаются на самоубийство, как Иуда.
Поэтому Господь всегда судил и теперь судит живых и мертвых. Живые – это те, которые соблюдали и соблюдают слово Божие. Их Господь всегда оправдывал и теперь оправдывает и дает им перстень на руку. А мертвые – это те, которые не соблюдают слова Божия. У них отымает Господь одежду и сапоги, и срывает перстень с руки со всем пальцем. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
После пения Братец говорит:
– Вот я напомнил вам.
– Спасибо!
– Напомнил сегодняшнее Евангелие о блудном сыне и о всех нас.
– И о нас, – говорят слушатели.
– Соблюдающие слово Божие оправдываются, а ропотники осуждаются.
__________________
– Еще напомню вам.
– Напомни!
– Первое послание апостола Павла к коринфянам.
– К нам.
Сказав это, Братец читает и поясняет 6-ю главу перваго послания к коринфянам, начиная с 10-го по 20-й стих:
– «Разве вы не знаете, что ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни хищники Царствия Божия не наследуют», т. е. не наследуют учения Божия, потому что оно ним не нужно? Они увлеклись пьянством, развратом и всякими пороками и преступлениями – и потому у них болезни, нужда и горе. А если они увлекутся словом Божиим, то они избавятся от болезней, нужды и горя и скажут: «ныне я чувствую в себе Царство Божие».
– Далее апостол Павел говорит: «И такими были некоторые из вас».
– Были, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Но омылись, освятились, оправдались именем, т. е. словом Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».
Иными словами скажу: «все нам позволительно, но пьянство и разврат не должны обладать нами».
Далее читаем: «Пища для чрева и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое; тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею».
Но как же мы будем воскресать от пьяной и развратной жизни, если мы не слушаемся слова Божия? Христос воскрешал мертвых. Если мы будем слушать Его слова, то Он и нас воскресит от разврата и пьянства.
Далее читаем: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом, есть один дух с Господом».
Мы должны соединяться с Господом, т. е. с учением Иисуса Христа, и тогда мы будем всегда Христовы; но мы соединяемся с учением разврата, и потому и сами делаемся развратниками. Но если мы соединимся с учением Христа, то оно очистит нас от разврата, пьянства и всех пороков и сделает нас из мертвых живыми, из больных – здоровыми, из развратных – честными, из пьяниц – трезвыми.
Далее читаем: «Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственнаго тела».
Он и страдает за это.
– Прости!
– Далее читаем: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущаго в вас Святаго Духа, Котораго имеете вы от Бога, и вы не свои?».
В ком учение Христа – тот и храм Божий, а в ком учение разврата – тот храм Диавола, поэтому Христос и сказал: «по плодам узнавайте, кто суть храмы Бога, и кто суть храмы Диавола».
Далее читаем: «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которыя суть Божии».
Мы знаем, что если в храме лежит на престоле Евангелие, то только в таком случае он и может быть назван храмом и только тогда и можно возносить в нем молитвы и хвалы Богу. Так и человек: если в нем есть слова пророков, Христа и апостолов, то только тогда он и может быть храмом Божиим; и тогда о нем скажут: «в нем есть Бог, есть Христос». А если, наоборот, в нем есть слова разврата и пьянства, то он есть храм Венеры, богини разврата, и Бахуса, бога пьянства, и из его сердца исходит учение разврата и пьянства. Если же он есть храм Божий, то из его сердца исходит учение Бога, и тогда Бог – скорый для него помощник.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Седяй в славе на престоле Божества».
После пения Братец говорит:
– Вот я напомнил вам.
– Спасибо!
– Напомнил о том, как Христос заботился о мытарях и грешниках, пьяницах и развратниках и апостолов учил заботиться о том же. И как был прославлен Христос, так прославились и апостолы и отцы церкви за то, что в них горел огонек ревности о слове Божием.
Для чего это написано? Для того, чтобы и мы подражали святым. Но мы, кажется, подражаем проклятым. Если бы тебя проклинали за добро, по тебе была бы честь. А если тебя проклинают за дурное, то проклятие остается на тебе, а потому ты и не имеешь успеха в своих делах, как Каин. Покайся!
– Грешны!
________________
– Еще напомню вам.
– Напомни!
– Житие святого Антония, празднуемаго 17-го января.
Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за январь, на 549 и 550 стр., следующее место (сокращая и поправляя его):
«Однажды ариане, которые почитали Христа за человека, распустили ложный слух, будто бы Антоний мысли заодно с арианами. Но святой назвал их предтечами антихриста и исповедал Иисуса Христа Сыном Божиим, Творцем мира; и все православные христиане преисполнились великой радости, что христоборная ересь была посрамлена святым Антонием. Тогда все люди, без различия пола и возраста, не только христиане, но и еретики, даже сами язычники желали видеть человека Божия. Имя его пользовалось такою необычайною славою, что стремились прикоснуться хотя бы к краю одежд его, надеясь и чрез это получить великую для себя пользу. Нельзя и пересказать, сколько бесноватых и страдавших различными болезнями получили тогда исцеление, сколько закрылось идольских капищ, сколько язычников присоединилось к стаду Христову».
О святом Антонии свидетельствовал Христос чудесами, а об арианах Он нигде не свидетельствовал чудесами, потому что ариане не признавали Христа Богом. Какою мерою меришь, такою мерою и тебе будут мерить (Матф. 7, 2): если ты будешь признавать Христа за Бога, то Он будет и чрез тебя творить чудеса, как чрез Моисея и других святых людей, и ты будешь делать дела, какия делает Бог, и будешь подражать святому Антонию. Если же ты признаешь Христа за человека, то и останешься неподвижным человеком.
Далее читаем: «Некоторые, думая, что большое стечение народа стесняет святаго, стали отгонять от него народ; но он кротко сказал им, чтоб они никому не возбраняли приходить к нему. Составитель этого жития, святой Афанасий Великий, говорит: когда Антоний возвращался к себе, и мы пошли провожать его, то одна женщина кричала сзади: «подожди, человек Божий, умоляю тебя, подожди! Дочь моя жестоко мучится от беса. Исцели ее».
– Исцели, – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:
– «Умоляю тебя, – подожди, чтобы и мне, бежав за тобой, не потерпеть несчастия!». Тронутый этими словами и нашими просьбами, дивный старец остановился и не пошел дальше. Когда женщина подошла, а дочь ея была брошена нечистым духом на землю, Антоний помолился в душе Господу Иисусу Христу, – и тотчас нечистый дух оставил больную».
Антоний не читал долгой молитвы: он не хотел обременять людей долгой молитвой. Он помолился в душе – и дух нечистый вышел из больной.
«Мать ея и весь народ возблагодарили Бога; радовался и сам Антоний об исцеленной дочери».
Для чего это записано? Для того, чтобы мы не хулили Христа, подобно арианам, и не ровняли Его с человеками. Из этого мы видим, что Антоний, который признавал Христа Богом, делал то же самое, что делал и Христос-Бог. А ариане признавали Христа человеком и все умерли, как человеки, и Господь не свидетельствовал о них чудесами. Господь не прославил их чудесами потому, что они не считали Христа Богом. А Антония Господь прославил чудесами, как пророков и апостолов.
Еще прочту об Антонии следующее:
«Однажды два языческих философа пришли к Антонию поспорить и, если можно, победить его в мудрости. Антоний был на вершине горы и, когда увидел их, то, поняв с перваго взгляда, кто они, сам встретил и спросил их: «зачем вы, мудрецы, приняли на себя труд идти к неразумному и хотите спорить с несмысленным?» – «Мы считаем тебя не глупым, но напротив, весьма мудрым», – ответили они. – «Если вы пришли к неразумному, – снова смело обратился к ним святой, – то труд ваш напрасен. Если же, как говорите, я человек мудрый, то вы должны следовать тому, кого называете мудрецом, потому что следует подражать мудрым и благочестивым. Если бы я пришел к вам, то мне нужно было бы подражать вам; но так как вы пришли ко мне, как мудрецу, то будьте же, как я, христианами». И философы ушли, изумляясь и проницательности его разума и изгнанию им бесов, что они видели своими глазами».
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».
_________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам.
– Напомни.
– Житие святой Агнии, празднуемой 21-го января, которая, обручив себя со Христом, никого другого не хотела иметь своим женихом. Но один богатый и знатный юноша, прельстившись ея красотой, пожелал сочетаться с ней браком. Желая соблазнить ее, он принес ей драгоценные подарки и стал умолять ее согласиться обручиться с ним.
Агния крепко верила во Христа. А все люди, которые крепко верят во Христа, всем нравятся. И в ком есть слово Божие, к тому всегда есть влечение. А люди без слова Божия всегда бывают отвратительны, как бы они не наряжались для прельщения, как бы щеки свои не наштукатуривали для соблазна, и часто таковых с лестниц сталкивают.
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Но если человек верит в слово Христа, то он кажется милым и к нему есть влечение. Поэтому святые были милы. Поэтому и этот юноша воспылал любовью к Агнии и стал свататься к ней.
Сказав это, Братец стал читать из той же книги «Жития святых», на 726 стр., следующее:
– «Тогда святая Агния сказала юноше: «отойди от меня, разжигатель греховнаго пламени, страстный любитель скверны, снедь, уготованная вечной смерти! Отступи от меня, так как тебя предупредил уже другой Жених, который подарил мне гораздо большия украшения и обручил меня перстнем веры Своей. С Ним ты не можешь сравниться ни по происхождению, ни по званию. Он возложил на меня иныя отличия духовной красоты. Он обложил мою десницу и шею драгоценными камнями, дал в уши мне серьги из безценных изумрудов, опоясал меня светло-блестящим жемчугом, положил знамение на лице моем, чтобы я не предпочитала Ему никакого другого жениха, одел меня златотканою одеждою и украсил меня безчисленными ожерельями; кроме того, Он показал мне безценное сокровище, которое обещал дать мне, если я сохраню веру в Него. Потому-то я не могу ни смотреть на кого-либо другого, чтобы не обесчестить перваго Жениха своего, ни оставить Того, с Кем я крепко связана союзом любви. Его знатность – высочайшая, могущество – самое крепкое, красота – великолепнейшая, любовь – сладчайшая, превосходящая всякую благость; Им уже уготован и чертог для меня. Голос его приятен мне; уста Его уже источили для меня мед и молоко; Его чистыми объятиями я уже искренно привязалась к Нему; плоть его уже объединилась с моею плотию и кровь Его украсила мое лицо. Матерь Его – Дева, а Отец Его жены не знал. Ему служат Ангелы; солнце и луна удивляются Его красоте; по Его повелению мертвые воскресают; от прикосновения к Нему больные исцеляются; богатства Его никогда не умаляются и сокровищница не пустее. В Него одного я храню веру и Ему всецело вверяю себя. Имея Его своим Мужем, я останусь девою; любя Его буду непорочна; прикасаясь к Нему, останусь чистою; от этого брака не бывает детей; чадородие в нем безболезненно, а плоды сожития с каждым днем умножаются и умножаются».
– Спасибо!
– Так ответила юноше-соблазнителю крепко верующая во Христа Агния и тем научила и нас отвечать на такие мирские соблазны.
Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Блажен муж».
___________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Сегодняшняго 22-го января житие св. апостола Тимофея. С ангелом вас поздравляю!
– Спасибо, дорогой Братец! – говорят слушатели, – и Братец начинает читать из той же книги «Жития святых», на 738–743 страницах, следующее:
«Святый апостол Тимофей происходил из Ликаонской области (юго-восточная часть Малой Азии). Мать и бабка Тимофея были родом евреянки, обе святыя и праведныя, украшенныя добрыми делами, как об этом свидетельствует св. апостол Павел в словах к Тимофею: «желаю видеть тебя, воспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости, приведя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе» (2 посл. к Тим., гл. 1, стр. 4–5).
Значит, апостол Павел видел на апостоле Тимофее его бабку и мать, потому что вера бабки и матери обитала в нем. Как бабка и мать верила, так оне научили верить и своего внука и сына Тимофея.
Далее читаем: «еще будучи отроком, блаженный Тимофей, питаемый своею матерью не столько телесною пищею, сколько словом Господним, всячески уклонялся от язычаскаго и иудейскаго заблуждения, и затем обратился к св. апостолу Павлу. Это произошло таким образом: апостол Павел совершил великое чудо: хромого от чрева матери исцелил единым словом. Видя это, жители города сильно удивлялись, говоря: «боги в образе человеческом сошли к нам».
Никто не мог исцелить хромого, но Павел исцелил. Почему? Потому что в нем был Бог и апостол Павел признавал Христа Богом. Но кто не признает Христа Богом, тот не может творить чудес. А чрез тех людей, которые тесно с Богом соединены, каковы пророки, апостолы и отцы церкви, чрез тех Бог творил и творит чудеса.
Потому и в настоящее время кто признает Христа Богом, тот и может творить чудеса. А чрез еретиков, которые научились только спорить, Господь не творит никаких чудес.
– Прости!
– Далее читаем: «Когда же язычники узнали, что это не боги, а люди, и называются апостолами и проповедниками живого Бога, притом суть противники ложных богов, и для того именно и посланы, чтобы обращать людей от бесовскаго заблуждения к истинному Богу, могущему не только хромых исцелять, но и мертвых воскрешать, тогда многие от заблуждения своего обратились к благочестию».
Как Христос воскрешал мертвых, так и апостолы воскрешали.
– Так и мы воскресли, – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «В числе таких обратившихся была и мать Тимофея, оставшаяся вдовою по смерти своего мужа. Она с радостию приняла апостола Павла в дом свой, заботилась о его содержании и удобствах жизни и, наконец, отдала ему в обучение сына Тимофея, как дар за совершенное в их городе чудо и за воспринятый от него свет веры».
Мать Тимофея отдала в дар апостолу Павлу своего сына за исцеление. А потом он сделался таким же проповедником и целителем, как и его учитель Павел.
«В последствии, когда он прибыл в город Ефес (в Малой Азии), то там в то время совершался торжественный бесовский праздник, в который идолопоклонники, мужчины и женщины, надев на себя изображения различных странных существ, брали в руки идолов и дреколия и с безстыдными плясками обходили улицы города».
Так тогда справляли праздник язычники.
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «При этом они пели нестройными голосами непристойныя песни и бросались на встречных как разбойники, и даже многих убивали».
Так тогда справляли праздники язычники.
– Прости!
– Прочтите это и сравните с нашими праздниками, – и вы увидите, что так делается и у нас – православных.
– Прости, дорогой Братец! – говорят слушатели.
– Далее читаем: «Совершали они и много других скверных беззаконий, которыми думали выразить почитание своих мерзких богов. Видя это, блаженный Тимофей воспламенился огнем Божественной ревности и, явившись на это богопротивное зрелище, открыто и смело проповедывал единаго истиннаго Бога, Господа нашего Иисуса Христа, – ясно показал заблуждения и самообольщения их относительно своих богов и свободно высказал многое, что было полезно для убеждения их. Они же, блуждая во тьме языческих заблуждений, не поняли и не уразумели речей апостола».
– И ныне не понимают, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Но, единодушно устремившись против него, жестоко били его имевшимися в их руках дреколиями, немилосердно и безчеловечно влачили его по земле, попирая ногами, и, наконец, замучили его до смерти», как вреднаго человека.
За что? За то, что он призывал их к покаянию. Тогда убивали апостолов и отцев церкви, но ныне их Писаний уже никто не может убить. Их учение воскресло и они учат нас из небеснаго царства, как живые и приводят нас к покаянию, чтобы нам не ходить с дрекольями и непристойными песнями. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели.
Затем Братец сходит с кафедры, подходит к иконам и поет вместе с слушателями: «Богородице, Дево, радуйся».
После пения Братец читает молитву: «Владыко, Господи Ииусе Христе, Ты еси помощник мой»…
Потом слушатели, по указанию Братца, поют: «Небесных воинств архистратизи»…
Затем Братец читает еще несколько кратких молитв, именно:
1) «Господи святый, Иже в вышних живый»…
2) «Огради нас, Господи»…
3) «Слава Отцу»…
и 4) «Благослови, Господи, благостию Твоею».
– Спасибо! – говорят слушатели и начинают подходить к руке Братца.
Во время целования руки Братца слушатели пели: 1) «С нами Бог, разумейте, языцы» (8 раз), 2) «Всемирную славу» (2 раза), 3) «Благословен еси, Господи», 4) «От юности моея» (3 раза), 5) «Придите ко Мне все труждающиеся», 6) «Достойно есть» (3 раза), 7) «Честнейшую херувим» (2 раза) и 8) «Спаси, Господи» (4 раза).
Беседа продолжалась от 4 ч. до 5 ч. 30 м., а целование руки от 5 ч. 30 м. до 6 ч. 7 м.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
29-го января 1912 года
НЕДЕЛЯ МЯСОПУСТНАЯ
В воскресенье, 29 января, на беседу Братца Иоанна собралось более двух тысяч человек, вследствие чего многие из них не могли поместиться в зале и остались за дверями.
Взойдя на кафедру, Братец сказал:
– Сегодняшнее Евангелие говорит о страшном суде. Был страшный суд в древнее время; он есть и в настоящее время. Как я уже много раз говорил, Господь истреблял людей за грехи водой и огнем, а у евреев отнял даже целое государство, и до сего времени они не пользуются им за то, что не приняли учения Иисуса Христа.
И в настоящее время совершается страшный суд над теми, которые забыли Его слово, Его заповеди, и у которых нет никакого страха от своих грехов.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять 25-ую главу Евангелия Матфея, с 31-го стиха: «Сказал Иисус: когда придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей судить народы по Евангелию».
Эту речь Господь сказал тогда, когда Он еще не был прославлен. Хотя и была у Него слава во исцелениях, но Он еще не был распят; но когда его распяли и когда Он воскрес из мертвых, тогда слава Его дополнилась тем, что Он сел на престоле славы своего воскресения и осудил еврейское государство на разрушение за то, что евреи не приняли его учения.
Такой же суд Господь производит и над нынешним народом за непослушание Его Евангелию.
Это и есть страшный суд, который Господь производит над некоторыми людьми, как над Иудою: они травятся, стреляются и, как гадаринския свиньи, топятся. Что еще страшнее этого? Покайся! И тебе будет такой же суд.
– Грешны! Помолись! – восклицают слушатели.
– Далее читаем: «И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов».
Кто не управляется со злом, тот делается козлом.
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «И поставит овец по правую сторону, а козлов – по левую».
Из этих слов мы видим, что Христос не касался личностей, а говорил символами или образами: говорил про овец и про козлов. Так и мы не должны касаться личностей. Зачем сердить сердитых? Они и так сердиты.
«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, т. е. Государство, уготованное вам от создания мира».
Это царство составилось из хромых, слепых, нищих и несчастных. Все они были в болезнях, нужде и нищите, а Господь исцелил и обогатил их и устроил из них государство, которое и стало славить Иисуса Христа.
– Спасибо!
– А потому этому верующему государству и говорит Господь: «Я алкал ради Евангелия, и вы дали Мне есть».
Когда Иисусу не давали есть, то Он ходил по полям с своими учениками и утолял свой голод тем, что срывал колосья и ел. Но фарисеи и за это укоряли Его, говоря, что не должно делать этого, да еще в субботу. На это Он сказал им: «разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священника? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, кто больше храма. Он же есть и Господин субботы». (Матф. 12, 1–8). Т. е. здесь Тот, Кто хромых делает ходящими, слепых – зрячими, бедных – богатыми.
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает:
– Войдите в Мое царство, «ибо Я алкал, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня».
– Одели, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?». И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Эти братья были меньшими ради Евангелия.
Все пророки, апостолы и отцы церкви делали то самое, что делал и Христос: Христос проповедывал – и они проповедывали; Христос молился и исцелял больных – и они молились и исцеляли. И потому люди верили им. Но если бы люди не видели этих добрых дел, то они не могли бы верить тем, которые их делали.
Далее читаем: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный Диаволу и ангелам его».
Так как Христос не хотел оскорблять книжников и фарисеев, то Он наводил страшный суд на козлов и сказал им: «Я алкал, и вы не дали мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– А вот если приходят к вам странники из-за границы с балалайками и плясками, то вы делаете им гостеприимство. Тех же, которые говорят о слове Божием, вы не принимаете и смеетесь над ними и оскорбляете их. Поэтому и до вас допускает Господь оскорбителей и вы плачете и говорите: «не знаю, за что Бог меня наказывает». Ты молишься, а Господь не слышит твоей молитвы и не дает тебе просимаго.
Для чего это написано? Для того, чтобы производить суд над людьми и вселить в них страх Божий. Когда Господь осудил евреев и отнял у них государство, то они сильно скорбели и плакали; но Господь не внял их слезам, потому что они отвергли Христа.
Также если и мы отвергнем учением Христа, то и нас Господь отвергнет и лишит нас здоровья, хозяйства и успеха в делах. А если мы проникнемся учением Христа и будем жить согласно с ним, то Господь даст нам и здоровье, и богатство, и счастье.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?». Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».
У нас много таких странников, которые пошли на мучение ради Диавола, т. е. ради разврата. Мы знаем, что есть странник Божий и странник Диавола. Один страдает ради Господа, ради Его Евангелия; а другой страдает ради разврата, т. е. ради Диавола. О таковых Иоанн Богослов говорит: «кто приходит к вам и не приносит учения Христа, того не приветствуйте и не принимайте в свой дом, ибо приветствующий его участвует в злых делах его. Такой человек есть обольститель и антихрист» (2 Иоан. 7–10).
Таковые, по слову Христа, пойдут в муку вечную, и от мучения своего покушатся на самоубийство. Покайся!
– Грешны!
– Все те, которые не принимают учения Христа, они мучаются от болезней, нищеты и горя. А те, которые приняли слова пророков, Христа и апостолов, те все благоденствовали и до сих пор благоденствуют. Возьмите Авраама богатаго и Лазаря беднаго. С Господом и богатому и бедному хорошо. А без Господа и царям и князьям худо.
Поэтому ищи прежде всего царства Евангелия, а остальное все приложится тебе.
– Помолись!
– Но если ты не ищешь слова Божия, то тебе нечем утешиться и в сердце твоем мучение. Это и есть страшный суд. Ты осужден на это мучение за преступление.
Многие говорят, что страшный суд будет только тогда, когда мы умрем. Но в загробный суд очень мало теперь верят и мало его страшатся. Почему? Потому что никто не указывает на тот страшный суд, который всегда был и есть на земле. А, между тем, сколько, например, погибло и погибает людей от самоубийства! Сколько разсеянных скитается, подобно евреям, по лицу земли! Сколько из них лишились и лишаются жен, детей и хозяйства! Даже и в рабы никто не берет таковых.
Все эти люди осуждены Богом на мытарства еще при жизни. А те, которые верят в современный страшный суд Божий, те боятся грешить и блаженствуют еще здесь на земле и радуются вечною радостью, потому что у них новая жизнь, и новое пальто, и новые сапоги и золотой перстень на руке. Они живут и радуются во Христе.
– Радуемся! Спасибо! – восклицают слушатели.
– И радости сей никто не отнимет, – говорит Братец.
– Помолись! – восклицают слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит:
– Сейчас мы читали о страшном суде, а потом и пели о том же, т. е. о суде над живыми и мертвыми.
Во дни Иисуса Христа евреи гордились древними чудесами: переходом чрез Черное море, взятием Иерихона и проч. и говорили: «С нами Бог!». Но в те чудеса, которыя совершались в их время Христом и апостолами, они не верили, и потому смеялись над словами Христа о страшном суде, об овцах и козлах, говоря: «это Он разсказывает нам детския сказочки о козликах и овечках». Но для верующих это были не сказки, а слова истины, которыя судили и приводили их к покаянию.
И в настоящее время Христос судит по Евангелию. И не было такого времени, когда бы не было Христоваго суда. Он осудил Адама на скитание, Еву – на болезни, первый мир – на потопление водою, Содом и Гоморру – на сожжение, еврейское государство – на разорение, которое и до сего дня не возстановляется во свидетельство нам. И в настоящее время Господь судит нас, посылая болезни, самоубийства и другия египетския казни. Но многие не верят в этот суд и говорят: «надо верить только в будущий загробный суд». Но в загробный суд ныне никто не верит, и потому народ не верит ни в какой суд, и от этого он потерял всякий страх Божий, а потому и предается всем порокам, а пороки приводят его ко всякаго рода бедствиям. Но какого еще страшнее суда, нежели все эти ужасные бедствия? Раньше вся стихия помогала человеку, потому что он слушался слова Божия. А теперь вся стихия вредит ему, потому что он перестал бояться страшнаго земного суда и слушаться слова Божия.
Взыщи слово Божие и посмотри на страшный земной суд, который теперь совершается.
Господь осудил мертвых, т. е. тех евреев, которые не приняли учения Христа: Он отнял у них виноградник и отдал его другим, которые приносили плоды Евангелия, а евреев разогнал по земле. Для чего? Для того, чтобы и мы не отвергли учения Христа.
Но какой суд был над мертвыми, такой суд и в настоящее время над живыми совершается. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели.
– И потому грешники идут в муку вечную, а ревнители правды и Евангелия имеют жизнь вечную, где нет ни болезней, ни нужды, ни печали.
Для чего это написано? Для того, чтобы мы вникали в слово Божие и боялись страшнаго суда Христова здесь, еще на земле. Тогда ты будешь видеть и в нищем своего судью–Христа.
Если мы будем вникать в слово Божие, то мы найдем Христа и в священниках и в нищих. Где о Христе говорят, там и Христос, там и вечная жизнь.
Все пророки, апостолы и отцы церкви говорили о Христе и теперь они учат нас из царства небеснаго, как живые.
Для чего это написано? Для чего мы это пели? Для того, чтобы осудить виновных и наградить ревнителей правды Евангелия. Поэтому Христос и сказал: «Ищите прежде всего царства Евангелия – и все остальное приложится вам»: и здоровье, и богатство, и счастье.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
После пения Братец говорит:
– Вот я напомнил вам…
– Спасибо, дорогой Братец!
– О страшном суде. Когда люди читают о страшном суде, то, обыкновенно, говорят, что под этим страшным судом надо разуметь только тот суд, что на том свете. Нет, и на этом свете есть страшный суд.
И если мы поверим в этот суд, то мы будем верить и в тот. Видимый суд не противоречит загробному суду. Кто поверит в страшный суд, совершающийся на земле, тот приготовит себя и к тому суду, который будет на том свете.
Я не опровергаю всеобщаго будущаго суда, но я говорю, что, кроме этого суда, был и есть еще прошедший и настоящий страшный суд. Мы все о страшном суде только читаем, но осужденных ив настоящее время на болезни, несчастия и самоубийства мы не видали, а если и видали, то приписывали их не суду Божьему, а случайности.
Но ты, ведь, видишь всех этих страшно осужденных Богом. Неужели тебе не делается страшно? Покайся!
– Грешны!
_________________
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Напомню послание апостола Павла к коринфянам.
– К нам.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять 9-ую главу перваго послания к коринфянам, от 1 до24 ст.:
– «Не апостол ли я?».
– Апостол! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:
– «Не свободен ли я?».
– Свободен! – восклицают слушатели.
– «Не видел ли я Иисуса Христа? Не мое ли дело вы в Господе?».
– Твое, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Если для других я не апостол, то для вас апостол».
– Апостол! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– Про апостола Павла многие говорили: «он не апостол, он и Христа не видел». Хотя он и не ходил со Христом, но принял Христово учение. А Иуда и со Христом ходил, но слово Христово не вмещалось в него. Поэтому апостол Павел и говорит: «если для других я не апостол, то для вас апостол».
– Апостол! – опять восклицают слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Ибо печать моего апостольства – вы в Господе».
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Когда апостол Павел проповедывал коринфянам, то устроил их в Господе, и они стали жить с Господом. А раньше, до апостола Павла, эти люди были развратные безбожники, но апостол Павле посеял в них слово Божие, и они сделались честными людьми.
Поэтому в свое оправдание тем, которые его осуждали, он и говорил: «вот мое защищение, против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить?».
Апостол Павел имел власть все пить и есть, но во всем был воздержен.
Далее апостол Павел говорит: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноградник, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли разсуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? «Не заграждай рта у вола молотящаго, «О волах ли печется Бог?».
Апостол Павел был, как вол, работник Господу, но его работу не оценили законники, да и не считали они ее полезной, но даже им казалась его проповедь вредной, за что в последствии они и убили его.
Поэтому в свое оправдание апостол Павел и говорит: «О волах ли печется Бог?». Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?».
Апостол Павел сеял веру и этим разрыхлял черствую землю для того, чтобы получить евангельские плоды, а остальное все само собою прилагалось.
Далее апостол говорит: «если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Разве вы не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю с жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования».
Т. е. сколько поработаешь, столько и получишь. Так и ныне ленивых не берут на годовой срок или на полгода, даже и на поденную работу, а дают им работу поштучную: сколько сработаешь, столько и получишь. А то ленивые только время считают, а требуют себе награды незаслуженной. Вот потому-то с ними так и поступают во избежание разных споров.
Далее апостол говорит: «Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою. Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если я не благовествую!».
Апостол Павел скучал, когда ему не с кем было говорить о Христе. Для пояснения этого я вам скажу еще то, что вы знаете: скучно пьянице бывает тогда, когда нет у него вина. Так и тому, кто любит слово Божие, бывает скучно, если ему не с кем говорить о слове Божием.
Далее апостол говорит: «Если я делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безвозмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании. Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобресть чуждых закона».
Апостол Павел мудро поступал. Он никого не укорял и никакой святыни не унижал. Поэтому когда он пришел в Афины, то сказал язычникам: «я обошел все ваши святыни и нашел, что вы кланяетесь неведомому Богу». Он не сказал: «Я обошел всех ваших идольчиков», а сказал: «я обошел ваши святыни и нашел неведомаго вам Бога». Они даже и не знали имени своего Бога. Тогда апостол Павел и стал с любовью разсказывать им про ведомаго Бога – Иисуса Христа, который делает хромых – ходящими, слепых – видящими, прокаженных – очищенными. Они умились сердцами и оставили всех своих богов. Но если бы он похулил языческия святыни, то язычники стали бы хулить христианския святыни, и вышел бы спор. Поэтому апостол Павел и старался говорить всегда с любовью для успеха своей проповеди и тем показал нам пример.
Далее апостол говорит: «Для немощных я был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его».
– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить».
Все, которые ревновали о Евангелии, получили награду, каковы апостолы и отцы церкви: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и другие. Все они работали ради Христа и не остались без награды.
Скажу о себе. Я ревновал о слове Божием, и Господь не оставил меня без награды.
Так ревнуйте и вы о словах Евангелия, о трезвой жизни, и Господь не оставит и вас без награды.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице!».
__________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам.
– Напомни.
– Книгу пророка Иеремии о страшном суде над Израилем.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять 16-ю и 17-юглавы книги пророка Иеремии.
«Так говорит Господь о сыновьях и дочерях, которые родятся, и о матерях и отцах, которые родят их: смертию тяжкою умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на поверхности земли; мечем и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным».
Для чего это говорил Иеремия? Для того, чтобы произвести суд и страх и тем привести к покаянию.
Далее читаем: «Говорит Господь пророку Иеремии: Я отнял от этого народа мир Мой и милость и сожаление. И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умертшем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их.
Вот, я прекращу на месте сем голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты».
Т. е. не на радость они будут жениться и выходить замуж. Устроят они бракосочетание, а потом будет у них ножевщина. Почему? Потому что они забыли закон Моисея и говорили не о слове Божием, а только о разврате и пьянстве.
Среди пьянства будешь искать жениха, – он будет пьяницей; среди разврата будешь искать себе невесту, – и она будет развратна. Среди беззаконников будешь искать себе жениха, и он будет беззаконник. А если ты будешь просить Бога и беседовать о законе Божием, то Господь пошлет тебе жениха, который будет говорить о законе, и вы будете жить по закону Христа. Тогда у вас не будет никаких веселых пирушек и никаких плясок.
Многие говорят, что есть какие-то там хлысты и скакуны, которые на своих собраниях после молитвы пляшут и в ладоши хлопают. Но я на разных сектантских собраниях бывал, но таких кощунственных плясок не видал. А вот что я видел, и что вы сами делали раньше: на свадьбах у нас сначала молятся со священником, а потом устроят бесовския пляски: безобразный матчиш, срамный кеквок и другие танцы, о которых стыдно и говорить. И это все делается больше среди православных, даже среди образованных. А среди простого народа на свадьбах насыпают в горшок золы, смешанной с табаком, разбивают его и по этой золе пляшут. Это для того, чтобы скружить голову. И предаются разным оргиям, а потом поздравляют новобрачных с законным браком. А тут никакого закона и не было. Тут никогда и не говорили о законе. А потому часто брачная жизнь и кончается самоубийствами.
Такия же пляски бывают на именинах и крестинах. Вот это и есть настоящая хлыстовщина. Этому святая церковь не учила. Это я видел, да и вы видали, даже делали, только молчали, потому что совесть ваша не стыдила вас. А теперь стыдно даже вспомнить об этом.
Вот об этом-то и говорит пророк: «Я прекращу голос радости жениха и невесты».
Такое беззаконие творилось во дни Иеремии. Такое беззаконие творится и в сие время. И потому мужеский пол боится жениться, а женский пол – выходить замуж. Но если ты взыщешь слово Божие, тогда тебе подчинится жена, подчинятся дети, и у тебя будет вечная радость.
– Спасибо!
– Далее говорит Господь через пророка: «Когда ты перескажешь народу сему все эти слова, и они скажут тебе: за что изрек на нас Господь все это великое бедствие, и какая наша неправда, и какой наш грех? – тогда скажи им: за то, что отцы ваши оставили Меня, говорит Господь, и пошли во след иных богов и служили им, и закона Моего не хранили; а вы поступаете еще хуже отцов ваших и живите каждый по упорству злого сердца своего, чтобы не слушать Меня. За это выброшу вас из земли сей в землю, которой не знали ни вы, ни отцы ваши, и там будете служить иным богам день и ночь; ибо я не окажу вам милосердия».
Вот какой был евреям страшный суд! Таков он и ныне.
– Прости!
– Все пророки говорили о том страшном суде, который бывает на этом свете. Они мало говорили о загробном суде, потому что никто не верил в него. Пророки стращали людей тем, чего люди больше всего всегда боялись и боятся: болезнями, бедностью, разрушением государства и пленом. Если человек для того, чтобы избавиться от холеры, готов все сделать, то тем более он сделает все, чтобы избавиться от всех болезней, нищеты и всякаго горя.
А для того, чтобы избавиться от всего этого, надо исполнять заповеди Божьи. Работай Господу, соблюди заповеди Его, – и тогда ты не будешь бояться ни болезней, ни бедности.
Сказав это, Братец стал читать и объяснять 17-ую главу книги пророка Исаии:
«Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их. Как о сыновьях своих, воспоминают они о жертвенниках своих и дубравах своих у зеленых дерев, на высоких холмах. Гору Мою в поле, имущество твое и все сокровища твои отдам на расхищение, и все высоты твои – за грехи во всех пределах твоих. И ты чрез себя лишишься наследия твоего, которое Я дал тебе, и отдам тебе в рабство врагам, языка которых ты не знаешь, потому что вы воспламенили огонь гнева Моего; он будет гореть во веки.
Вот чего евреи боялись! Поэтому пророк ничего не говорил им о загробном суде, а только о настоящем земном страшном суде: об отнятии имения и отдаче в рабство, и тем приводил их к покаянию.
Далее говорит Господь: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и котораго сердце удаляется от Господа, Он будет – как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойны в степи, на земле безплодной, необитаемой А тот человек, который надеется на Господа, у котораго упования – Господь, тот багословен».
Все пророки только о том и говорили, чтобы люди были блаженны здесь на земле, но мало говорили о загробном царстве. И они взошли в лово Авраама, т. е. в царство небесное, о котором свидетельствует Христос в притче о богатом и Лазаре (Лук. 16, 22).
Далее читаем: «Надеющийся на Господа человек – как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходи зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод».
Так и верующий в слово Божие ничего не боится и приносит евангельский плод.
Далее говорит Господь: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по делам его. Кропатка садится на яйца, которых не несла; таков приобретающий богатство неправдою: он оставил его на половине дней своих и глупцом останется при конце своем».
В заключение пророк обращается к Господу с такою краткою молитвою об избавлении от страшнаго, карающаго суда: «Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. Отступающие от Тебя будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой. Исцели меня, Господи, и исцелен буду спаси меня, и спасен буду; ибо Ты – хвала моя». При чтении этой молитвы слушатели повторяли ее за Братец, а потом, по его указанию, запели: «Блажен муж».
После пения Братец говорит:
– Все пророки одинаково говорили: «не воскреснут нечестивые на суде и путь нечестивых погибнет здесь еще, на земле». Покайся!
– Грешны!
– Так говорил царь Давид. Так говорил и пророк Иеремия о погибели нечестивых. А когда пришел Спаситель, то также осудил евреев за отвержение Его учения и отдал их царство тем, которые приносили плоды Евангелия, – это именно хромым, слепым, нищим и несчастным, из которых и составилось сильное христианское царство.
«Взыщи слово Божие – и у тебя не будет ни бедности, ни болезни и никакого другого несчастия».
– Для чего это написано? Для того, чтобы навести на нас страшный суд. Приговор этого суда Господь приводит в исполнение в болезнях, нуждах и скитаниях по лицу земли. И чрез такия несчастия многие покушаются даже на самоубийство, как Иуда. Что еще страшнее такого суда?
– И только чрез такой страшный суд мы и можем прийти к сознанию своего беззакония. Покайся!
– Грешны!
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Напомню житие преподобнаго Ефрема Сирина, празднуемаго 28 Января.
Сказав это, Братец стал читать из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за Январь, на 892–893 страницах, следующее:
«Когда Ефрем Сирин входил в город Эдессу, то он обратился к Богу с такою молитвою: «Господи Иисусе Христе! Сподоби меня увидеть город Твой, и когда я буду входить в него, пошли мне на встречу такого человека»…
– Братца дорогого, – говорят слушатели, – а Братец читает:
– «Пошли мне на встречу такого человека, который побеседовал бы со мною от Священнаго Писания с пользою для меня».
Вот видите, чего просил Ефрем: не богатства, а человека, который мог бы побеседовать с ним о Священном Писании.
Так и царь Соломон просил Господа: «если Ты дал мне в наследие престол отца моего Давида, то не откажи, Господи, мне, рабу Твоему, в премудрости, чтобы я мог судить справедливо вдову и сироту». Тогда Господь сказал ему: «так как ты не просил себе богатства, а просил премудрости для того, чтобы судить справедливо вдову и сироту, то вот даю тебе премудрость, славу и богатство». И никогда не было таких мудрых, как Соломон, и никто прежде и после не одевался так, как Соломон. За что Господь так полюбил Соломона? За то, что он просил себе премудрости Божией, а остальное все приложилось ему.
Если и ты также будешь просить премудрости Божией, то Господь и тебе не откажет, как Он сам сказал: «ищите прежде всего царства Евангелия, а остальное все приложится вам».
Так и Ефрем молился Господу о том, чтобы он послал ему такого человека, который побеседовал бы с ним о слове Божием.
– Далее читаем: «И когда он, так помолившись, приближался к городу и входил в ворота, встретила его женщина. Увидев ее, Ефрем опечалился и обратился мысленно к Богу: «Господи, Ты презрел моление раба Твоего. Ибо, каким образом может эта женщина беседовать со мною о книжной мудрости?».
Ефрем Сирин просил у Бога человека, а вдруг видит женщину и опечалился. Значит, он не считал женщину за человека.
Далее читаем: «Женщина же стояла и смотрела на него. Святый Ефрем обратился к ней с вопросом: «скажи мне, женщина, зачем ты стоишь и смотришь на меня?». Женщина ответила: «Я смотрю на тебя, потому что женщина от мужа взята, а ты смотри не на меня, а в землю, из которой ты взят». Услышав это, Ефрем подивился такому ея ответу и прославил Бога, давшаго женщине такой ум. Он понял, что не презрел Господь молитвы его».
Женщина была не книжная, но сказала по-книжному. Она разсказала, как сотворил Бог мужчину из земли, а женщину из ребра, взятого у Адама.
Так и теперь есть такие люди, которые читают живое Евангелие на людях, говоря: «этот сын был мертв – и ожил, пропадал – и нашелся, вот на нем новая одежда, новые сапоги и золотой перстень на руке».
– Спасибо, дорогой Братец!
– Кто ревнует о слове Божием, того Господь целит и никогда не оставит Своею милостию.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Придите ко Мне все труждающиеся».
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни…
– О трех святителях: Василии Великом, Григории Богослове и Иоанне Златоусте, празднуемых 30-го января.
Сказав это, Братец стал читать из той же книги «Жития святых», на 912–913 стр., следующее:
«В царствование византийскаго царя Алексея комнева (который царствовал с 1081 по 1108 год), был в Константинополе великий спор об этих трех святителях. Одни ставили выше прочих святитетелей Василия Великаго, как мужа твердаго нравом. Другие стояли за Григория Богослова, утверждая, что он убедительностью речи, искусным истолкованием Священнаго Писания превзошел всех. Иные, наконец, возвышали Иоанна Златоуста, как мужа человеколюбивейшаго и как красноречивейшаго оратора. От этого происходил между многими раздор, причем одни назывались василианами, другие – григорианами, а третьи – иоаннитами».
В те времена иоанниты заслужили уважения от народа и любви от Бога, потому что они через послушание своему учителю Иоанну Златоусту получили исцеление от различных пороков. Имя «иоанниты» в те времена было почетное.
Далее читаем:
«Спустя некоторое время после этого, как возникли эти споры, явились эти великие святые, сначала каждый отдельно, а затем все три вместе, – притом не во сне, а наяву, – Иоанну епископу Евхаитскому. Они сказали ему едиными устами: «мы равны у Бога, как ты видишь; нет у нас ни разделения, ни какого-либо противодействия друг другу. Каждый из нас, отдельно, в свое время возбуждаемый Божественным Духом, написал соответствующия поучения для спасения людей. Чему мы научились сокровенно, то передали явно людям. Нет между нами ни перваго, ни второго. Если ты ссылаешься на одного, то в том же согласны и оба другие. Поэтому повели препирающимся по поводу нас прекратить споры, ибо как при жизни, так и после кончины, мы имеем заботу о том, чтобы привести к миру и единомыслию концы вселенной. В виду этого, соедини в один день память о нас».
Для чего это написано? Для того, чтобы мы не спорили и назидали друг друга, как Ефрем Сирин, и как эти три святителя, которые между собою не спорили, но сами назидались друг от друга и людей с любовью назидали.
– Как Братец, – говорят слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Ефрем не возгнушался принять назидание от женщины. Даже от скотины можно поучиться, как поучался пророк Валаам от своей ослицы. Но если даже ангел будет говорить мне не то, чему учил Христос, и будет предлагать выпить водочки для здоровья, то я ему не поверю. Но если кто будет говорить о слове Божием, хотя бы то говорила ослица, то его слову я поверю.
Для чего это написано? Для того, чтобы назидать нас вере. А раз будет вера, то от веры будут исцеления и от нужды и печали исцепение.
– Спасибо! – говорят слушатели.
Затем Братец сходит с кафедры, подходит к иконам, и вместе с слушателями поет: «Богородице, Дево, радуйся».
После пения Братец читает молитву: «Владыко, Господи Иисусе Христе, Ты еси помощник мой»…
После этой молитвы слушатели поют: «Небесных воинств архистратизи».
После пения Братец читает следующия молитвы:
1) «Господи святый, Иже в вышних живый»… 2) «Огражи нас, Господи»… 3) «Слава Отцу»… и 4) «Благослови Господи, благостию Твоею»…
– Спасибо! – восклицают слушатели и начинают подходить к руке Братца и петь песни: «С нами Бог», «Всемирную славу», «Благословен еси, Господи», «Кому возопию, Владычице, к кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Царице Небесной», «От юности моея», «Память праведнаго с похвалами», «Пречистому образу покланяемся, благий», «Спаси, Господи», «Достойно есть» и «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою Вас».
Трезвенник.
обратился к св. апостолу Павлу. Это произошло таким образом: апостол Павел совершил великое чудо: хромого от чрева матери исцелил единым словом. Видя это, жители города сильно удивлялись, говоря: «боги в образе человеческом сошли к нам».
Никто не мог исцелить хромого, но Павел исцелил. Почему? Потому что в нем был Бог и апостол Павел признавал Христа Богом. Но кто не признает Христа Богом, тот не может творить чудес. А чрез тех людей, которые тесно с Богом соединены, каковы пророки, апостолы и отцы церкви, чрез тех Бог творил и творит чудеса.
Потому и в настоящее время кто признает Христа Богом, тот и может творить чудеса. А чрез еретиков, которые научились только спорить, Господь не творит никаких чудес.
– Прости!
– Далее читаем: «Когда же язычники узнали, что это не боги, а люди, и называются апостолами и проповедниками живого Бога, притом суть противники ложных богов, и для того именно и посланы, чтобы обращать людей от бесовскаго заблуждения к истинному Богу, могущему не только хромых исцелять, но и мертвых воскрешать, тогда многие от заблуждения своего обратились к благочестию».
Как Христос воскрешал мертвых, так и апостолы воскрешали.
– Так и мы воскресли, – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «В числе таких обратившихся была и мать Тимофея, оставшаяся вдовою по смерти своего мужа. Она с радостию приняла апостола Павла в дом свой, заботилась о его содержании и удобствах жизни и, наконец, отдала ему в обучение сына Тимофея, как дар за совершенное в их городе чудо и за воспринятый от него свет веры».
Мать Тимофея отдала в дар апостолу Павлу своего сына за исцеление. А потом он сделался таким же проповедником и целителем, как и его учитель Павел.
«В последствии, когда он прибыл в город Ефес (в Малой Азии), то там в то время совершался торжественный бесовский праздник, в который идолопоклонники, мужчины и женщины, надев на себя изображения различных странных существ, брали в руки идолов и дреколия и с безстыдными плясками обходили улицы города».
Так тогда справляли праздник язычники.
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «При этом они пели нестройными голосами непристойныя песни и бросались на встречных как разбойники, и даже многих убивали».
Так тогда справляли праздники язычники.
– Прости!
– Прочтите это и сравните с нашими праздниками, – и вы увидите, что так делается и у нас – православных.
– Прости, дорогой Братец! – говорят слушатели.
– Далее читаем: «Совершали они и много других скверных беззаконий, которыми думали выразить почитание своих мерзких богов. Видя это, блаженный Тимофей воспламенился огнем Божественной ревности и, явившись на это богопротивное зрелище, открыто и смело проповедывал единаго истиннаго Бога, Господа нашего Иисуса Христа, – ясно показал заблуждения и самообольщения их относительно своих богов и свободно высказал многое, что было полезно для убеждения их. Они же, блуждая во тьме языческих заблуждений, не поняли и не уразумели речей апостола».
– И ныне не понимают, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Но, единодушно устремившись против него, жестоко били его имевшимися в их руках дреколиями, немилосердно и безчеловечно влачили его по земле, попирая ногами, и, наконец, замучили его до смерти», как вреднаго человека.
За что? За то, что он призывал их к покаянию. Тогда убивали апостолов и отцев церкви, но ныне их Писаний уже никто не может убить. Их учение воскресло и они учат нас из небеснаго царства, как живые и приводят нас к покаянию, чтобы нам не ходить с дрекольями и непристойными песнями. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели.
Затем Братец сходит с кафедры, подходит к иконам и поет вместе с слушателями: «Богородице, Дево, радуйся».
После пения Братец читает молитву: «Владыко, Господи Ииусе Христе, Ты еси помощник мой»…
Потом слушатели, по указанию Братца, поют: «Небесных воинств архистратизи»…
Затем Братец читает еще несколько кратких молитв, именно:
1) «Господи святый, Иже в вышних живый»…
2) «Огради нас, Господи»…
3) «Слава Отцу»…
и 4) «Благослови, Господи, благостию Твоею».
– Спасибо! – говорят слушатели и начинают подходить к руке Братца.
Во время целования руки Братца слушатели пели: 1) «С нами Бог, разумейте, языцы» (8 раз), 2) «Всемирную славу» (2 раза), 3) «Благословен еси, Господи», 4) «От юности моея» (3 раза), 5) «Придите ко Мне все труждающиеся», 6) «Достойно есть» (3 раза), 7) «Честнейшую херувим» (2 раза) и 8) «Спаси, Господи» (4 раза).
Беседа продолжалась от 4 ч. до 5 ч. 30 м., а целование руки от 5 ч. 30 м. до 6 ч. 7 м.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
2-го февраля 1912 года
СРЕТЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА
В четверг, 2-го февраля, Братец вел свою беседу в Вырице, по Царско-Сельской ж. д., в своем доме, с 2 до 4 час. дня.
На эту беседу из Петербурга приехало человек 300 трезвенников, да вырицких трезвенников и других вырицких жителей пришло человек 200. Так что всего было человек 500.
Взойдя на кафедру, Братец сказал:
– Сегодня сретение Симеона Богоприимца с Господом Иисусом Христом. Мы тоже можем встретить Иисуса Христа в молитвах и беседах о слове Божием.
Сказав это, Братец стал читать Евангелие от Луки, вторую главу, с 22-го стиха: «Когда исполнились дни очищения их по закону Моисея, принесли Иисуса в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужескаго пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу; и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы, или двух птенцов голубиных. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня».
Когда Симеон читал и переводил то место в книге пророка Исаии, где сказано, что от девы родится Сын, то он усумнился и подумал, что это опечатка, и хотел счистить это место и вместо слова «дева» поставить слово «жена». Но в это время явился ему ангел, удержал его руку и сказал ему: «ты не умрешь, пока сам не увидишь рожденнаго от Девы». И он увидел Его и поверил тому, что было написано о Нем в книге пророка Исаии.
Если Симеон о Деве читал, а Девы с Младенцем не видал, то он сомневался в Писании и не мог ему верить.
Так и мы если, напр., о блудном сыне только читали, то нашедшагося блуднаго сына не видали, то нам трудно верить. А если мы про блуднаго сына прочитаем и нашедшагося блуднаго сына увидим, то с верой скажем: «вот этот сын был мертв – и ожил, пропадал – и нашелся».
– Спасибо! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Но если мы будем только читать, а исцеленных не будем видеть, то нам трудно верить в Евангелие. Поэтому как тогда, так и теперь вера может быть только тогда, когда она подтверждается исцелениями.
Далее читаем: «И пришел Симеон по вдохновению в храм. И когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицеем всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля».
Симеон как бы так говорил: «ныне пришел свет для язычников чрез этого Младенца, рожденнаго от Девы. А ныне мы видим свет чрез Евангелие.
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– Иосиф же и Мария, Матерь Иисуса, дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон, и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на возстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдет душу».
Т. е. твоего сына за проповедь Евангелия предадут смерти, и тебя постигнет печаль.
Далее говорит Симеон: «да откроются помышления многих сердец».
Когда Спаситель родился, то у многих открылись сердца и они сказали: «так написано: ныне родился избавитель, через котораго спасется мир».
– Спасибо!
– Но евреи ожидали Мессию от замужней жены, и потому когда Христос родился от Девы, то они не могли Ему верить и отвергли Его и сами были отвержены Им и лишены царства. Но кто верил в Писание, тот не мог отвергать рождения Иисуса от Девы. И таковых верующих Господь исцелял от болезней, нужды и печали и до сего времени исцеляет.
________________
В законе Моисеевом было написано, чтобы всякий младенец мужескаго пола, разверзающий ложесна, т. е. первенец, был посвящен Господу.
Об этом написано в Моисеевой книге «Исход» из которой я и возьму выдержку.
Сказав это, Братец стал читать из 13-ой главы книги «Исход», от 1 до 4 и от 9 до 16 ст.: «И сказал Господь Моисею: освяти Мне каждаго первенца, разверзающаго всякия ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота. потому что Мои они. И сказал Моисей народу: помните, сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле».
– Спасибо, дорогой Братец! Ты вывел нас из Египта пьянства и разврата, – говорят слушатели, – а Братец читает далее стихи 9–16.
«И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих; ибо рукою крепкою вывел тебя Господь Бог из Египта».
– Спасибо, дорогой Братец, и ты вывел нас из развратной и пьяной жизни, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год. И когда введет тебя Господь Бог твой в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, – отделяй Господу все мужескаго пола, разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужескаго пола, посвящай Господу; а всякаго из ослов, разверзающаго утробу, заменяй агнцем».
Т. е. если родится осленок, то замени его ягненком.
«А если не заменишь, выкупи его; и каждаго первенца человеческаго из сынов твоих выкупай. И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта и из дома рабства».
– Из пьянства, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческаго до первенца из скота, – посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужескаго пола, а всякаго первенца из сынов моих выкупаю; и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими; ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта».
– Вывел, спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Почему Господь велел выкупать первенца? Потому что все первенцы умерли бы в Египте.
– Умерли бы от пьянства, – говорят слушатели, – а Братец поясняет еще:
– И потому Господь велел посвящать первенцев в священники, а священники посвящались во врачевателей от разных болезней, как об этом написано в книге Моисея «Левит», из которой я и возьму выдержку.
Сказав это, Братец стал читать из книги «Левит» 13-ую главу, от 1 до 6 ст., и 14-ую главу, от 1 до 9 ст. и от 49 до 56 ст.
«И сказал Господь Моисею и Аарону: когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишай, или пятно и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников».
– К Братцу, – говорят слушатели, – а Братец поправляет:
– Подождите, не о Братце речь, а о древнем законодательстве первенцам – священникам, из котораго мы видим, что священникам было поручено врачевать людей, как, и говорится далее: «Священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы: священник, осмотрев его, объявит его нечистым. А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нем не изменились в белые, то священник имеющаго язву должен заключить на семь дней; и в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остается в своем виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней; в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишай, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист».
– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Священникам было поручено следить за народом и лечить его от болезней. Но у них много времени уходило на осмотр больных и на заключение их по несколько раз на 7 дней. Это проделывалось иногда целыми годами. А когда пришел Христос, – тоже первенец, посвященный в младенчестве Господу, – то Он показал всем священникам пример, как целить больных от разных болезней. Так, напр., подойдя к разслабленному, Он, сказал: «встань, возьми постель твою и ходи». И он, по слову Иисуса Христа, встал и пошел. Так просто и легко Христос целил Сам и научил тому же апостолов и отцов церкви.
– Спасибо! – восклицают слушатели, – а Братец говорит:
– Теперь я еще возьму выдержку из 14-ой главы книги «Левит»: «И сказал Господь Моисею: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, то священник прикажет взять для очищения двух птиц живых чистых, кедроваго дерева, червленную нить и иссопа, и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою: а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, Червленную нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови заколотой над живою водою, и покропит на очищаемаго от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле и пугнет ее, закричав: «ту-ту-ту!». И птица улетит, якобы и проказу с собою унесет.
А когда Христос пришел, то увидел, что священники очень долго мучаются с прокаженными, так как им надо было сначала поймать двух птиц, одну заколоть, другую искупать в воде и крови первой, потом пустить ее на волю, да еще пугнуть, закричав: «ту-ту-ту!», чтоб она быстро улетала. Все это якобы по закону делалось, но число прокаженных все умножалось. Поэтому когда однажды Христос увидел десять прокаженных, выгнанных священниками из города, над которыми никакое кропление не действовало, то, подозвав их, спроси их: «что вы здесь стоите?» – «Мы – прокаженные, нас выгнали священники, и мы не смеем являться в город», – ответили они. Тогда Он сказал им: «идите, покажитесь священникам, на дороге вы очиститесь, довольно вам было прокаженными, и, как свидетельство им, чтоб они знали, как надо целить». Они пошли и сразу на дороге исцелились, и, придя к священникам, сказали им: «вот вы выгнали нас, а Христос исцелил нас».
А это было в субботу, и священники говорили, что это исцеление не от Бога.
– От Бога, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Этим Христос показал, что ловить птиц, потом одну из них резать, а другую купать и пускать в поле – это очень большая история, а потому Он показал пример, как надо проще целить, когда сказал прокаженным: «пойдите и покажитесь священникам». Точно также и разслабленному Он просто сказал: «встань, возьми постель твою и ходи». И он встал и пошел. И кровоточивой женщине Он также просто сказал: «женщина! вера твоя спасла тебя». И она от одного слова Христа исцелилась.
– Спасибо!
– Христос сеял в людях веру, и эта одна вера целила их. Поверь только тому, что тебе говорят, и выполни сказанное тебе, – и ты будешь здоров, как тот слепец, которому Христос велел идти в Силоамскую купель и умыться. Он послушался Христа, пошел, умылся и стал ясно видеть. Поэтому и мы должны сеять веру в слово Христа, и тогда по вере мы будем получать просимое у Бога.
– Спасибо!
– Тогда, при Моисее, надо было для исцеления совершать сложный обряд: купать, окроплять, мазать, и кричать: «ту-ту-ту!», а когда пришел Христос, то достаточно одного простого слова: «встань – и ходи», «умойся – и будь здоров».
Тогда, при Моисее, даже и для очищения домов от проказы нужно было совершать такой же обряд, как и для очищения людей от той же болезни. Об этом так говорится в книге «Левит», в той же 14-ой главе, с 49 по 56 ст.: «И чтобы очистить дом, возьмет священник две птицы, кедроваго дерева, Червленную нить и иссопа, и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; и возьмет кедровое дерево и иссоп, и Червленную нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз: и очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею, и кедровым деревом, и иссопом, и Червленною нитью: и пустит живую птицу вне города в поле и закричит ей: «ту-ту-ту!», чтоб быстро полетела и унесла бы на крыльях всю нечистоту.
Но Христос дал закон легче этого, сказав Своим ученикам: «вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». Значит, слово Христа очищает от всякой мерзости, от всякой порчи и от всякой заразы и укрепляет веру во все святое.
Раньше для очищения нужно было приносить кровавую жертву: птицу, тельца, ягненка. А Христос велел вместо кровавой жертвы преломлять хлеб. И верующие в учение Христа не стали более колоть птиц и овец, а стали преломлять хлеб. Зачем страдать ягненку за твои грехи? Лучше преломлять хлеб, чем колоть ягненка. Это легче. колоть же ягненка за грехи человека – это все равно, что если бы ты разбил какую-нибудь посуду и стал бы кошку бить за свою беду. Как будто кошка виновата.
Христос пришел не мучить, а облегчить жизнь людей, животных и птиц, почему Он и говорит: «придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».
– Легко, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Первенцы еврейские погибли бы в Египте вместе с египтянами, но Господь сказал Моисею: «отдели Мне первенцев, Они – Мои» и повелел посвятить всех первенцев во священников и повелел священникам врачевать болезни.
Но священники врачевство телесное отвергли, а приняли только обрядовую сторону: совершали законный обряд обрезания над новорожденными, бракосочетание над брачущимися, похоронный обряд над умершими и очищали и освящали жертвы за грехи народа. Это все они строго соблюдали, но больных не целили.
Тогда Господь послал пророков, которые проповедывали слово Божие, сеяли веру в народе и целили его от болезней, даже мертвых воскрешали. А священники еврейские, по зависти, убивали пророков камнями.
Тогда врачевство перешло от священников в руки светских врачей, и народ перестал ходить к священникам за врачевством от своих болезней, а стал ходить к светским врачам. Священники своим нерадением выгнали от себя свою паству. К ним народ стал ходить только молиться, но к земельным врачам лечиться, потому что стал верить больше медицинскому учению, нежели духовному и потому что доктора стали заботиться о больных больше, чем священники. И чрез эту любовь к народу у докторов некоторое время был успех. Господь целил ради их любви, а они приписывали славу своим лекарства, а не Богу.
Но без Бога никакое лекарство не помогало. А с Богом и птица помогала, и кропление помогало, и лекарство помогало.
Когда же пришел Христос, то Он стал целить одною верою без птиц, без кроплений и без лекарства, говоря: «если будете иметь веру с горчичное зерно, то ничего не будет вам невозможнаго; все возможно верующему».
И вот теперь люди начинают лечиться по-другому: проникаются верой в слово Божие, перестают пить вино, курить табак и есть мясо, отстают от блуда и от сладкой пищи и начинают вести воздержную жизнь и вместо сладкой пищи питаются капустой, картошкой и другой простой растительной пищей и работают не до истощения сил – и этим вылечиваются от болезней, делаются здоровыми и радостными и говорят: «хорошо жить по-Божьи».
– Хорошо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Те, которые ведут воздержную жизнь, никогда не болеют и прославляют Господа. А те, которые живут невоздержно, то похулили всех священников и докторов и им не помогает ни лекарство, ни молитва и никакая святыня, и потому они всегда болели и теперь болеют и всегда будут болеть, пока не покаяться.
– Грешны!
– Христос пришел для того, чтобы посеять в нас веру в слово Его и тем избавить нас от болезней, нужды и печали и устроить Царство Небесное на земле.
– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит:
– Вот я напомнил вам…
– Спасибо!
Евангелие о сретении Господа и Симеоном и книгу «Исход» о первенцах, которых должно было посвящать во священники. Потом я взял выдержку из книги «Левит» о том, что священникам было поручено врачевать людей, но они передали врачевство светским врачам, а сами стали исполнять одни только обряды. И нужно было прийти Христу, и когда Он пришел, то стал целить и других научил целить легче и короче, чем было при Моисее. Он говорил только: «встань и ходи», и больной тотчас же делался здоровым.
– Спасибо!
Теперь я прочту еще 24-ую главу Евангелия Матфея о конце мира:
«И вышед Иисус шел от храма. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено».
Это Он говорил не про один только стены, но и про закон и про устройство жизни: все это будет разрушено.
«Когда Иисус сидел на горе Елонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет?».
– Скажи, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «И какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы никто не прельстил вас».
– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят».
Христов было много и Иисусов было много: Иисус Навин, Иисус, сын Сирахов, Иисус, сын Иоседеков (1 Ездр. 3, 2). И во дни апостолов был Иисус, прозванный Иустом (Кол. 4, 11). Также и Христов было много: Авраам был Христос, Иаков был Христос и Давид был Христос. Но Христос – Бог был и есть один.
Далее читаем: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец: ибо возстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это начало болезней».
Только через глады и моры люди могут прийти ко Христу.
– К Братцу.
– И тогда Христос скажет тем, которые придут к Нему: «встань и ходи», и они будут здоровы.
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся многие.
Тогда многие перестанут верить в слово Христа и скажут: «лучше и я буду жить так, как все живут».
– Нет, дорогой Братец, – не будем так жить,– говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «И многие лжепророки возстанут и прельстят многих».
Тогда многие будут проповедывать ложь, и люди поверят лжи.
«И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь к Евангелию; претерпевый же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец».
Тогда никто не скажет: «я не знаю учения Христа». Нет, ты знаешь, потому что слышал его, но возненавидел его.
– Прости!
– Разве евреи не знали учения Христа? Знали, но закоснели и потому не приняли Евангелия и потому их царству пришел конец. Также и царю Ироду был конец. И Иуде был конец. Но царству Иисуса Христа никогда не будет конца.
Далее говорит Христос: «итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы».
Т. е. тогда будет разрушение Иерусалима.
«И кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!».
Горе тем, которые забеременил ложным учением и других питают этим учением.
– Прости!
– «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою», т. е. тогда, когда охладеет ваша любовь к словам Христа, «или в субботу», т. е. в праздник, когда именно у нас и совершается пьянство, разврат и преступления. Покайся!
– Грешны!
– «И тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни».
– Ради Братца.
– Нет, не ради Братца, а ради веры в Слово Иисуса Христа.
Далее говорит Христос: «Тогда если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там», – не верьте».
– Не будем, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Ибо возстанут лжехристы и лжепророки и дадут великия знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных».
Это ложныя, искуственныя, фокусныя чудеса, которыя приносят людям вред, но чудеса Иисуса Христа всегда приносили, приносят и будут приносить людям пользу, т. е. избавление от болезней, нужды и печали.
Далее говорит Христос: «Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», – не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», – не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческаго».
Как молния сверкает от востока до запада, так Христос по всему миру вот уже 19 веков оставлял, оставляет и всегда будет оставлять следы исцелений в апостолах и отцах церкви: Иоанне Златоусте, Василие Великом, Григорие Богослове и во всех святых людях.
– Спасибо!
– И в Серафиме Саровском…
– И в Братец дорогом, – говорят слушатели.
– И в Иоанне Кронштадском, – говорит Братец.
Далее говорит Христос: «Ибо где будет труп, там соберутся орлы».
Это пророчество Иисуса Христа сбылось на Иерусалиме: пришли римляне и овладели им. На их знаменах и шапках были орлы. И они отомстили евреям за пролитую кровь Христа и апостолов и разрушили стены иерусалимския.
Далее читаем: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесныя поколеблются».
Солнце – это учение Христа, которое согревает, исцеляет и умиротворяет. А луна – это гражданский закон, который хотя и светит, но не согревает так, как Христов Закон. Звезды – это духовные люди, которые спадут с небеснаго учения на земное. «Силы небесныя поколеблются» – это значит: исцелений от падших не будет.
– «Тогда явится знамение Сына Человеческаго на небе; и тогда восплачутся все племена земныя и увидят Сына Человеческаго, грядущаго на облаках небесных с силою и славою великою».
Тога увидят исцеление и от нужды и печали избавление. А те, которые не получат исцеления и избавления от нужды и печали, горько воскликнут, говорят: «этим Господь послал исцеление, а мне окаянному Господь ничего не дает».
«И пошлет Ангелов своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».
Пророки, апостолы и отцы церкви всегда трубили и трубят чрез свои писания. Также и Серафим Саровский и Иоанн Кронштадтский трубили и трубят.
– И Братец дорогой трубит, – говорят слушатели.
– Со всех четырех сторон трубят все святые и собирают избранных своих, – говорит Братец.
«Возьмите от смоковницы подобие: когда ветви ея становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях».
Т. е. кто верит в учение Христа и исполняет его, к тому близок Христос и он из беднаго делается богатым, из больного – здоровым, из погибшаго – счастливым.
– Спасибо!
– Далее говорит Христос: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не пройдут».
– Истинно! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один».
А на что нам знать день? На что знать час? Не только день и час, но и год, и месяц не нужно нам знать, потому что каждый год и каждый день в течение 1900 лет люди видели и видят Христа в чудесах и в страшном суде над грешниками и в оправдании праведников.
Поэтому Христос и говорит далее: «Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческаго: ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческаго».
Как тогда, так и теперь все женятся и выходят замуж по закону, но о законе никогда они и не думали и никогда не беседовали, потому что у них был весь разговор о том, чтобы выйти замуж хоть бы за рогатаго, лишь бы за богатаго, и взять жену с приданым, хоть бы рогатую, только бы богатую. Но если люди будут проникаться законом Христа, тогда они не будут искать богатых, потому что сами будут счастливы и скажут: «в бедность и болезнь я не верю, потому что Бог богат своей милостью».
Ныне мы видим: как прежде тонули, как и теперь тонут. Разница только в том, что тогда тонули в воде, а теперь тонут в крови.
Как тогда Ирода черви съели и, так и теперь подобных без законников также черви едят, и они гниют заживо.
Но кто взыскал слово Христа, тот не будет иметь ни болезни, ни бедности и будет иметь покой.
Я слышу: многие хвалятся: «я живу по Божьей милости, на казенной квартире и нам всем готовом».
Все таковы хвалятся. Смею и я похвалиться: во имя Иисуса Христа и у меня все готово. Никогда я руки не протягивал и слуг своих по сбору с кружкой никогда не посылал.
А потому и говорю всем: ищите прежде всего царства Евангелия, а остальное все также приложится и вам.
– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
После пения Братец говорит:
– Вот я напомнил вам…
– Спасибо!
– Евангелие от Луки, 2-ую главу, и Евангелие от Матфея, 24-ую главу, в которых выясняется все то, о чем говорили Моисей и Христос, т. е. что каждый первенец должен быть посвящен Господу. А первенцы посвящались Господу для врачевания народа. Но вместо врачевания они занялись исполнением обрядов. И врачевание перешло от них к светским врачам, и чрез это народ стал терять веру в духовенство.
Но больной народ всегда нуждался во врачах, почему Христос и говорил: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Матф. 9, 12). И таковыми врачами были все пророки, Христос, апостолы и отцы Церкви. Такими же врачами были и Серафим Саровский и Иоанн Кронштадтский.
– И Братец дорогой, – говорят слушатели.
– Поэтому Христос, посылая Своих учеников на проповедь, и говорит им: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет», т. е. исцелен будет, «а кто не будет веровать в Евангелие, тот осужден будет», т. е. на болезни, на несчастия. «Уверовавших же будут сопровождать сии значения: именем Моим будут изгонять бесов; возложат руки на больных, и они будут здоровы».
– Спасибо, дорогой Братец!
– От одного прикосновения будут исцеляться. Тогда не нужно будет резать и купать птиц.
Я надеюсь, что и во всем духовенстве появится сила веры и врачевания, и все священники будут врачевать людей. Тогда только поправится у нас святая Церковь, как древле, чрез исцеления. Тогда только исправится народ от пороков и преступлений.
– Спасибо!
– Еще напомню вам…
– Напомни!
– Послание апостола Иуды, не того Иуды Искариота, который удавился, но Иуды, брата апостола Иакова.
«Милость вам и мир и любовь да умножатся».
– Спасибо!
– «Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым».
– Помолись!
– «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству».
Они только называются православными, а занимаются распутством и говорят: «Бог простил блудницу и меня простит». Нет, не простит. Как тогда за распутство Господь утопил первый мир в воде, так и теперь многие тонут в крови.
Далее апостол говорит: «Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, неверовавших погубил».
Это вы уже знаете.
– Знаем, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великаго дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подверглись казни огня вечнаго, поставлены в пример, – так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокия власти».
Как Содом и Гоморра сгорели в огне, так и все развратники погибают в болезнях, нужде, горе и часто кончают самоубийством.
– Помолись!
– Далее апостол говорит: «Михаил Архангел, когда говорил с Диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнесть укоризненнаго суда, но сказал: «да запретит тебе Господь».
Диавол обвинял Моисеево тело за то, что Моисей убил египтянина, бежал от своего нареченнаго отца-фараона и потопил своего воспитателя с египетскими мудрецами. А Михаил Архангел защищал доброе Моисеево дело, говоря: «зато Моисей столько евреев избавил от работы Египетской».
– Избавил нас, дорогой Братец, от пьянства, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Диавол обвинял Моисеево тело, говоря, что Моисей – великий грешник, а Михаил Архангел оправдывал Моисеево дело и сказал: «да запретит тебе Господь».
Далее апостол говорит: «А сии злословят то, чего не знают, что же по природе, как безсловесныя животныя, знают, тем растлевают себя. Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей».
Они делают то же самое, что делал и Каин.
«Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви: пиршествуя с вами, без страха утучняют себя».
У таковых была распущенность и безобразныя пляски. Я уже упоминал о хлыстах, о которых говорят, что у них на молитвенных собраниях бывают пляски. Я этого не видал. Но я видал, как православные на свадьбах, именинах, крестинах сначала молятся, а потом устраивают безобразныя пляски.
– Все делали и мы, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Это – безводныя облака, носимыя ветром, – говорит апостол Иуда, – осенния деревья, безплодныя, дважды, умершия, исторгнутыя; свирепыя морския волны, пенящияся срамотами своими; звезды блуждающия, которым блюдется мрак тьмы на веки».
Они распутничают и говорят: «нам Бог простит». Нет, не простит, а сотворит над таковыми страшный суд.
Поэтому апостол и говорит далее:
– «О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама патриарх, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которыя произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которыя произносили на Него нечестивые грешники. Это ропотники, ничем недовольные».
Им все нехорошо.
«Они поступают по своим похотям, нечестиво и беззаконно; уста их произносят надутыя слова; они оказывают лицеприятие для корысти».
Для выгоды они готовы на всякое преступление.
– Прости!
– Далее говорит апостол: «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное апостолами Господа нашего Иисуса Христа: они говорили вам, что в последнее время появятся наглые ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям».
И они называются православными.
– Прости!
– «Это – люди, отделяющие себя от единства веры, душевные, не имеющие духа. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере нашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни. И к одним будьте милостивы, с разсмотрением».
Хотя и милостивым надо быть, но разсмотри сначала того, кому ты хочешь оказать милость.
Далее апостол говорит: «А других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию».
Это не потому, что надо гнушаться одеждою, но надо гнушаться подражания развратной моде. Мы видим, что иныя женщины одеваются, как блудницы, для соблазна мужескаго пола. И многия из них осуждены Богом на самоубийство. Сначала у нас христиан не было такого разврата и такого самоубийства. У нас это началось с того времени, когда при Петре I солдаты служили в войсках до 70 лет, не будучи женаты. Тогда появились у нас стриженныя француфенки. На них глядя, и русския женщины также стали стричь свои волосы, не гнушаясь подражать моде. Так что теперь по одежде трудно отличить блудницу от порядочной дамы. Поэтому апостол и говорит: «гнушайтесь такой одеждою».
Пора перестать нам подражать блудной одежде. Ведь можно и простой одеждой украсить себя.
Затем апостол Иуда заканчивает свое послание такою краткою молитвою: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во веки. Аминь».
Иуда имел ревность о Господе и потому, хотя написал послание, состоящее всего из одной главы, но он объемисто и глубоко изложил его для того, чтобы привести к покаянию того, кто будет читать его послание. Это иго легкое.
– Легкое, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Это при Моисее было трудное иго, потому что у язычников было еще труднее. Язычники приносили в жертву своим богам людей, даже своих детей. А евреи приносили в жертву животных. Но когда пришел Христос, то Он сделал иго еще легче и проще: вместо кровавых жертв Он установил преломление хлеба во исцеление души и тела.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песноловцы, Богородице».
_________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни!
– Напомню из книги «Жития святых» о Симеоне Богоприимце, Иисусе Христе и Матери Божией.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго, за февраль, на 31, 26 и 27 страницах, следующее:
«Переводя книгу пророка Исаии, Симеон дошел до слов: «се Дева во чреве примет и родит сына». Читая их, он усумнился, думая, что невозможно, чтобы дева, неимеющая мужа, могла родить. Симеон взял уже нож и хотел вычистить сии слова в книжном свитке и изменить слово «дева» на слово «жена». Но в это время явился ему ангел Господень и, удерживая за руку, сказал: «имей веру написанным словам, и сам увидишь исполнение их, ибо не увидишь смерти, прежде чем не узришь имеющаго родиться от чистой Девы Христа – Господа».
Это было как бы наказание Симеону за неверие. Дряхлому старцу трудно было жить.
Так и я говорю: до тех пор ты не умрешь, пока всех несчастий не превзойдешь за неверие к словам Евангелия. Покайся!
– Грешны!
– Для чего это написано? Для того, чтобы ты не отвергал слов Иисуса Христа.
– Братца, – говорят слушатели, – а Братец читает на 26-й странице: «Когда Симеон увидел Младенца Иисуса, то сказал: «ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром».
Ему наскучило жить и он просит Господа отпустить его.
Далее читаем: Симеон как бы так говорил: «не имел я мира в мыслях своих, все дни ожидая Тебя, и все дни пребывал в печали, пока Ты придешь: ныне же, увидев Тебя, я получил мир, и, освободившись от печали, отхожу отсюда с радостною вестью к моим отцам: возвещу о Твоем пришествии в мир праотцу Адаму и Аврааму, Моисею и Давиду, Исаии и прочим святым отцам и пророкам, неизреченную радость принесу я им, пребывающим доселе в печали; к ним и отпусти меня, дабы, оставив печаль, они возвеселились о Тебе – Избавителе своем. Отпусти меня, раба Твоего, после многолетних трудов, успокоиться на лоне Авраамовом: очи мои видели Свет, уготованный для разсеяния тьмы, для просвещения народов, для откровения им неведомых Божественных Таин, – Свет, возсиявший для прославления людей Твоих Израиля, Который Ты обещал чрез пророка Исаию, сказав: «дах в Сионе спасение Израилю в прославление» (Ис. 46, 13):
«Иосиф и Дева Мария, слыша все сказанное Симеоном о Младенце, удивлялись, слыша, что Симеон говорит к младенцу, не как к младенцу, не как к человеку, а как к Богу, имеющему власть жизни и смерти и могущему тотчас отпустить старца к иной жизни».
«Потом, обратившись к Марии, Матери Его, Симеон произнес: «Сей послужит на падение и возстание многим во Израиле: на падение тем, которые не пожелают веровать словам Его; за возстание же тем, которые с любовию примут святую проповедь Его, – на падение книжникам и фарисеям, ослепленным злобою; на возстание простым рыбарям и людям немудрым. Он изберет немудрых, мудрых же века сего посрамит. На падение ветхозаветнаго иудейскаго сборища, и на возстание благодатной Церкви Божией. Сей послужит знаменем для пререканий, ибо великий раздор произойдет в людях из-за Него: одни назовут Его благим, другие же скажут, что Он обманывает людей: и положат Его, – по слову пророка Иерамии, – яко знамение на стреляние (Плач Иеремии 3, 11), т. е. как мишень для стрельбы, повесив на крестном древе, уязвив, как стрелами, гвоздями и копьем. В то время, безмужняя Матерь, – продолжал старец, – душу твою пройдет оружие печали и сердечной боли, когда увидишь пригвожденным ко кресту Сына Своего, когда Ты с великою болью в сердце и рыданиями будешь провожать из мира сего Того, Кого в мире Ты родила без болезни».
Хотя Матерь Божия и плакала, но знала, что так написано в Писании, и она покорно подчинилась написанному.
Поэтому и мы должны исполнять то, что написано в Писании. Но мы делаем то, что беззаконно. Почему? Потому что не читаем Писания и не беседуем о нем. Но если мы будем читать его и беседовать о нем, то учение Иисуса Христа будет служить нам на возстание, т. е. на воскресение от разврата и пьянства.
– Спасибо!
Трезвенник.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
5-го февраля 1912 года
НЕДЕЛЯ СЫРОПУСТНАЯ
Взойдя на кафедру, Братец сказал:
– Сегодняшнее Евангелие говорит о молитве, посте и обращении друг с другом.
Сказав это, Братец стал читать и объяснять 6-ую главу Евангелия Матфея, от 5 по 21 ст.:
«Сказал Иисус: когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы видали их люди. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою».
Они получают награду от людей, т. е. славу от людей за то, что молятся напоказ, – поэтому не получают награды от Бога, т. е. исцелений.
«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой увидит тебя молящагося втайне и даст тебе просимое явно».
Т. е. ты получишь исцеление от болезни и от бедности избавление, и тем прославишь Бога.
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «А, молясь, не говорите лишняго, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».
Многие думают, что Бог слышит их молитвы только тогда, когда они читают длинныя молитвы, и потому они долго молятся. Но Христос говорит: «нет, не уподобляйтесь им».
Если ты исполнишь заповеди Евангелия, то хотя ты и кратко помолишься, Господь услышит твою молитву и даст тебе просимое.
В то время было много еврейских молитв, но Господь научил молиться краткой молитвой так: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое».
Тогда евреи не признавали Отца небеснаго, и имя Отца еще не святилось. А Христос научил святить имя Отца.
«Да придет Царствие Твое».
Когда Христос говорил это, то еще не было христианскаго царства, и Он научил просить в молитве, чтобы Отец послал это царство, которое ныне и есть. В каждом городе и в каждом селе есть царский дворец, т. е. церковь, где на престоле лежит Евангелие, которое царствует, воинствует и судит все народы.
«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».
Т. е. пусть будет не так, как я хочу, но так, как Ты хочешь, Господи! Поэтому Христос в Гефиманском саду так молился: «Отче Мой» если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты хочешь». Этой новой молитвой Христос и нас научил также молиться в горькия минуты, говоря: «да будет воля Твоя как на небе, так и на земле».
Для чего Господь молился Господу? Конечно, не для Себя, а для того, чтобы нас, Его детей, научить молиться.
«Хлеб наш насущный дай нам на сей день».
Если мы будем просить у Господа хлеба на сей день, то Он не откажет нам в нем и на многое время. А если мы будем просить на многое время, то Господь не даст и на этот день.
Точно также если нищий просит милостыню, и ему дают 5 копеек, а он заявляет: «это мне мало, мне бы хотелось 50 руб.», то таковому отказывают и в 5 коп, и говорят ему: иди, ты очень многаго хочешь.
Так и Бог отказывает нам, если мы будем просить себе хлеба на два, на три года.
Поэтому просите на один день – и получите на многия лета.
«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».
Если ты будешь прощать, то и Господь простит тебя. А если Он простит тебе, то ты будешь неподсудный и Господь не осудит тебя на болезни, нужду и печали.
Поэтому в другом месте и говорит Христос: «мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебе слуге, и не ввергли бы тебя в темницу и не отдали бы истязателю» (Матф. 5, 25; Лук. 12, 58).
– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Но у нас много судей: на каждой улице и в каждом доме осуждают брата своего, а миротворцев очень мало. Итак, молитесь, чтобы Господь выслал миротворцев на жатву Свою.
– Дай, Господи! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Всякий истинный, справедливый человек скажет: «самый невыгодный мир лучше самаго выгоднаго суда», потому что если ты примиришься со своим врагом, то он будет тебе другом. Над примирившимися людьми никакой суд не имеет власти: ни земной, ни небесный.
«И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукаваго».
Т. е. от лукавых людей.
«Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».
В этой молитве заключается полное Христово законодательство, которое мы должны исполнять. Но если мы будем только молиться, а не будем разсуждать и беседовать о законодательстве Христовом и не будем исполнять его, то наша молитва не будет услышана. Но если мы будем входить в это законодательство, изучать и исполнять его, то Господь услышит нашу молитву и не откажет нам в просимом.
В древнее время евреи смеялись над этой молитвой, потому что она была новая, но их смех обратился в слезы: Господь лишил их царства. Но кто верил в эту молитву и исполнял ея законодательство, то таковые получили на земле государство, а на небе царство.
– Спасибо!
– Далее говорит Христос: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».
В настоящий день у нас прощальное воскресение. Люди привыкли прощать друг другу, но они прощают лицемерно. Они говорят: «по обряду я поклонюсь и прощу, но суд-то я не прекращу, судиться я буду, засужу, в тюрьму упеку». Ну, как же тогда ты можешь получить просимое от Бога? Разве можно обмануть Бога, как человека?
Далее говорит Христос: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачныя лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою».
Пост у всех народов есть: у евреев, у магометан, у буддистов и у других народов. Человеку нужен пост. Когда мы постимся, то мы постом вылечиваемся. Во время поста желудок освобождается от пищи, также и желудочныя бактерии выходят вон с пищей. Правда, и медицина посредством рвоты также очищает желудок; но это искусственное очищение. А пророки и Христос научили нас очищать желудок постом натурально. Да и кровь от поста также очищается, но не уничтожается. Это все равно, как золото, будучи переплавлено семь раз в горниле, не уничтожается, а сгорает одна только его примесь. Так и во время поста только примесь, – водяныя соки, – высыхает, а кровь остается неповрежденной и делается чистой.
Тогда от чистой крови не бывает ни нарывов, ни холеры, ни чумы. Для того и даны нам посты, чтобы врачевать нас. От поста мы делаемся здоровыми и разумными, почему Василий Великий и говорит: «пост рождает пророков». Все пророки, Христос, апостолы и отцы церкви были здоровы и разумны. Моисей, первый законодатель, постился 40 дней; Илия, пророков основание, постился 40 дней, и Христос постился 40 дней. Не всякий может поститься 40 дней, но денек, два, три необходимо каждому человеку поститься для исцеления.
А кто объедается и опивается, тот часто делается больным. Когда во дни Моисея евреи объедались мясом, то заболевали холерой и умирал; а когда воздерживались, тогда не было у них никакой болезни. Излишняя пище возбуждает в человеке похоть и побуждает человека делать всякаго рода непотребство. Поэтому пророки, Христос и апостолы и заповедали нам пост.
Но для того, чтобы пост мог принести нам пользу, он не должен быть лицемерным.
Поэтому Христос и говорит далее: «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе просимое явно.
Тогда Господь избавит тебя от болезней, нужды и печали, чего люди больше всего бояться на свете.
Для чего это написано? Для того чтобы мы получили лекарство для исцеления. Возьмите в пример Ананию, Азарию и Мисаила, которые постились. Все окружающие их ели мясо и пили вино, но не были такими разумными, как эти три отрока.
Так если и ты будешь воздержан, то чрез воздержание, пост и молитву можешь выпросить у Бога всего полезнаго тебе, как Ананий, Азарий и Мисаил.
Но кроме такого поста, когда мы ничего не едим, есть еще такой пост, который заключается в замене молока, сыра, яиц и рыбы, не говоря уже о мясе, растительной пищей.
Таков и наступающий 7-ми недельный пост, в течение котораго мы будем питаться только растительной пищей.
До сего дня мы питались молоком, сыром, яйцами и рыбой и из этой пищи приобрели себе кровь. А теперь в течение 7 недель мы будем добывать себе кровь только из растительной пищи и чрез это мы переменим кровь, как сорочку.
Если сорочку не переменять, то она сделается грязной и ветхой. Точно также если мы не постимся и питаемся постоянно одной скоромной пищей, то от этого наша кровь делается нечистой и разлагается.
Вот почему чрез каждые десять–пятнадцать лет и появляется холера, чума и разныя язвы на теле, как это и происходит особенно у язычников.
Как неодушевленная машина засоряется и ее надо чистить, так и наше тело и душу также надо чистить. И тогда у нас будет крепкая вера и мы получим просимое.
– Спасибо!
– Тогда у нас не будет ни холеры, ни чумы и никакой язвы. Пост это самая верная дезинфекция от болезней.
У древних христиан потому именно и не был холеры, чумы и всякой язвы, что они постились и вели воздержную жизнь. Напротив, у язычников, которые не постились, была и холера, и чумы и всякия другия болезни. И многие из них делались христианами только потому, что у христиан не было болезней.
И у нас в древнее время в монастырях никакой холеры и никакой болезни не было и никакого лекарства не требовалось, потому что в них строго соблюдались посты. Даже и у тех крестьян, которые жили в окрестностях этих монастырей и которые подражали монастырской жизни и соблюдали посты, также не было никакой холеры и никакой болезни.
Но в настоящее время православные наравне с язычниками страдают от холеры, чумы и всяких других болезней, потому что не постятся, а если и постятся, то лицемерно.
Посты для того и поставлены, чтобы целить человечество. Я думаю, что это ясно.
– Ясно, – говорят слушатели.
– Я сам на себе испытал пост и нашел, что от поста бывает очень хорошо: радость душе и здравие – телу.
Правда, от непривычки сначала бывает трудно питаться постной пищей, но когда одну – другую недельку будешь питаться постной, растительной пищей, то тебе станет легче.
Подобно тому как ребенку сначала бывает трудно отстать от груди матери, и оно плачет и скучает, когда не дают ему груди, а потом, когда пройдет два месяца, то оно так отвыкнет от материнской груди, что она делается ему противной, и оно даже отворачивается от нея, – так и мы с течением времени также можем привыкнуть к посту, и мы с радостью будем поститься.
А привыкнуть к посту можно лишь тогда, когда мы будем не бичевать себя постами и молитвами, а будем добровольно поститься.
Если человек не хочет поститься и ему не дают хлеба, то он уже с полдня начинает кричать: «я есть хочу». Почему? Потому что он не столько хочет есть, сколько тоскует о пище. А если он добровольно постится, то он три дня с радостью пропостится.
Далее говорит Христос: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут».
Сокровище на небе – это небесное учение или Евангелие. Евангелия у тебя не украдут, а если бы кто и украл, то таковому ты скажешь: «пожалуйста, бери: я от этого не только не оскудею, но еще более разбогатею сокровищем небесным».
Далее читаем: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».
Что больше любишь, того больше и приобретаешь.
Для чего это написано? Для того, чтобы и вам приобрести это сокровище небесное, о котором говорил Христос: «ищите, прежде всего, царства Евангелия, остальное все приложится вам».
– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит:
– Вот я напомнил вам…
– Спасибо!
– Сегодняшнее Евангелие о молитве и посте.
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Послание апостола Павла к римлянам.
– К нам.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять 13-ую главу послания к римлянам, с 11 по 14 ст. и 14-ую главу того же послания, с 1 по 21 ст.:
«Итак, знайте время, что наступил час пробудиться нам от сна. Ибо ныне близко к нам спасение».
Это апостол говорил римлянам.
– Нам, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Ночь прошла, а день приблизился».
– «Слава тебе, Господи!» – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– Апостол назвал прежнее человеческое учение ночью. Тогда много пили и ели и хотели получить тоже много, но, кроме разложения, ничего не получали. Поэтому Иисус, сын Сирахов, и говорит: «пресыщение доводит до холеры, от многоядения многие умерли, а воздержный прибавит себе жизни» (гл. 38, ст. 33 и 34).
Но мы хотим воздерживаться своими силами и не можем.
– Не можем, – говорят слушатели.
– Но если мы водимся пророками, Христом, апостолами и отцами церкви, то у нас будет вера и по вере мы достигнем совершенства.
Поэтому апостол Павел и говорит далее: «Итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти».
Это все ночь делается: и пьянство, и распутство, и ссоры и драки. Но когда апостол говорил, то настал день и он сказал: «но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти».
Апостол видел в этом полное разложение.
Далее, в 14-ой главе, говорит апостол Павел: «Немощнаго в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи».
Так как вы сильные, то вы можете есть все. А я, как немощный, питаюсь только овощами.
Иной говорит: «мне не повредит, если выпью». Так говорил и змей Еве: «вкуси от запрещенного плода, он тебе не повредит». Но за это слово Господь осудил его и сказал: «ползай же ты на чреве». Так и у нас со многим и бывает: отнимаются руки и ноги. За что? Конечно, за соблазн немощных. Покайся!
– Грешны!
Для примера я вам скажу то, что и вы знаете: посмотрите на откормленную свинью; она – всеядное животное, и вот она на передние ножки встает, а на задния не может подняться. Так бывает и с откормленным человеком.
Но если мы будем исполнять посты, то у нас не будет никакой болезни.
Далее апостол говорит: «Кто ест, не унижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его».
Если его укорять, то он назло еще больше будет есть, а ты только посоветуй ему с любовью, говоря, что вредно много есть, и он будет благодарить тебя.
Далее апостол говорит: «Кто ты, осуждающий чужаго раба? Пред своим Господом стоит он или падает; и будет возставлен, ибо силен Бог возставить его».
И я такой же был, как и вы, но меня пробудил Господь словом Своим и мне стыдно стало делать то, что раньше делал.
Так и тому, котораго вы осуждаете, придет час, и пробудит его Христос.
Далее читаем: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума"». Не укоряй, а разскажи ему, почему и для чего надо поститься в среду и пятницу, дабы не опротивела ему скоромная пища. Вы хорошо знаете, что и мясоедникам мясо часто делается противным и они ищут другой пищи. Но кто в меру ест, тому никогда не опротивеет пища. Посты даны для того, чтобы пища не опротивела. А раз она опротивела, то ожидай болезни.
Далее читаем: «Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя, а живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем. И потому живем ли или умираем, всегда Господни».
Апостолы и отцы церкви жили для Господа и умерли для Господа, потому что проповедывали воздержание и жили воздержно.
Но невоздержные гибнут и своею смертию от прихоти не могут прославить Господа.
Далее читаем: «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов».
Поэтому не осуждай и не укоряй, но вразумляй брата своего. Скажи ему, что худо и что хорошо, и он послушается тебя.
Далее апостол говорит: «Ибо написано: «живу Я, говорит Господь, предо Мною, преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога» (Исаия 45, 23).
Через такую простую и ясную проповедь язычники уверовали и исповедывали Христа.
Далее говорит апостол: «Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну».
Чтобы не делать преткновения в излишней пище, в смехотворстве. А то ты называешься трезвенником, а смехотворничаешь и ругаешься. Тогда как поверит тебе тот, с которым ты смеялся и ругался?
Далее читаем: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистаго; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Да не хулится ваше доброе. Ибо царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость в Святом духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения людей. Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн». Покайся!
– Грешны!
В заключение апостол Павел говорит: «лучше не буду есть мяса, не буду пить вина».
– Не будем, дорогой Братец! – говорят слушатели.
– «И не буду делать ничего такого, от чего брат мой претыкается, или соблазняется, или изнемогает».
Если ты исполнишь эту заповедь, то с тобой людям будет хорошо жить, и тебя назовут братцем, да еще родненьким.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
__________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Книгу пророка Иеремии, который увещевал Израиля к покаянию.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять 2-ую главу книги пророка Иеремии, с 4 по 37 ст.: «Выслушайте слово Господне, дом Иаковлев и все народы. Так говорит Господь: какую неправду нашли во Мне отцы ваши? Зачем удалились от Меня и пошли за суетою и отсуетились без пользы для вас?».
– Прости! – говорят слушатели, а Братец читает далее:
– «И не сказали: где Господь, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек?».
И от всего этого Господь избавил вас.
«Я ввел вас в землю плодоносную, чтобы вы питались плодами ея добром ея», чтобы вам было хорошо.
– Хорошо! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «А вы пошли и осквернили землю Мою, и достояние Мое сделали мерзостью».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Когда евреям в Египте было трудно, то они в скорбях слушались Господа, а в довольстве они делали мерзости.
– Прости!
– Далее говорит Господь через пророка: «Священники не говорили: где Господь? и учители закона не знали Меня, и пастыри отпали от Меня, и пророки пророчествовали во имя Ваала», а не во имя Господа.
Они во имя Ваала устраивали смехотворство, пляски, пьянство и распутство, и говорили: «это не грех, потому что мы делаем это ради праздника».
– Прости!
– «Поэтому, – говорит Господь, – Я еще буду судиться с вами, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться».
Т. е. Я осужу вас и сыновей ваших на скитание, на болезни, на несчастие за то, что забыли закон Мой.
Далее читаем: «Ибо пойдете на острова Хиттимские и посмотрите, и пошлите в Кедар и разведайте прелижено и разсмотрите: было ли там что-нибудь подобное сему? Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? А Мой народ променял славу свою на то, что не помогает».
Это язычники крепко веровали в своих богов, а Израильский народ забыл заповеди Моисея, которыя дал ему Бог.
«Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды».
Это символ тех, которые не могут держаться закона Моисея и учения Иисуса Христа.
«Разве Израиль раб? Или он домочадец? Почему он сделался добычею Вавилона?».
У Израиля было свое государство, а теперь он стал жить в разсеянии среди язычников. За что Господь допустил это? За несохранение закона.
«Зарыкали на него молодые львы, подали голос свой и сделали землю его пустынею; города его сожжены, без жителей».
За что? За то, что Израиль оставил закон Божий. Он крестьянствовал – и не пользовался землею, торговал – и не получал прибыли, и работал для дыряваго кошелька.
– Прости!
– «И сыновья Мемфиса и Тоафны объели темя твое». Не причинил ли ты себе это тем, что оставил Господа Бога твоего в то время, когда Он путеводил тебя? И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить воду из реки ея?».
Ты скажешь в свое оправдание: «Я теперь не еду в Египет». Но раз ты живешь по-египетски, т. е. по-язычески, то значит, ты живешь в Египте.
Поэтому накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя: итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего, и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф».
Как просто и понятно говорил Иеремия! И этим он приводил к покаянию.
«Ибо издавна Я сокрушил ярмо твое, разорвал узы твои, и ты говорил: «не буду служить идолам», а между тем на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом ты блудодействовал».
– Прости!
– Я вывел тебя из Египта и дал тебе богатство, здоровье и покой, а ты предался разврату и всякой мерзости. Покайся!
– Грешны! – говорят слушатели.
– «Я насадил тебя, как благородную лозу, – самое чистое семя; как же ты превратился у Меня в дикую отрасль чужой лозы?».
Потому что ты не слушался Меня.
– Прости!
– «Посему хотя бы ты умылся мылом и много употреблял на себя щелоку, – нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог».
Никаким мылом и никаким щелоком не можешь смыть свою срамоту. Поэтому тебе надо чистить себя словами пророков и словами Евангелия.
«Как можешь ты сказать в свое оправдание: я не ходил во след Ваала? Посмотри на поведение твое в долине, познай, что делала ты, резвая верблюдица, рыщущая по путям твоим?».
Ты говоришь, что не служишь Ваалу и не кланяешься идолу, но ты служишь идолу и кланяешься его делам. Посмотри на поведение твое: стыдно и говорить о том, что ты делала, рыщущая верблюдица. Покайся!
– Грешны!
– Далее говорит пророк: «Привыкшую к пустыне дикую ослицу, в страсти своей глотающую воздух, кто может удержать? Не давай ногам твоим истаптывать обувь для преступления, и гортани твоей – томиться жаждою вина и разврата. Но ты сказал: «нет, я люблю чужих и уду ходить в след их».
А свой закон, свой муж и своя жена тебе опротивели. За это ты и несешь свое наказание. Покайся!
– Грешны!
– Далее говорит пророк: «Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, – так осрамил себя дом Израилев: они, цари их, князья их, и священники их и пророки их, – говоря дереву: «ты мой отец», и камню: «ты родил меня»; ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице; а во время бедствия своего будут говорить: «встань и спаси нас!».
Но Бог не услышит их. Почему? Потому что они оставили истиннаго Бога и стали поклоняться лжи, разврату, пьянству, смехотворству. Они хотели в этом найти себе утешение, но, между тем, получили слезы, плач и горе. И в таких слезах молятся: и Бог не слышит их. Покайся!
– Грешны!
– Далее говорит пророк: «Где же боги твои, которых ты сделал себе? – пусть они встанут, если могут спасти тебя во время бедствия твоего; ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда».
Где же прелюбодеи твои, где же пьяницы твои, на которых ты надеялся и которые говорили, что помогут тебе? Но они во время скорби твоей, во время бедности твоей все удалились от тебя.
Боги твои – это похоти твои. Сколько похотей у тебя, столько и богов у тебя.
– Прости!
– Далее говорит Господь: «Для чего вам состязаться со Мною? Все вы нечестиво поступали и согрешали против Меня, говорит Господь. Я поражал детей ваших, но вы не приняли вразумления».
Когда дети умирали за преступления родителей, то родители говорили: «это так случилось, это такая теперь болезнь».
Далее говорит Иеремия: «Пророков ваших поядал меч ваш, как истребляющий лев, и вы не убоялись. О, род! внемлите вы слову Господню: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе?».
Израиль говорил: «Я не нуждаюсь в Боге, я могу жить и без Бога». Поэтому и Господь не нуждается в таковых и не дает им Своей милости. Покайся!
– Грешны!
– «Забывает ли девица украшение свое и невеста – наряд свой? а народ Мой забыл Меня, – нет числа дням. Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь! и для того даже к преступлениям приспособляла ты пути твои, рыщущая верблюдица».
Ты знаешь преступную любовь, а любовь Божию отвергла. Покайся!
– Грешны!
– «Даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных, невинных, и, несмотря на все это, говоришь: «я невинна». – Вот Я буду судиться с тобою, говорит Господь, за то, что говоришь: «я не согрешила». Покайся!
– Грешны! – говорят слушатели.
– Израиль говорил: «я ни в чем невиновен», но Бог осудил его на разрушение его государства, на скитание по лицу земли, на болезни и на несчастия. Покайся!
– Грешны!
– Далее говорит пророк: «Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой? Ты также будешь посрамлена и Египтом, как была посрамлена Ассириею; и от него ты выйдешь, положивши руки на голову, потому что отверг Господь надежды твои, и не будешь иметь успеха в делах твоих». Покайся!
– Грешны!
– Но если ты не будешь менять своего развратнаго пути…
– Не буду! – восклицают слушатели.
– И будешь крепко держаться своего Бога…
– Буду!
– То ты будешь иметь всегда успех в делах своих.
– Помолись! – восклицают слушатели и поют: «Блажен муж».
___________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни!
– Житие преподобнаго Николая, празднуемаго четвертаго февраля. Святой Николай уподоблялся по своим делам Николаю Мирликийскому чудотворцу. Возьму небольшую выдержку из его жития.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за февраль, на 58–59 стр., следующее:
– Под конец своей жизни блаженный Николай разболелся. Когда все братия окружали его одр, блаженный обратился к иконам с вопросом: «скажите, братие, в чем вы в настоящее время имеете недостаток?». Они, удивившись такому вопросу, отвечали: «не имеем жита». Блаженный сказал им на это: «Бог, питавший Израиля в пустыне, не оставит и вас».
– Не оставь, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «В третий день, по моей кончине, он в изобилии даст вам пшеницы».
Братия верили, что раз Николай блаженный сказал, что Бог даст нам пшеницы, то так и будет.
– Так, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Поставив игуменом Климента, преподобный Николай с миром почил в четвертый день февраля. На третий же день, как предрек святый, в монастырь прибыл корабль с пшеницею, присланный царем Василием. Климент с радостию принял дар царя и сказал инокам: «вот, отцы и братие, преподобный отец наш Николай исполнил свое обещание, прислав нам в изобилии пшеницы».
Из этого мы видим, что братия Николая получили по вере своей вместо жита пшеницу.
Если и мы научимся так верить, как эта братия верили блаженному Николаю, то по вере и мы получим для себя пропитание.
– Спасибо!
__________________
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Преподобнаго Кирилла, празднуемаго 4-го февраля.
Сказав это, Братец стал читать из той же книги «Жития святых», на 62–63 стр., следующее:
«Достигнув глубокой старости, преподобный Кирилл был награжден от Господа даром прозорливости и чудес. Пред кончиною своею преподобный предрек о бедствиях, готовившихся для Российской земли. «Будет, – говорит он, – на нашей земле мятеж между людьми и беды всякие, прольется сильный гнев Божий, падут от меча многие, а другие будут отведены в плен». Когда же к нему подошел ученик его Дионисий и начал спрашивать преподобнаго: «скажи нам, отче, а потом, что будет?».
– Скажи, дорогой Братец, что будет? – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Преподобный отвечал ему: «вслед за этим я видел Царя, сидящаго на престоле и пред Ним двух юношей, имеющих на главах своих венцы царские. И дал Господь им в руки оружие на врагов, – и все царства земныя поклонятся Сидящему на престоле, и наше царство будет умирено и устроено Богом».
– Дай, Господи! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– Не все будет мятеж, не все будут воевать, но настанет время, когда люди скажут: «так жить нельзя, давайте разсуждать о слове Божием и святых людях, исправимся и будем кроткими». Тогда и наше царство будет устроено Богом.
– Дай, Господи!
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– О святой мученице Агафии, празднуемой 5-го февраля.
Сказав это, Братец стал читать из той же книги «Жития святых», на 73–74 стр., следующее:
«Военачальник велел слугам своим мучить Агафию, потом приказал железными клещами рвать ея сосцы и отрезать их. Когда они это исполняли, мученица сказал военачальников: «безбожный и безчеловечный мучитель! не стыдишься ты у женщины отрезать сосцы, которыми ты сам питался у своей матери; но я имею другия сосцы в душе моей, которых ты не можешь коснуться, ибо они от юности посвящены Богу».
Все то, что делала Агафия, все это и было ея внутренними сосцами, и она питала ими других.
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
«После сего святая была брошена в темницу. В полночь явился ей апостол Петр, в образе благолепнаго старца, неся в руках своих многия врачевания для нея; ему предшествовал прекрасный юноша с горящею свечею; святая подумала, что это пришел какой-либо врач. Апостол сказал ей: «нечестивый мучитель, хотя и истерзал тебя ранами, но не имел никакого успеха; напротив, ты победила его своим мужеством; он велел сосцы твои не только истерзать, но и отрезать. В то время, когда ты терпела муки, я стоял и смотрел, и размыслил, что можно исцелить твои сосцы, для чего и пришел сюда».
«Святая мученица Агафия отвечала: «я никогда не употребляла никакого врачевания для своего тела; думаю, что и теперь не следует нарушать сего добраго обычая, от юности усвоеннаго». – «Ведь и я христианин, – сказал старец, – и пришел, надеясь исцелить тебя; посему не стыдись меня».
«Святая же отвечала: «ты мужчина, а я девица; как же я могу без стыда обнажить перед тобою свое тело? Я лучше буду терпеть боль от своих ран, нежели пожелаю обнажиться пред глазами мужчины. Благодарю тебя, честный отец, что ты пришел сюда с намерением исцелить мои язвы; но знай, что врачевания от рук человеческих никогда не коснутся тела моего"»
«Старец сказал ей: «почему же ты не желаешь, чтобы я уврачевал тебя?». Святая отвечала: «я имею Господа моего Иисуса Христа, который одним мановением все исцеляет и одним словом возстановляет падших; Он, если пожелает, может исцелить меня, недостойную рабу Свою».
«Апостол был обрадован такою великою верою святой мученицы и с улыбкою, сказал ей: «Он послал меня к тебе, девица, ибо я Его апостол: посмотри – ты исцелилась».
– Спасибо! – восклицают слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Сказав сие, апостол Петр сделался невидим. Тогда святая мученица Агафия, узнав, кто был являвшийся ей, возблагодарила Бога, говоря: «благодарю Тебя, Господи мой, Иисусе Христе, что воспомянул меня, и послал апостола Своего исцелить меня».
Когда Братец читал эту благодарственную молитву Агафии, то слушатели повторяли ее за ним.
Потом Братец сказал.
– Это событие похоже на то, что было с Рехавитовыми трезвенниками (Иер. 35 гл.).
Как пророк Иеремия испытывал Рехавитовых трезвенников, предлагая им пить вино, и как они отказались, говорят: «мы вина не пьем», и Бог благословил из-за это, – так и апостол Петр испытывал Агафию, предлагая ей врачевания, так и она отказалась от врачеваний, и Господь исцелил ее по ея вере.
Вот какую веру имели святые люди! Они мало славословили, но имели крепкую веру и этой верой сами целились и других целили.
И потому святая Агафия сказала: «благодарю Тебя, Господи мой, Иисусе Христе, что воспомянул меня, и послал апостола Своего исцелить меня».
Слушатели опять повторяют эти слова за Братцем и потом говорят:
– Спасибо!
Братец сходит с кафедры, подходит к иконам и читает несколько кратких молитв, которыми он обыкновенно заканчивает свою беседу.
Трезвенник.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
12-го февраля 1912 года
ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ ВЕЛИКАГО ПОСТА
В воскресенье, 12 февраля, Братец, взойдя на кафедру, сказал:
– Сегодняшнее Евангелие (от Иоанна гл. 1, ст. 38–51): «Иисус, обратившись, увидел двух Иоанновых учеников, идущих за ним, и сказал им тогда и доныне говорит нам: что вам надобно? Тогда ученики Иоанновы сказали ему: Равви, т. е. Учитель премудрости Божией, скажи, где живешь?».
Значит, им нужно было узнать только, где живет Христос. А остальное, как они верили, все приложится им.
Так если и мы будем искать то место, где живет Христос и будем проникаться его учением, то и нам все остальное приложится. Но мы интересуемся пьяницами, балалаечниками, блудницами и допытываемся, где они живут, и чрез них мы лишаемся всего.
– Прости! – говорят слушатели.
– Далее читаем: «Иисус сказал им тогда и доныне идущим за Ним говорит: идите за Мною и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет».
И когда они узнали, где Он живет, то сказали: «со Христом хорошо, легко и спокойно жить». Если и мы будем следовать Его учению, то и нам будет хорошо.
– Хорошо! – восклицают слушатели.
– А с пьяницами и развратниками трудно жить, – говорит Братец, – почему многие и покушаются на самоубийство. А кто живет со Христом, тот никогда не покушается на самоубийство, каким бы мучениям его не предавали. Таковой даже рад пострадать за Христа, т. е. за Его учение. И таковой скажет: «так страдали пророки, Христос, апостолы и отцы церкви, так и я готов страдать».
Поэтому ни бедность, ни богатство, и ничто другое не может мешать жить со Христом. А без Христа нам все мешает. Но недостаточно находиться вместе со Христом. Надо еще проникнуться Его учением и жить так, как Он жил. Каждый знает, что Иуда со Христом ходил, но слово Христа не вмещалось в него, и он от тоски удавился.
Также и в настоящее время погибают от самоубийства те, которые не принимают слова Христова.
– Помолись!
– Далее читаем: «И пробыли у Него день тот».
Если и мы пойдем за Христом и проникнемся Его учением, то и мы будем до скончания века со Христом.
– С Братцем, – говорят слушатели, – а Братец читает далее: «Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит Христос».
Т. е. мы нашли Мессию, о Котором писали Моисей и пророки и Который должен устроить царство Божие на земле.
Далее читаем: «И привел Андрей брата своего Симона к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр). На другой день Иисус пошел в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифа, из Назарета».
Все они интересовались Христом и полюбили Христа за премудрость Его и потому старались и других привести ко Христу.
– Спасибо!
– Так бывает и ныне: если кто побывал а театре и заинтересовался им, то он старается и другого привести в театр.
– Прости!
– Из этого мы видим, как просто тогда призывали один другого ко Христу.
– «Тогда Нафанаил сказал Филиппу: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри».
Как видно, Филипп заинтересовал Нафанаила Иисусом Христом. Для него выше этого интереса ничего другого не было. А теперь заинтересовывают друг друга театром, пирушками–гульбушками, развратом и пьянством. Один побывал и другого тащит туда же. Подобно тому, как слепой ведет слепого. Не оба ли упадут в яму? Так и бывает.
Далее читаем: «Иисус, увидев идущаго к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот, подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты – Сын Божий, Ты – Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницею»; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и ангелом Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».
Нафанаил поверил Христу только потому, что Христос сказал ему, что видел его под смоковницею. Но ныне нам Христос говорит чрез пророков, апостолов и отцов церкви, – и мы сомневаемся. Тогда видели немногое – и верили, а мы столько чудес видели – и не доверяемся Писанию.
И теперь мы видим многия чудеса, проявленныя на верующих, – и все-таки мы не верим.
В те времена трудно было идти за Христом, потому что Он тогда в первый раз проповедывал премудрость и творил чудеса, и тогда можно было извинять сомневающихся в чудесах Христовых, а в настоящее время легче идти за Ним, потому что за 1900 лет совершилось Его именем через угодников Божиих безчисленное множество чудес, и потому сомневающийся теперь не имеет извинения.
А кто сомневается в слове Божием, тот не имеет радости и потому легко покушается на самоубийство.
В настоящее время устраиваются общества и кружки для того, чтобы спасать людей от самоубийства. Но разве можно без веры в священно Писание спасти человека от самоубийства? Спасти от самоубийства ничем нельзя, как только словом Божиим.
Когда человек проникнется словом Божиим, тогда внутри его водворится царство Божие, и тогда у него всегда будет радость на душе и он никогда не станет лишать себя жизни.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит:
– Из нынешняго Евангелия мы видим, что ученики Иоанновы пошли за Иисусом, и когда Он спросил их: «что вам надобно?», то они сказали: «скажи, где живешь?».
В словах Христа «что вам надобно?» заключается великая премудрость: этими словами Христос хотел испытать верующих, не попросят ли они у Него чего-нибудь материальнаго: хлеба ли, денег ли, одежду ли. Но они спросили Его только об одном: «где Ты живешь, Господи?». И этими словами они сразу доказали веру свою во Христа.
А если бы в настоящее время спросили нас: «что вам надобно?», то мы воспели бы полную свою нужду и сказали бы: «мы – семейные люди и нам всего много надо: денег надо, хлеба надо, одежды надо, чаю, сахару надо и пр. и пр.». Мы сего этого многаго просим. А где Христос живет, мы этого не ищем, и потому ничего не получаем. Но Христос сказал: «ищите прежде всего царство Евангелия, а остальное все приложится вам». И если мы поверим этим словам Христа, то нам все остальное приложится и мы не будем иметь нужды ни в чем.
Первые христиане искали только учение Христа, были воздержны, кротки, и потому их любили евреи и язычники, и они не имели нужды ни в чем. Почему? А вот почему. Тогда спрашивали: «у кого купить?» и отвечали: «у христианина, потому что он верует во Христа и не обманет». Кому продать? – Христианину, потому что он верит во Христа и не обсчитает. Кого взять в рабы? – Христианина, потому что он верный раб. К кому поступить в рабы? – к Христианину, потому что он верует во Христа и не обидит раба. А почему все они верны? Потому что они исцелились от болезней и боятся грешить, чтобы Господь опять не наказал бы их теми же болезнями, как Он и сам сказал: «иди и впредь не греши, чтобы не случилось с тобою худшее». Вот почему к первым христианам имели доверие и евреи и язычники. Вот у таковых-то и явилось богатство и из них-то и устроилось христианское государство или, иначе сказать, царство Божие на земле.
Но мы не идем за Христом и потому бываем невоздержны, хищны, нервны, сердиты, а потому нас никто и не любит. Даже мать боится своей дочери, потому что в ней нет Бога, и гонит ее прочь; и отец боится своего сына, потому что в нем нет Бога, и он берет в свой дом чужого, который исполняет заповеди Божии, и доверяет ему, а своему сыну не верит.
А кто нашел премудрость Христа и проникся ею, тот бывает воздержен в слове и в деле и тот ни в чем не будет иметь нужды.
– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
___________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Послание апостола Павла к евреям.
– К нам, – говорят слушатели, – и Братец начинает читать и пояснять 11-ую главу послания к евреям, от 24 по 34 ст.
«Верою Моисей пришел в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой».
И в настоящее время кто уверует в слово Иисуса Христа, тот откажется называться сыном дочерей разврата и совершит переход из общества пьяниц, как из Египта, в общество трезвых.
Но если кто еще не проникся словами Иисуса Христа, тот не может отказаться от развратных дочерей. Они с ними в трактирах напиваются, на глазах людей режутся и стреляются и погибают, как египтяне в море.
Для чего это написано? Для того, чтобы и нас спасти от такой погибели.
Далее читаем: «И лучше Моисей захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение».
Кто проникся учением Иисуса Христа, тот готов лучше страдать с Богом, нежели услаждаться грехом.
Поэтому апостол Павел и говорит далее: «И поношение Христово Моисей почел большим для себя богатством, нежели Египетския сокровища; ибо он взирал на воздаяние».
Значит, Моисей унизил египетския сокровища, а Христово сокровище возвысил и признал великим богатствам неветшающим и не оскудевающим до сего дня.
И до сего дня мы пользуемся им.
Далее говорит апостол: «Верою оставил Моисей Египет, не убоявшись гнева царскаго, ибо он, как бы видя Невидимаго, был тверд».
Все это делалось через веру. Моисей не боялся царскаго гнева потому, что верил в слово Божие и исполнял закон Божий.
Так если и мы будем делать то, что согласно с законом Божиим, то и мы ничего не будем бояться и будем иметь успех во всех делах своих. Но если мы живем беззаконно, то мы боимся всякаго стука и шороха, и многие от страха ночью вскакивают и бегут, не зная, куда. Преступление делает скитальцем на земле, как Каина.
«Верою Моисей совершил пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их».
Так и в настоящее время верующих в книги Моисея и в Евангелие истребитель не касается: они проходят мимо трактиров, мимо ресторанов, мимо театров и мимо всякаго развратнаго заведения. Таковых слово Божие ограждает.
«Верою перешли они Чермное море, как по суше, – на что, покусившись, египтяне потонули».
Все это делалось через веру. Моисеи сам крепко верил в Бога и в людях сеял крепкую веру, и потому чрез веру они получали все просимое у Бога.
Так когда они единодушно просили Бога избавить их от наре избавил их. Также когда они единодушно просили в пустыне себе пропитание, то Господь дал им манну. А когда не было у них воды, и они единодушно просили ее, то Господь дал им воду из камня.
Также если и у нас будет такая же вера и мы будем просить единодушно одного, – хлеба ли, или дождя, – то Господь и нам не откажет в просимом. А то мы просим вразброд: один просит дождя, а другой говорит: «мне не надо дождя, у меня хлеб закуплен, и мне надо его подороже подать». И от такого разномыслия мы не получаем просимаго. А если бы мы просили все единодушно и единомысленно, то Господь не отказал бы нам.
Далее читаем: «Верою пали стены Иерихонския по семидневном обхождении».
Это все по вере.
«Верою Раав блудница, с миром принявши соглядатаев (и проводивши их другим путем), не погибла с неверными».
Все это по вере.
«И что еще скажу? Не достанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне, об Иефае, о Давиде, Самуиле и других пророках».
Апостол Павел как бы так говорит: «я не буду много говорить, потому что вы неспособны все принять».
– Прости!
– Далее апостол говорит: «верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов».
Все это по вере.
У пророка Даниила была крепкая вера и этой верой он избавился от своих врагов. Когда они, желая погубить его, уговорили царя Дария издать такой закон, чтобы в течение тридцати дней никто, особенно Даниил, не смел бы молиться Богу, а Даниил не вытерпел и не переставал молиться Богу, то за это враги его бросили его в Львиный ров, но Бог заградил пасть львам, и они не тронули его. Почему? Потому что он имел крепкую веру в слово Моисея.
Поэтому если и мы будем иметь крепкую веру в слово Божие, то и нам ничто не повредит. Но у нас остался один только обряд без веры, а веру мы потеряли. Тогда как обряд только для того и установлен, чтобы вызвать в нас веру, воскресить нас от болезней и избавить нас из плена пьянства.
Но так как ты не имеешь веры в слово Божие, то тебя самого берут в плен пьяных и ты делаешься сыном дочери разврата и пьянства.
– Помолись!
– А пророки, апостолы и отцы церкви имели веру в слово Божие и потому, как говорит апостол Павел, «угашали силу огня, избегали острия меча, были крепки на войне, прогоняли полки чужих».
– Так если и мы будем иметь крепкую веру в слово Божие и будем проникаться им, то мы будем побеждать полки чужих, т. е. полки пьяных и блудниц.
– Дай, Господи, нам победить их! – говорят слушатели и поют: «Приидите ко Мне все труждающияся и обремененные, и Я успокою вас».
_________________
После пения Братец говорит:
– Вот я напомнил вам…
– Спасибо!
– Евангелие и послание апостола Павла к евреям.
– К нам.
– Еще напомню вам книгу Моисея «Второзаконие» о благословениях тем, которые исполняют слово Божие, и о проклятиях тем, которые не исполняют написаннаго в священном Писании.
– Для чего это написано? Для того, чтобы вызвать в народе покаяние.
– Спасибо! – говорят слушатели, – и Братец начинает читать и пояснять 28-ую главу «Второзакония»: «Если ты будешь слушать и исполнять слово Господа твоего, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли».
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Как Христос говорил, что будет хорошо тем, которые будут исполнять Его учение, так и Моисей произносил благословения на исполняющих слово Божие и проклятия на не исполняющих его. Все люди только о том и думают, чтобы им было хорошо.
Поэтому Моисей и говорит: «Если ты будешь исполнять слово Божие, то придут на тебя все благословения сии: благословен ты в городе и благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. Благословенны житницы твои и кладовыя твои. Благословен ты при входе твоем. Поразит пред тобою Господь врагов твоих, возстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. Поставит тебя Господь Бог народом святым Своим, как он клялся тебе и отцом твоим, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; и увидят все народы земли, что имя Господа Бога твоего нарицается на тебе, т. е. Писание исполняется на тебе, и убоятся тебя, если ты будешь слушаться голоса Господа Бога твоего.
– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает дальше:
– И даст тебе Господь Бог твой изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего и в плоде скота твоего и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих; и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать. Сделает тебя Господь Бог твой главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям господа Бога твоего, которыя заповедаю тебе сегодня хранить и исполнять, и не отступишь от всех слов, которыя заповедую вам сегодня, ни направо, ни налево, чтобы пойти вслед иных богов, и служить им».
Если Бог евреям помогал в те времена за исполнение заповедей Моисея, то и нам поможет. Также если Господь помогал первым христианам за исполнение заповедей Христа, то и нам поможет.
– Поможет, – говорят слушатели.
Затем, переходя к проклятиям, Братец говорит:
– Теперь другой оборот: «Если же ты не будешь слушать и исполнять заповеди Господа Бога твоего, то ты скоро погибнешь за злыя свои дела, за то, что оставил Меня».
– Прости!
– «И придут на тебя все проклятия сии: Проклят ты будешь в городе и проклят ты будешь на поле. Прокляты будут житницы твои и кладовыя твои. Проклят будет плод чрева твоего, и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. Проклят ты будешь при входе твоем и проклят при выходе твоем. Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастие во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, – и ты скоро погибнешь за злыя дула твои, за то, что ты оставил Меня. Пошлет Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли, если ты не будешь слушаться закона, который заповедую тебе.
«Поразит тебя Господь чахоткою, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь». Покайся!
– Грешны!
– И теперь все это есть, а если бы этого не было, я бы ничего не сказал.
Далее Моисей говорит: «Если ты не будешь слушаться гласа Господа Бога твоего, то небеса твои, которыя над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом; вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать, падать на тебя, доколе не будешь истреблен».
«Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, и семью путями побежишь от них; и будешь разсеян по всем царствам земли»
И, действительно, евреи разсеяны по всей земле за то, что отвергли закон Моисея и учение Христа и распяли Его самого. И они будут находиться в разсеянии до тех пор, пока не примут учения Иисуса Христа.
«Если ты не будешь исполнять заповедей Господа Бога твоего, то поразит тебя Господь проказою египетскою, почуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться».
И молитва не поможет тебе, пока не покаешься.
– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– А когда покаешься и скажешь: «не буду этого делать»…
– Не буду, – говорят слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Тогда исцелишься от болезней и увидишь успех в своих делах.
Далее говорит Моисей: «Поразит тебя Господь сумашествием, слепотою и оцепенением сердца».
Без закона Божия ты сделаешься злым, сердитым, нервным. Всякое постороннее слово будет раздражать тебя.
– Прости!
– «И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день и никто не защитит тебя.
«С женою обручишься и жить с ней не будешь».
Ныне говорят: «мы повенчались, закон приняли». Да вовсе нет: только свадьбу сыграли, а закона то еще не приняли, и никогда не беседовали о нем, почему и идет ножевщина.
Далее говорит Моисей: «Дом построишь – и не будешь жить в нем; виноградник насадишь – и не будешь пользоваться им».
Если бы такое проклятие не сбывалось на людях, я бы ничего не сказал.
– Прости!
– И потому у вас ссора, драка и ножевщина. У вас браки совершаются на любовной связи без Бога, – и вот жена жалит мужа в пяту, а он поражает ее в голову.
«Вола твоего заколют в глазах твоих. И не будешь есть его; осла твоего уведут от тебя и не возвратят тебе; овцы твои отданы будут врагам твоим, и никто не защитит тебя».
Все будут обижать тебя. Почему? Потому что ты не исполняешь закона. Тебе говорят: «ты такой же пьяница, как и я» и потому тебя безбоязненно обижают. А если бы ты жил по заповедям Божиим, тогда люди боялись бы обижать тебя, говоря: «он по-Божьи живет и за него меня Бог накажет». Так как Елисея наказал Господь 4- мальчиков: медведица растерзала их. За продажу Иосифа Господь наказал братьев его, осудив их на голод.
Далее Моисей говорит: «Если не будешь исполнять заповедей Господа Бога твоего, то сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу; глаза твои будут видеть и всякий день истаевать о них, и не будет силы в руках твоих, чтобы спасти их.
«Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, котораго ты не знал; и ты будешь только притесняем и мучим во все дни. И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои».
Почему? Потому что нет веселья в сердце твоем.
«Поразит тебя Господь злою проказою на коленах и голенях, от которой ты не возможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самаго темени головы твоей».
От всех болезней своих ты не исцелишься, пока не покаешься.
– Грешны!
– Далее говорит Моисей:
«Семян много вынесешь в поле, а соберешь мало, потому что поест их саранча. Виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить и не соберешь плодов их, потому что поест их червы».
И это все бывает у нас. Если бы этого не было, я бы ничего не сказал.
Далее говорит Моисей: «Если ты не будешь слушаться гласа Господа Бога твоего и соблюдать заповеди Его, то маслины будут у тебя во всех пределах твоих, но елеем не помажешься, потому что осыплется маслина твоя».
«Сынов и дочерей родишь, но их не будет у тебя, потому что пойдут в плен».
Хотя ты ныне и не в плену, но попал в плен пьянства и разврата.
– Прости! Помолись! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. За то, что ты не хотел слушаться слова Господа». Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– Возьмите в пример Иосифа: он верил крепко в Бога, и потому, хотя он был продан в рабы, но Господь поставил его выше всех, сделав его правителем Египта.
Так и ты, если будешь крепко верить в слово Бога, то где бы ты ни был, Господь будет делать тебя выше и выше.
Далее говорит Моисей: «Если ты, не будешь исполнять заповедей Господа Бога твоего, то пришелец будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы, потому что Господь не будет давать тебе богатства; пришелец будет главою, а ты будешь только хвостом».
«И придут не тебя все проклятия сии и будут преследовать тебя и постигнут тебя, доколе не будешь истреблен за то, что ты не слушал гласа Господа Бога твоего и не соблюдал заповедей Его и постановлений Его, которыя Он заповедал тебе».
– Прости!
– «Проклятия сии будут знамением и указанием на тебе и на семени твоем во век. За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостию сердца, при изобилии всего; будешь служить врагу твоему, котораго пошлет на тебя Господь Бог твой, в голоде и жажде, и наготе, и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя».
Нужда заставит тебя жить у врага твоего, потому что некуда тебе деться. Ты будешь ругать его и служить ему в голоде и недостатке.
Когда читаешь все это и сравниваешь с теперешней жизнью, то точь-в-точь и теперь делается то, о чем Моисей писал. Проклятия сии написаны и на нашей голове. Покайся!
– Грешны!
– Далее читаем: «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, котораго языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши».
Затем Братец переходит к чтению 58–68 стихов той же 28-ой главы:
– «Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанныя в книге сей, и не будешь бояться сего славнаго и страшнаго имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными; и наведет на тебя все язвы египетския, которых ты боялся, и оне прилипнут к тебе».
Все люди знают, что от одного прикосновения болезнь переходит с больного на здороваго. Как же ты не веришь, что и здоровье может переходить от одного на другого? Если кто крепко верит в слово Божие, ведет воздержную жизнь и бывает кроток и смирен, то он сам бывает здоров и другие от прикосновения к нему тоже делаются здоровыми.
– Спасибо!
– Далее говорит Моисей: «И всякую болезнь и всякую язву, не написанную и всякую написанную в книге закона сего, Господь наведет на тебя, доколе не будешь истреблен».
Все эти болезни – писанныя; но бывают у нас еще болезни и не писанныя, которых медицина не может определить, говоря: «не знаем, какая у тебя болезнь».
И это слово, сказанное Моисеем, также сбывается на тебе. Покайся!
– Грешны!
– Далее говорит Моисей: «И останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звездам небесным, ибо ты не слушал гласа Господа Бога твоего. И разсеят тебя Господь Бог твой по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ночи твоей, и Господь даст тебе трепещущее сердце, истаивание очей и изнывание души».
А раз изнывание, то близка смерть от самоубийства.
«Жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем и не будешь уверен в жизни твоей; от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят: и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: «о, если бы пришел вечер!», а вечером скажешь: «о, если бы наступило утро!».
Если день настанет, то ты говоришь: «скорее бы ночь», а если ночь настанет, то говоришь: «скорее бы день». Если поедешь за границу, то говоришь: «как бы скорее домой», а если приедешь домой, то говоришь: «как бы опять поехать за границу разсеять скуку свою». Но без слова Божия нигде не найдешь себе веселья.
«И возвратит тебя господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: «ты более не увидишь его».
За что это? За то, что ты оставил слово Божие.
«И там, т. е. в Египте, будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающаго вас».
Раз в тебе ничего законнаго нет, то тогда скажут о тебе: «на что ты мне?» и тебя будут бояться хуже язычника. Отец будет бояться сына, мать – дочери. Почему? Потому что ты не исполняешь закона Божия. А если будешь исполнять его, то тебя будут любить и к тебе будет доверие.
Все эти проклятия Моисей произнес для того, чтобы привести народ к покаянию и устроить из него самостоятельное, справедливое государство.
И я напомнил вам эти проклятия для того, чтобы и вас привести к покаянию. Если бы у нас не было тех болезней и тех несчастий, о которых говорит Моисей, то я ничего не сказал бы.
Но у нас все это есть, и нам остается сказать: «помоги нам Господи, исполнить Твои заповеди, я больше делать этого не буду».
– Не будем! – восклицают слушатели, – а Братец говорит:
– Тогда и страдать такими писанными и неписанными болезнями и несчастиями ты не будешь. Покайся!
– Грешны!
– Из этого мы видим, что Моисей больше говорил о земном благополучии и о земном царстве, чем о небесном. Но если бы Моисей говорил только о небесном царстве, то евреи не могли бы верить, потому что в то время они не верили в царство небесное. Им надоело мучиться в Египте, как во аде, и они искали выхода из него, как из ада. И вот почему, когда они услышали слово Моисея, то избавились от египетскаго мучения и по вере их устроилось государство.
Так и мы если будем верить в слово Господа, то здесь еще, на земле, избавимся от страданий, болезней и несчастий, будем благоденствовать на земле и получим царство на небеси.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» и «Множество содеянных мною лютых помышляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго: но надеяся на милость, благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости».
После пения Братец говорит:
– Для чего все это написано? Для того, чтобы устроить Царство Божие на земле и на небе.
В заключение, в 30-ой главе, Моисей говорит: «Когда придут на тебя все слова, сии, – благословение и проклятие, – которыя изложил я тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов, в которых разсеет тебя Господь Бог твой, и обратишься к Господу Богу твоему и послушаешься гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, – тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми разсеет тебя Господь Бог твой. Хотя бы ты был разсеян от края неба до края земли, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя».
– Спасибо!
– И оттуда приведет тебя Господь Бог твой, только бы ты взыскал слово Божие.
– Помолись, дорогой Братец!
– Для чего это написано? Для того, чтобы избавить нас от проклятий и получить нам благословения.
– Спасибо, дорогой Братец!
– Далее говорит Моисей:
«Тогда Господь Бог твой все проклятия сии обратит на врагов твоих в ненавидящих тебя, которые гнали тебя, а ты обратишься и будешь слушать глас Господа Бога твоего и исполнять все заповеди Его, которыя заповеду тебе сегодня; с избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей, если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею. Ибо заповедь сия, которуя я заповедую тебе сегодня не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?». И не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили ли бы ее?». Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его. Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло».
– Помолись, дорогой Братец!
– «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: и жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери, что тебе лучше».
– Благословение! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– Поэтому и ты если поверишь в слово Божие и станешь жить так, как оно велит, то скажешь: так жить лучше и легче, и будешь вечно жить и радоваться.
– Будем радоваться! – восклицают слушатели и снова, по указанию Братца поют: «Помилуй мя, Боже по велицей милости Твоей»… и «Множество содеянных мною лютых помышляя окаянный… яко Давид вопию ти: помилуй мя, Боже»…
После пения Братец говорит:
– Вот я напомнил вам…
– Спасибо, дорогой Братец!
– Сегодняшнее Евангелие и послание апостола Павла к евреям…
– К нам.
– О утверждении веры в человеках и о том, что написал Моисей для пользы человека, чтобы он знал, за что благословение и за что проклятие и что получают люди от благословения и что получают от проклятия.
– Теперь многие говорят: «я этому не верю, да это и не касается меня: это было сказано древним евреям». Но ты посмотри: проклятие и на твоей голове, и ты страдаешь, так же, как и те евреи, которые не слушались Господа; и теперь, как и тогда, за неисполнение слова Божия многие погибают, покушаясь на самоубийств, подобно Иуде? Бог поругаем не бывает как тогда, так и теперь. Что сеет человек, то и получает. Покайся!
– Грешны!
– Но те, которые обращают внимание на закон Божий, знают, что он имеет и теперь такую же силу благословлять и проклинать, как и в древнее время и потому имеют страх Божий и живут согласно закону Божию и получают награду на земле и на небе согласно написанному в книге Моисея.
– Спасибо! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Царство небесное подробно закинутому в море неводу, который, когда наполнился рыбами, вытащили на берег и хорошия рыбы собрали в сосуды, а худыя выбросили вон (Матф. 13, 47 и 48). И они покушаются на самоубийство. Проклятие на голове таковых. Покайся!
– Грешны!
__________________
– Еще напомню вам святого мученика Харлампия, празднуемого 10-го февраля.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за январь, на 200–201 стр., следующее:
«Однажды римский царь Север (193–211 г.) отдал святого Харлампия на поругание одной вдове. Когда Харлампий входил в дом сей вдовы, он приклонился к одному стоявшему там столпу, – и тотчас столп этот стал большим деревом, покрывающим ветвями своими весь дом этой женщины. Увидев такое чудо, вдова устрашилась и сказала: «уйди от меня, Харлампий, я недостойна принимать такого мужа».
– Истинно! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Мне кажется, что ты – или Христос, или ангел, или пророк, или апостол».
– Истинно! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Умоляю же тебя, уйди от меня: я недостойна принять тебя под кров свой».
Почему? Потому что такия чудеса делал только Христос, а также пророки, апостолы и отцы церкви.
– И Братец дорогой, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Эта вдова уподобила святого Харлампия Христу, пророкам и апостолам потому, что он делал те же дела, которыя делали пророки, Христос и апостолы. А кто делает злыя дела, того уподобляют диаволу.
Далее читаем: «На другой день, утром, соседи увидев высокое и многолиственное дерево, своею тенью покрывавшее дом вдовицы, говорили друг другу: «что это за чудо?». – Некоторые на это отвечали: «это от того, что там святой Харлампий».
«Войдя в дом, соседи нашли святого сидящим и поучающим вдовицу, которая уже уверовала; он поучал ее, как Христос грешницу, говоря: «блаженна ты, что уверовала во Христа, – блаженна, ибо тебе отпускаются грехи твои».
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец прибавляет:
– И сказал Харлампий вдове: «не греши больше».
– Не будем, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «И сказал Харлампию пришедший народ: «что же ты нам не скажешь, – действительно ли ты есть Христос?» – Святой отвечал: «Простите мне, чада, – я ваш слуга и раб Христа, и творю все сие Его именем».
Святые люди никогда не называли себя Христом и творили чудеса именем Христа. Поэтому если кто будет называть себя Христом, то Христос чрез такового никакого чуда не сотворит. А если кто будет проповедывать учение Христа, то Христос чрез такового будет творит чудеса. Об этом свидетельствует все Писание.
Далее читаем: «Тогда вдова стала славить святого Харлампия, и многия уверовали во Христа и крестились».
«На другой день царь велел привести святого на судилище; уверовавшие же во Христа, придя к царю ранее, известили его о сотворенном чуде. Царь Север весьма удивился, епарх же Крисп сказал ему: «если ты не повелишь убить мечем сего волхва, скоро все прельстятся его чудесами. И все уверуют в проповедуемаго им Христа, и оставив наших богов и нас, все пойдут за Христом».
– Пойдем! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:
– «Тогда царь осудил святого на усечение мечем. Услышав об этом, мученик Харлампий радостно воспел псалом Давидов: «милость и суд буду петь Тебе, Господи».
И доныне жизнь Харлампия поет о покаянии нам грешным.
– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
___________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню…
– Напомни!
– Святого митрополита московскаго Алексея, празднуемаго сегодня. С ангелом вас поздравляю!
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели, – а Братец читает:
«Святый Алексей был светильником для всех, подавая пример словом, делом и жизнью, верою и чистотою, духом и любовию. Слава о святителе Алексее распространилась не только между верующими христианами, но даже и среди неверных магометан, кои не знали Христа. Супруга татарскаго хана Джанибека Тайдула лишилась зрения. Слыша, что Бог творит многия чудеса по молитвам Алексея, Джанибек послал к великому князю московскому Димитрию Иоанновичу, с просьбою, чтобы он прислал к нему человека Божия, дабы он помолившись о его царице Богу, дал ей прозрение. При сем Джанибек добавил: «если царица получит исцеление по молитвам того человека, ты будешь иметь со мною мир. Если же ты не пошлешь его ко мне, то я разорю огнем и мечем твою землю». Когда это прошение Джанибека пришло в Москву, святой Алексей возскорбел, считая сие делом выше своих сил. Но, по просьбам великаго князя Димитрия, он все-таки отправился к хану Джанибеку. Перед своим отшествием из Москвы, он совершил с духовенством молитвенное пение в Успенском соборе. Во время сего молебствия свеча у гроба святого Петра зажглась сама собою, и все видели сие чудо. Из сего святой Алексей уразумел, что Господь благоволил ему возвестить, что путешествие его будет благополучно. Взяв некоторую часть воска от той свечи и изготовив из него малую свечу, святитель вместе с своим клиром стал готовиться в дорогу, твердо уповая на милость Божию».
«Еще до прибытия блаженнаго в столицу монголов, царица в сонном видении узрела святителя Божия Алексея в архиерейской одежде в сопровождении иереев. Пробудившись, она тотчас приказала изготовить драгоценныя облачения для архиерея и священников по тому образцу, как она видела в сонном видении. Когда святой Алексей приближался к столице татар, Джанибек вышел навстречу ему с великой честью и ввел его в свои палаты. Святитель, начав молебное пение, повелел возжечь ту малую свечу, которую он взял с собою».
Значит, святой Алексей, митрополит московский, не возгнушался молиться в татарском доме с татарами.
«После продолжительной молитвы митрополит московский Алексей окопил освященной водой татарскую царицу Тайдулу, и та тотчас прозрела».
И этим чудом святой Алексей оградил русский народ от пролития крови.
– Спасибо!
– Для чего это написано? Для того, чтобы и мы подражали сему написанному и не гнушались бы никого и молились бы за всякаго.
Но если мы будем только молиться, но не будем от молитв исцеляться, то кто будет верить в наши молитвы? А если мы будем с верою молиться и народ по вере будет целиться, то и татары и язычники уверуют во Христа, и тогда только исправится и прославится наша святая церковь.
– Спасибо!
Трезвенник.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
12-го февраля 1912 года
ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ ВЕЛИКАГО ПОСТА
В воскресенье, 12 февраля, Братец, взойдя на кафедру, сказал:
– Сегодняшнее Евангелие (от Иоанна гл. 1, ст. 38–51): «Иисус, обратившись, увидел двух Иоанновых учеников, идущих за ним, и сказал им тогда и доныне говорит нам: что вам надобно? Тогда ученики Иоанновы сказали ему: Равви, т. е. Учитель премудрости Божией, скажи, где живешь?».
Значит, им нужно было узнать только, где живет Христос. А остальное, как они верили, все приложится им.
Так если и мы будем искать то место, где живет Христос и будем проникаться его учением, то и нам все остальное приложится. Но мы интересуемся пьяницами, балалаечниками, блудницами и допытываемся, где они живут, и чрез них мы лишаемся всего.
– Прости! – говорят слушатели.
– Далее читаем: «Иисус сказал им тогда и доныне идущим за Ним говорит: идите за Мною и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет».
И когда они узнали, где Он живет, то сказали: «со Христом хорошо, легко и спокойно жить». Если и мы будем следовать Его учению, то и нам будет хорошо.
– Хорошо! – восклицают слушатели.
– А с пьяницами и развратниками трудно жить, – говорит Братец, – почему многие и покушаются на самоубийство. А кто живет со Христом, тот никогда не покушается на самоубийство, каким бы мучениям его не предавали. Таковой даже рад пострадать за Христа, т. е. за Его учение. И таковой скажет: «так страдали пророки, Христос, апостолы и отцы церкви, так и я готов страдать».
Поэтому ни бедность, ни богатство, и ничто другое не может мешать жить со Христом. А без Христа нам все мешает. Но недостаточно находиться вместе со Христом. Надо еще проникнуться Его учением и жить так, как Он жил. Каждый знает, что Иуда со Христом ходил, но слово Христа не вмещалось в него, и он от тоски удавился.
Также и в настоящее время погибают от самоубийства те, которые не принимают слова Христова.
– Помолись!
– Далее читаем: «И пробыли у Него день тот».
Если и мы пойдем за Христом и проникнемся Его учением, то и мы будем до скончания века со Христом.
– С Братцем, – говорят слушатели, – а Братец читает далее: «Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит Христос».
Т. е. мы нашли Мессию, о Котором писали Моисей и пророки и Который должен устроить царство Божие на земле.
Далее читаем: «И привел Андрей брата своего Симона к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр). На другой день Иисус пошел в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифа, из Назарета».
Все они интересовались Христом и полюбили Христа за премудрость Его и потому старались и других привести ко Христу.
– Спасибо!
– Так бывает и ныне: если кто побывал а театре и заинтересовался им, то он старается и другого привести в театр.
– Прости!
– Из этого мы видим, как просто тогда призывали один другого ко Христу.
– «Тогда Нафанаил сказал Филиппу: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри».
Как видно, Филипп заинтересовал Нафанаила Иисусом Христом. Для него выше этого интереса ничего другого не было. А теперь заинтересовывают друг друга театром, пирушками–гульбушками, развратом и пьянством. Один побывал и другого тащит туда же. Подобно тому, как слепой ведет слепого. Не оба ли упадут в яму? Так и бывает.
Далее читаем: «Иисус, увидев идущаго к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот, подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты – Сын Божий, Ты – Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницею»; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и ангелом Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».
Нафанаил поверил Христу только потому, что Христос сказал ему, что видел его под смоковницею. Но ныне нам Христос говорит чрез пророков, апостолов и отцов церкви, – и мы сомневаемся. Тогда видели немногое – и верили, а мы столько чудес видели – и не доверяемся Писанию.
И теперь мы видим многия чудеса, проявленныя на верующих, – и все-таки мы не верим.
В те времена трудно было идти за Христом, потому что Он тогда в первый раз проповедывал премудрость и творил чудеса, и тогда можно было извинять сомневающихся в чудесах Христовых, а в настоящее время легче идти за Ним, потому что за 1900 лет совершилось Его именем через угодников Божиих безчисленное множество чудес, и потому сомневающийся теперь не имеет извинения.
А кто сомневается в слове Божием, тот не имеет радости и потому легко покушается на самоубийство.
В настоящее время устраиваются общества и кружки для того, чтобы спасать людей от самоубийства. Но разве можно без веры в священно Писание спасти человека от самоубийства? Спасти от самоубийства ничем нельзя, как только словом Божиим.
Когда человек проникнется словом Божиим, тогда внутри его водворится царство Божие, и тогда у него всегда будет радость на душе и он никогда не станет лишать себя жизни.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит:
– Из нынешняго Евангелия мы видим, что ученики Иоанновы пошли за Иисусом, и когда Он спросил их: «что вам надобно?», то они сказали: «скажи, где живешь?».
В словах Христа «что вам надобно?» заключается великая премудрость: этими словами Христос хотел испытать верующих, не попросят ли они у Него чего-нибудь материальнаго: хлеба ли, денег ли, одежду ли. Но они спросили Его только об одном: «где Ты живешь, Господи?». И этими словами они сразу доказали веру свою во Христа.
А если бы в настоящее время спросили нас: «что вам надобно?», то мы воспели бы полную свою нужду и сказали бы: «мы – семейные люди и нам всего много надо: денег надо, хлеба надо, одежды надо, чаю, сахару надо и пр. и пр.». Мы сего этого многаго просим. А где Христос живет, мы этого не ищем, и потому ничего не получаем. Но Христос сказал: «ищите прежде всего царство Евангелия, а остальное все приложится вам». И если мы поверим этим словам Христа, то нам все остальное приложится и мы не будем иметь нужды ни в чем.
Первые христиане искали только учение Христа, были воздержны, кротки, и потому их любили евреи и язычники, и они не имели нужды ни в чем. Почему? А вот почему. Тогда спрашивали: «у кого купить?» и отвечали: «у христианина, потому что он верует во Христа и не обманет». Кому продать? – Христианину, потому что он верит во Христа и не обсчитает. Кого взять в рабы? – Христианина, потому что он верный раб. К кому поступить в рабы? – к Христианину, потому что он верует во Христа и не обидит раба. А почему все они верны? Потому что они исцелились от болезней и боятся грешить, чтобы Господь опять не наказал бы их теми же болезнями, как Он и сам сказал: «иди и впредь не греши, чтобы не случилось с тобою худшее». Вот почему к первым христианам имели доверие и евреи и язычники. Вот у таковых-то и явилось богатство и из них-то и устроилось христианское государство или, иначе сказать, царство Божие на земле.
Но мы не идем за Христом и потому бываем невоздержны, хищны, нервны, сердиты, а потому нас никто и не любит. Даже мать боится своей дочери, потому что в ней нет Бога, и гонит ее прочь; и отец боится своего сына, потому что в нем нет Бога, и он берет в свой дом чужого, который исполняет заповеди Божии, и доверяет ему, а своему сыну не верит.
А кто нашел премудрость Христа и проникся ею, тот бывает воздержен в слове и в деле и тот ни в чем не будет иметь нужды.
– Спасибо! – восклицают слушатели и поют: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
___________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Послание апостола Павла к евреям.
– К нам, – говорят слушатели, – и Братец начинает читать и пояснять 11-ую главу послания к евреям, от 24 по 34 ст.
«Верою Моисей пришел в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой».
И в настоящее время кто уверует в слово Иисуса Христа, тот откажется называться сыном дочерей разврата и совершит переход из общества пьяниц, как из Египта, в общество трезвых.
Но если кто еще не проникся словами Иисуса Христа, тот не может отказаться от развратных дочерей. Они с ними в трактирах напиваются, на глазах людей режутся и стреляются и погибают, как египтяне в море.
Для чего это написано? Для того, чтобы и нас спасти от такой погибели.
Далее читаем: «И лучше Моисей захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение».
Кто проникся учением Иисуса Христа, тот готов лучше страдать с Богом, нежели услаждаться грехом.
Поэтому апостол Павел и говорит далее: «И поношение Христово Моисей почел большим для себя богатством, нежели Египетския сокровища; ибо он взирал на воздаяние».
Значит, Моисей унизил египетския сокровища, а Христово сокровище возвысил и признал великим богатствам неветшающим и не оскудевающим до сего дня.
И до сего дня мы пользуемся им.
Далее говорит апостол: «Верою оставил Моисей Египет, не убоявшись гнева царскаго, ибо он, как бы видя Невидимаго, был тверд».
Все это делалось через веру. Моисей не боялся царскаго гнева потому, что верил в слово Божие и исполнял закон Божий.
Так если и мы будем делать то, что согласно с законом Божиим, то и мы ничего не будем бояться и будем иметь успех во всех делах своих. Но если мы живем беззаконно, то мы боимся всякаго стука и шороха, и многие от страха ночью вскакивают и бегут, не зная, куда. Преступление делает скитальцем на земле, как Каина.
«Верою Моисей совершил пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их».
Так и в настоящее время верующих в книги Моисея и в Евангелие истребитель не касается: они проходят мимо трактиров, мимо ресторанов, мимо театров и мимо всякаго развратнаго заведения. Таковых слово Божие ограждает.
«Верою перешли они Чермное море, как по суше, – на что, покусившись, египтяне потонули».
Все это делалось через веру. Моисеи сам крепко верил в Бога и в людях сеял крепкую веру, и потому чрез веру они получали все просимое у Бога.
Так когда они единодушно просили Бога избавить их от наре избавил их. Также когда они единодушно просили в пустыне себе пропитание, то Господь дал им манну. А когда не было у них воды, и они единодушно просили ее, то Господь дал им воду из камня.
Также если и у нас будет такая же вера и мы будем просить единодушно одного, – хлеба ли, или дождя, – то Господь и нам не откажет в просимом. А то мы просим вразброд: один просит дождя, а другой говорит: «мне не надо дождя, у меня хлеб закуплен, и мне надо его подороже подать». И от такого разномыслия мы не получаем просимаго. А если бы мы просили все единодушно и единомысленно, то Господь не отказал бы нам.
Далее читаем: «Верою пали стены Иерихонския по семидневном обхождении».
Это все по вере.
«Верою Раав блудница, с миром принявши соглядатаев (и проводивши их другим путем), не погибла с неверными».
Все это по вере.
«И что еще скажу? Не достанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне, об Иефае, о Давиде, Самуиле и других пророках».
Апостол Павел как бы так говорит: «я не буду много говорить, потому что вы неспособны все принять».
– Прости!
– Далее апостол говорит: «верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов».
Все это по вере.
У пророка Даниила была крепкая вера и этой верой он избавился от своих врагов. Когда они, желая погубить его, уговорили царя Дария издать такой закон, чтобы в течение тридцати дней никто, особенно Даниил, не смел бы молиться Богу, а Даниил не вытерпел и не переставал молиться Богу, то за это враги его бросили его в Львиный ров, но Бог заградил пасть львам, и они не тронули его. Почему? Потому что он имел крепкую веру в слово Моисея.
Поэтому если и мы будем иметь крепкую веру в слово Божие, то и нам ничто не повредит. Но у нас остался один только обряд без веры, а веру мы потеряли. Тогда как обряд только для того и установлен, чтобы вызвать в нас веру, воскресить нас от болезней и избавить нас из плена пьянства.
Но так как ты не имеешь веры в слово Божие, то тебя самого берут в плен пьяных и ты делаешься сыном дочери разврата и пьянства.
– Помолись!
– А пророки, апостолы и отцы церкви имели веру в слово Божие и потому, как говорит апостол Павел, «угашали силу огня, избегали острия меча, были крепки на войне, прогоняли полки чужих».
– Так если и мы будем иметь крепкую веру в слово Божие и будем проникаться им, то мы будем побеждать полки чужих, т. е. полки пьяных и блудниц.
– Дай, Господи, нам победить их! – говорят слушатели и поют: «Приидите ко Мне все труждающияся и обремененные, и Я успокою вас».
_________________
После пения Братец говорит:
– Вот я напомнил вам…
– Спасибо!
– Евангелие и послание апостола Павла к евреям.
– К нам.
– Еще напомню вам книгу Моисея «Второзаконие» о благословениях тем, которые исполняют слово Божие, и о проклятиях тем, которые не исполняют написаннаго в священном Писании.
– Для чего это написано? Для того, чтобы вызвать в народе покаяние.
– Спасибо! – говорят слушатели, – и Братец начинает читать и пояснять 28-ую главу «Второзакония»: «Если ты будешь слушать и исполнять слово Господа твоего, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли».
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Как Христос говорил, что будет хорошо тем, которые будут исполнять Его учение, так и Моисей произносил благословения на исполняющих слово Божие и проклятия на не исполняющих его. Все люди только о том и думают, чтобы им было хорошо.
Поэтому Моисей и говорит: «Если ты будешь исполнять слово Божие, то придут на тебя все благословения сии: благословен ты в городе и благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. Благословенны житницы твои и кладовыя твои. Благословен ты при входе твоем. Поразит пред тобою Господь врагов твоих, возстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. Поставит тебя Господь Бог народом святым Своим, как он клялся тебе и отцом твоим, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; и увидят все народы земли, что имя Господа Бога твоего нарицается на тебе, т. е. Писание исполняется на тебе, и убоятся тебя, если ты будешь слушаться голоса Господа Бога твоего.
– Спасибо! – говорят слушатели, а Братец читает дальше:
– И даст тебе Господь Бог твой изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего и в плоде скота твоего и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих; и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать. Сделает тебя Господь Бог твой главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям господа Бога твоего, которыя заповедаю тебе сегодня хранить и исполнять, и не отступишь от всех слов, которыя заповедую вам сегодня, ни направо, ни налево, чтобы пойти вслед иных богов, и служить им».
Если Бог евреям помогал в те времена за исполнение заповедей Моисея, то и нам поможет. Также если Господь помогал первым христианам за исполнение заповедей Христа, то и нам поможет.
– Поможет, – говорят слушатели.
Затем, переходя к проклятиям, Братец говорит:
– Теперь другой оборот: «Если же ты не будешь слушать и исполнять заповеди Господа Бога твоего, то ты скоро погибнешь за злыя свои дела, за то, что оставил Меня».
– Прости!
– «И придут на тебя все проклятия сии: Проклят ты будешь в городе и проклят ты будешь на поле. Прокляты будут житницы твои и кладовыя твои. Проклят будет плод чрева твоего, и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. Проклят ты будешь при входе твоем и проклят при выходе твоем. Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастие во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, – и ты скоро погибнешь за злыя дула твои, за то, что ты оставил Меня. Пошлет Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли, если ты не будешь слушаться закона, который заповедую тебе.
«Поразит тебя Господь чахоткою, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь». Покайся!
– Грешны!
– И теперь все это есть, а если бы этого не было, я бы ничего не сказал.
Далее Моисей говорит: «Если ты не будешь слушаться гласа Господа Бога твоего, то небеса твои, которыя над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом; вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать, падать на тебя, доколе не будешь истреблен».
«Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, и семью путями побежишь от них; и будешь разсеян по всем царствам земли»
И, действительно, евреи разсеяны по всей земле за то, что отвергли закон Моисея и учение Христа и распяли Его самого. И они будут находиться в разсеянии до тех пор, пока не примут учения Иисуса Христа.
«Если ты не будешь исполнять заповедей Господа Бога твоего, то поразит тебя Господь проказою египетскою, почуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться».
И молитва не поможет тебе, пока не покаешься.
– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– А когда покаешься и скажешь: «не буду этого делать»…
– Не буду, – говорят слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Тогда исцелишься от болезней и увидишь успех в своих делах.
Далее говорит Моисей: «Поразит тебя Господь сумашествием, слепотою и оцепенением сердца».
Без закона Божия ты сделаешься злым, сердитым, нервным. Всякое постороннее слово будет раздражать тебя.
– Прости!
– «И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день и никто не защитит тебя.
«С женою обручишься и жить с ней не будешь».
Ныне говорят: «мы повенчались, закон приняли». Да вовсе нет: только свадьбу сыграли, а закона то еще не приняли, и никогда не беседовали о нем, почему и идет ножевщина.
Далее говорит Моисей: «Дом построишь – и не будешь жить в нем; виноградник насадишь – и не будешь пользоваться им».
Если бы такое проклятие не сбывалось на людях, я бы ничего не сказал.
– Прости!
– И потому у вас ссора, драка и ножевщина. У вас браки совершаются на любовной связи без Бога, – и вот жена жалит мужа в пяту, а он поражает ее в голову.
«Вола твоего заколют в глазах твоих. И не будешь есть его; осла твоего уведут от тебя и не возвратят тебе; овцы твои отданы будут врагам твоим, и никто не защитит тебя».
Все будут обижать тебя. Почему? Потому что ты не исполняешь закона. Тебе говорят: «ты такой же пьяница, как и я» и потому тебя безбоязненно обижают. А если бы ты жил по заповедям Божиим, тогда люди боялись бы обижать тебя, говоря: «он по-Божьи живет и за него меня Бог накажет». Так как Елисея наказал Господь 4- мальчиков: медведица растерзала их. За продажу Иосифа Господь наказал братьев его, осудив их на голод.
Далее Моисей говорит: «Если не будешь исполнять заповедей Господа Бога твоего, то сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу; глаза твои будут видеть и всякий день истаевать о них, и не будет силы в руках твоих, чтобы спасти их.
«Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, котораго ты не знал; и ты будешь только притесняем и мучим во все дни. И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои».
Почему? Потому что нет веселья в сердце твоем.
«Поразит тебя Господь злою проказою на коленах и голенях, от которой ты не возможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самаго темени головы твоей».
От всех болезней своих ты не исцелишься, пока не покаешься.
– Грешны!
– Далее говорит Моисей:
«Семян много вынесешь в поле, а соберешь мало, потому что поест их саранча. Виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить и не соберешь плодов их, потому что поест их червы».
И это все бывает у нас. Если бы этого не было, я бы ничего не сказал.
Далее говорит Моисей: «Если ты не будешь слушаться гласа Господа Бога твоего и соблюдать заповеди Его, то маслины будут у тебя во всех пределах твоих, но елеем не помажешься, потому что осыплется маслина твоя».
«Сынов и дочерей родишь, но их не будет у тебя, потому что пойдут в плен».
Хотя ты ныне и не в плену, но попал в плен пьянства и разврата.
– Прости! Помолись! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. За то, что ты не хотел слушаться слова Господа». Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– Возьмите в пример Иосифа: он верил крепко в Бога, и потому, хотя он был продан в рабы, но Господь поставил его выше всех, сделав его правителем Египта.
Так и ты, если будешь крепко верить в слово Бога, то где бы ты ни был, Господь будет делать тебя выше и выше.
Далее говорит Моисей: «Если ты, не будешь исполнять заповедей Господа Бога твоего, то пришелец будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы, потому что Господь не будет давать тебе богатства; пришелец будет главою, а ты будешь только хвостом».
«И придут не тебя все проклятия сии и будут преследовать тебя и постигнут тебя, доколе не будешь истреблен за то, что ты не слушал гласа Господа Бога твоего и не соблюдал заповедей Его и постановлений Его, которыя Он заповедал тебе».
– Прости!
– «Проклятия сии будут знамением и указанием на тебе и на семени твоем во век. За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостию сердца, при изобилии всего; будешь служить врагу твоему, котораго пошлет на тебя Господь Бог твой, в голоде и жажде, и наготе, и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя».
Нужда заставит тебя жить у врага твоего, потому что некуда тебе деться. Ты будешь ругать его и служить ему в голоде и недостатке.
Когда читаешь все это и сравниваешь с теперешней жизнью, то точь-в-точь и теперь делается то, о чем Моисей писал. Проклятия сии написаны и на нашей голове. Покайся!
– Грешны!
– Далее читаем: «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, котораго языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши».
Затем Братец переходит к чтению 58–68 стихов той же 28-ой главы:
– «Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанныя в книге сей, и не будешь бояться сего славнаго и страшнаго имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными; и наведет на тебя все язвы египетския, которых ты боялся, и оне прилипнут к тебе».
Все люди знают, что от одного прикосновения болезнь переходит с больного на здороваго. Как же ты не веришь, что и здоровье может переходить от одного на другого? Если кто крепко верит в слово Божие, ведет воздержную жизнь и бывает кроток и смирен, то он сам бывает здоров и другие от прикосновения к нему тоже делаются здоровыми.
– Спасибо!
– Далее говорит Моисей: «И всякую болезнь и всякую язву, не написанную и всякую написанную в книге закона сего, Господь наведет на тебя, доколе не будешь истреблен».
Все эти болезни – писанныя; но бывают у нас еще болезни и не писанныя, которых медицина не может определить, говоря: «не знаем, какая у тебя болезнь».
И это слово, сказанное Моисеем, также сбывается на тебе. Покайся!
– Грешны!
– Далее говорит Моисей: «И останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звездам небесным, ибо ты не слушал гласа Господа Бога твоего. И разсеят тебя Господь Бог твой по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ночи твоей, и Господь даст тебе трепещущее сердце, истаивание очей и изнывание души».
А раз изнывание, то близка смерть от самоубийства.
«Жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем и не будешь уверен в жизни твоей; от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят: и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: «о, если бы пришел вечер!», а вечером скажешь: «о, если бы наступило утро!».
Если день настанет, то ты говоришь: «скорее бы ночь», а если ночь настанет, то говоришь: «скорее бы день». Если поедешь за границу, то говоришь: «как бы скорее домой», а если приедешь домой, то говоришь: «как бы опять поехать за границу разсеять скуку свою». Но без слова Божия нигде не найдешь себе веселья.
«И возвратит тебя господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: «ты более не увидишь его».
За что это? За то, что ты оставил слово Божие.
«И там, т. е. в Египте, будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающаго вас».
Раз в тебе ничего законнаго нет, то тогда скажут о тебе: «на что ты мне?» и тебя будут бояться хуже язычника. Отец будет бояться сына, мать – дочери. Почему? Потому что ты не исполняешь закона Божия. А если будешь исполнять его, то тебя будут любить и к тебе будет доверие.
Все эти проклятия Моисей произнес для того, чтобы привести народ к покаянию и устроить из него самостоятельное, справедливое государство.
И я напомнил вам эти проклятия для того, чтобы и вас привести к покаянию. Если бы у нас не было тех болезней и тех несчастий, о которых говорит Моисей, то я ничего не сказал бы.
Но у нас все это есть, и нам остается сказать: «помоги нам Господи, исполнить Твои заповеди, я больше делать этого не буду».
– Не будем! – восклицают слушатели, – а Братец говорит:
– Тогда и страдать такими писанными и неписанными болезнями и несчастиями ты не будешь. Покайся!
– Грешны!
– Из этого мы видим, что Моисей больше говорил о земном благополучии и о земном царстве, чем о небесном. Но если бы Моисей говорил только о небесном царстве, то евреи не могли бы верить, потому что в то время они не верили в царство небесное. Им надоело мучиться в Египте, как во аде, и они искали выхода из него, как из ада. И вот почему, когда они услышали слово Моисея, то избавились от египетскаго мучения и по вере их устроилось государство.
Так и мы если будем верить в слово Господа, то здесь еще, на земле, избавимся от страданий, болезней и несчастий, будем благоденствовать на земле и получим царство на небеси.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» и «Множество содеянных мною лютых помышляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго: но надеяся на милость, благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости».
После пения Братец говорит:
– Для чего все это написано? Для того, чтобы устроить Царство Божие на земле и на небе.
В заключение, в 30-ой главе, Моисей говорит: «Когда придут на тебя все слова, сии, – благословение и проклятие, – которыя изложил я тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов, в которых разсеет тебя Господь Бог твой, и обратишься к Господу Богу твоему и послушаешься гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, – тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми разсеет тебя Господь Бог твой. Хотя бы ты был разсеян от края неба до края земли, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя».
– Спасибо!
– И оттуда приведет тебя Господь Бог твой, только бы ты взыскал слово Божие.
– Помолись, дорогой Братец!
– Для чего это написано? Для того, чтобы избавить нас от проклятий и получить нам благословения.
– Спасибо, дорогой Братец!
– Далее говорит Моисей:
«Тогда Господь Бог твой все проклятия сии обратит на врагов твоих в ненавидящих тебя, которые гнали тебя, а ты обратишься и будешь слушать глас Господа Бога твоего и исполнять все заповеди Его, которыя заповеду тебе сегодня; с избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей, если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею. Ибо заповедь сия, которуя я заповедую тебе сегодня не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?». И не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили ли бы ее?». Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его. Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло».
– Помолись, дорогой Братец!
– «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: и жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери, что тебе лучше».
– Благословение! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– Поэтому и ты если поверишь в слово Божие и станешь жить так, как оно велит, то скажешь: так жить лучше и легче, и будешь вечно жить и радоваться.
– Будем радоваться! – восклицают слушатели и снова, по указанию Братца поют: «Помилуй мя, Боже по велицей милости Твоей»… и «Множество содеянных мною лютых помышляя окаянный… яко Давид вопию ти: помилуй мя, Боже»…
После пения Братец говорит:
– Вот я напомнил вам…
– Спасибо, дорогой Братец!
– Сегодняшнее Евангелие и послание апостола Павла к евреям…
– К нам.
– О утверждении веры в человеках и о том, что написал Моисей для пользы человека, чтобы он знал, за что благословение и за что проклятие и что получают люди от благословения и что получают от проклятия.
– Теперь многие говорят: «я этому не верю, да это и не касается меня: это было сказано древним евреям». Но ты посмотри: проклятие и на твоей голове, и ты страдаешь, так же, как и те евреи, которые не слушались Господа; и теперь, как и тогда, за неисполнение слова Божия многие погибают, покушаясь на самоубийств, подобно Иуде? Бог поругаем не бывает как тогда, так и теперь. Что сеет человек, то и получает. Покайся!
– Грешны!
– Но те, которые обращают внимание на закон Божий, знают, что он имеет и теперь такую же силу благословлять и проклинать, как и в древнее время и потому имеют страх Божий и живут согласно закону Божию и получают награду на земле и на небе согласно написанному в книге Моисея.
– Спасибо! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Царство небесное подробно закинутому в море неводу, который, когда наполнился рыбами, вытащили на берег и хорошия рыбы собрали в сосуды, а худыя выбросили вон (Матф. 13, 47 и 48). И они покушаются на самоубийство. Проклятие на голове таковых. Покайся!
– Грешны!
__________________
– Еще напомню вам святого мученика Харлампия, празднуемого 10-го февраля.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за январь, на 200–201 стр., следующее:
«Однажды римский царь Север (193–211 г.) отдал святого Харлампия на поругание одной вдове. Когда Харлампий входил в дом сей вдовы, он приклонился к одному стоявшему там столпу, – и тотчас столп этот стал большим деревом, покрывающим ветвями своими весь дом этой женщины. Увидев такое чудо, вдова устрашилась и сказала: «уйди от меня, Харлампий, я недостойна принимать такого мужа».
– Истинно! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Мне кажется, что ты – или Христос, или ангел, или пророк, или апостол».
– Истинно! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Умоляю же тебя, уйди от меня: я недостойна принять тебя под кров свой».
Почему? Потому что такия чудеса делал только Христос, а также пророки, апостолы и отцы церкви.
– И Братец дорогой, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Эта вдова уподобила святого Харлампия Христу, пророкам и апостолам потому, что он делал те же дела, которыя делали пророки, Христос и апостолы. А кто делает злыя дела, того уподобляют диаволу.
Далее читаем: «На другой день, утром, соседи увидев высокое и многолиственное дерево, своею тенью покрывавшее дом вдовицы, говорили друг другу: «что это за чудо?». – Некоторые на это отвечали: «это от того, что там святой Харлампий».
«Войдя в дом, соседи нашли святого сидящим и поучающим вдовицу, которая уже уверовала; он поучал ее, как Христос грешницу, говоря: «блаженна ты, что уверовала во Христа, – блаженна, ибо тебе отпускаются грехи твои».
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец прибавляет:
– И сказал Харлампий вдове: «не греши больше».
– Не будем, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «И сказал Харлампию пришедший народ: «что же ты нам не скажешь, – действительно ли ты есть Христос?» – Святой отвечал: «Простите мне, чада, – я ваш слуга и раб Христа, и творю все сие Его именем».
Святые люди никогда не называли себя Христом и творили чудеса именем Христа. Поэтому если кто будет называть себя Христом, то Христос чрез такового никакого чуда не сотворит. А если кто будет проповедывать учение Христа, то Христос чрез такового будет творит чудеса. Об этом свидетельствует все Писание.
Далее читаем: «Тогда вдова стала славить святого Харлампия, и многия уверовали во Христа и крестились».
«На другой день царь велел привести святого на судилище; уверовавшие же во Христа, придя к царю ранее, известили его о сотворенном чуде. Царь Север весьма удивился, епарх же Крисп сказал ему: «если ты не повелишь убить мечем сего волхва, скоро все прельстятся его чудесами. И все уверуют в проповедуемаго им Христа, и оставив наших богов и нас, все пойдут за Христом».
– Пойдем! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:
– «Тогда царь осудил святого на усечение мечем. Услышав об этом, мученик Харлампий радостно воспел псалом Давидов: «милость и суд буду петь Тебе, Господи».
И доныне жизнь Харлампия поет о покаянии нам грешным.
– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
___________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню…
– Напомни!
– Святого митрополита московскаго Алексея, празднуемаго сегодня. С ангелом вас поздравляю!
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели, – а Братец читает:
«Святый Алексей был светильником для всех, подавая пример словом, делом и жизнью, верою и чистотою, духом и любовию. Слава о святителе Алексее распространилась не только между верующими христианами, но даже и среди неверных магометан, кои не знали Христа. Супруга татарскаго хана Джанибека Тайдула лишилась зрения. Слыша, что Бог творит многия чудеса по молитвам Алексея, Джанибек послал к великому князю московскому Димитрию Иоанновичу, с просьбою, чтобы он прислал к нему человека Божия, дабы он помолившись о его царице Богу, дал ей прозрение. При сем Джанибек добавил: «если царица получит исцеление по молитвам того человека, ты будешь иметь со мною мир. Если же ты не пошлешь его ко мне, то я разорю огнем и мечем твою землю». Когда это прошение Джанибека пришло в Москву, святой Алексей возскорбел, считая сие делом выше своих сил. Но, по просьбам великаго князя Димитрия, он все-таки отправился к хану Джанибеку. Перед своим отшествием из Москвы, он совершил с духовенством молитвенное пение в Успенском соборе. Во время сего молебствия свеча у гроба святого Петра зажглась сама собою, и все видели сие чудо. Из сего святой Алексей уразумел, что Господь благоволил ему возвестить, что путешествие его будет благополучно. Взяв некоторую часть воска от той свечи и изготовив из него малую свечу, святитель вместе с своим клиром стал готовиться в дорогу, твердо уповая на милость Божию».
«Еще до прибытия блаженнаго в столицу монголов, царица в сонном видении узрела святителя Божия Алексея в архиерейской одежде в сопровождении иереев. Пробудившись, она тотчас приказала изготовить драгоценныя облачения для архиерея и священников по тому образцу, как она видела в сонном видении. Когда святой Алексей приближался к столице татар, Джанибек вышел навстречу ему с великой честью и ввел его в свои палаты. Святитель, начав молебное пение, повелел возжечь ту малую свечу, которую он взял с собою».
Значит, святой Алексей, митрополит московский, не возгнушался молиться в татарском доме с татарами.
«После продолжительной молитвы митрополит московский Алексей окопил освященной водой татарскую царицу Тайдулу, и та тотчас прозрела».
И этим чудом святой Алексей оградил русский народ от пролития крови.
– Спасибо!
– Для чего это написано? Для того, чтобы и мы подражали сему написанному и не гнушались бы никого и молились бы за всякаго.
Но если мы будем только молиться, но не будем от молитв исцеляться, то кто будет верить в наши молитвы? А если мы будем с верою молиться и народ по вере будет целиться, то и татары и язычники уверуют во Христа, и тогда только исправится и прославится наша святая церковь.
– Спасибо!
Трезвенник.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
26-го февраля 1912 года
ТРЕТЬЯ НЕДЕЛЯ ВЕЛИКАГО ПОСТА
В воскресенье, 26 февраля, Братец, взойдя на кафедру, сказал:
– Сегодняшнее Евангелие (от Марка гл. 8, ст. 10–38 и гл. 9, ст. 1): «Иисус вошел в лодку с учениками Своими и прибыл в пределы Далмануфские. Тогда вышли фарисеи и начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его. И Он, глубоко вздохнув, сказал и доныне говорит: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам: не дастся роду сему знамение».
Т. е. знамение не дастся им за то, что они о многом спорили, но мало веровали в Бога, а потому ничего и не получали от Бога.
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– О чем только Христос не напоминает нам? О чем только Он не говорит нам? Тогда Он говорил и ныне напоминает нам чрез Писание все это для того, чтобы мы не спорили, а больше бы веровали в слова и дела Его, которыя Он сотворил пред глазами нашими; и тогда мы получим просимое. Если же мы только спорим, а не веруем в слово Божие и не делаем того, что оно велит делать, то, понятно, и не получаем просимаго.
Для чего это написано? Для того, чтобы искоренить в нас всякий спор.
– Помолись!
– Далее читаем: «И оставив их, т. е. фарисеев, опять вошел Иисус в лодку и отправился на ту сторону».
Так Иисус переходил из стороны в сторону. Где Его не принимали и не слушали, оттуда Он уходил; а где принимали и слушали, там Он проповедывал. Так проводил Христос свое время, уча и наставляя.
«При сем ученики Его забыли взять хлебов и, кроме одного хлеба, не имели с собою в лодке. А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой. И, разсуждая между собою, говорили: это значит, что хлебов нет у нас. Иисус, уразумев, говорит им: что разсуждаете о том, что нет у вас хлебов? еще ли не понимаете и не разумеете? еще ли окаменело у вас сердце? имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не понимаете?».
Из этого видно, что Христос как бы укорял Своих учеников за неверие к словам Его.
– Прости! – восклицают слушатели, – а Братец говорит:
– Тогда Иисус, желая пояснить Своим ученикам, говорит: «Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда семь хлебов преломил для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь. И сказал им: как же неразумеете?».
Т. е. если Я пятью хлебами накормил 5000 человек и оставшихся кусков было 12 коробов и если 4000 человек накормил семью хлебами и оставшихся кусков было семь корзин, то что же вы заботитесь о хлебах, имея при том один хлеб, и говорите: «что мы там будем есть?». Как же вы не веруете, маловеры?
Для чего это написано? Для того, чтобы напомнить народу, что Христос столько чудес творил тогда.
И вот прошло 1900 лет, и Он не перестает творить чудеса и до сего дня и до скончания века будет творить их.
Поэтому если мы не будем следовать закваске фарисейской и саддукейской и не будем спорить о Боге, а будем веровать в Него и проповедывать Его знамения на людях, т. е. Его чудеса, тогда Господь не откажет и нам в знамениях. И как тогда Он не отказывал просящим, так и ныне не откажет нам в просимом.
– Спасибо, дорогой Братец! Помолись, дорогой Братец! – говорят слушатели и поют: «Царю небесный».
– Далее читаем: «Приходит Иисус в Вифсаиду; и приводят к Нему слепаго и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепаго за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему в глаза, возложил на него руки, и спросил его: видит ли что? Он, взглянул, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно».
– Спасибо, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Мы много примеров взяли у Христа: крестились в воде, как Христос; волосы имее6м такие же длинные, как и Христос. Может быть, и мы, по примеру Христа, тоже взяли бы себе в обряд плевать в глаза больному, но от нашего плевания не бывает исцеления. Так и было некогда среди необразованных: один увидел человека с больными глазами и плюнул ему в глаза, а тот разсердился и ударил его, и вместо исцеления произошла драка, а потом разошлись оба с подбитыми глазами.
– Прости! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Приведшие слепого просили Иисуса Христа прикоснуться к его глазам, а Христос вместо прикосновения плюнул ему в глаза, и тот по вере своей не огневался и исцелился.
– Спасибо!
– Повторяю: мы много примеров взяли у Христа: и кресты, и одежду и длинные волосы; но силу Его веры не приняли, т. е. не делаем того, что Он делал. Надо нести такой крест, какой Он нес, т. е. надо страдать так, как и Он страдал и за такия же дела, какия и Он делал. А мы несем крест свой, как разбойник, за разврат и за преступления. Если бы ты сознался и покаялся, как разбойник на кресте, то сразу нашел бы покой и сказал бы: «я достоин страдать и терпеть, потому что я много делал зла людям, и они плакали от меня, вот теперь и мне пришлось поплакать». К таковым Христос и говорит: «ныне будешь в раю», т. е. ныне же получишь облегчение от нужды своей и от болезни.
– Спасибо!
– Но мы, хотя и страдаем и болеем и мучаемся и имеем нужду и несчастия и несем крест разбойника за дела наши, все-таки говорим не так, как покаявшийся разбойник, а, как другой разбойник, признаем себя ни в чем неповинными и ропщем на Бога. Этот разбойник злословил Христа и говорил: «если ты Христос, спаси Себя и нас», т. е. «сойди со креста и нас с ними».
Подобно этому нераскаянному разбойнику и ныне говорят: «пусть Христос избавит меня от нужды и болезни, тогда и я уверую в Него».
Но как тот разбойник не получил Царства Небеснаго, так и ныне те, которые так говорят, также не находят себе покоя.
Только через покаяние мы можем избавиться от нужды и бедности и исцелиться от болезней и через покаяние мы можем получить Царство Небесное.
Тогда нераскаянному разбойнику сказал другой: «побойся Бога, мы осуждены справедливо по делам нашим, а этот, называемый Иисус, ничего худого не сделал. Он больных исцелял, слепым даровал зрения, голодных кормил и наравне с нами разбойниками распят. И сказал он Иисусу: «помяни меня, Господи, во царствие Твоем».
Вот если и ты покаешься и будешь говорить, как покаявшийся разбойник, то и ты получишь прощение и исцеление и сойдешь со креста страданий твоих. А если скажешь, как тот нераскаявшийся разбойник, то ты напрасно страдаешь, то до тех пор со креста не сойдешь, пока всех страданий не превзойдешь. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:
– «И послал Иисус его, т. е. исцеленнаго слепого домой, сказав: не заходи в селение и не разсказывай никому в селении».
Христос запрещал разсказывать о Своих чудесах, но чем более Он запрещал, тем более разглашали о Нем и чрез это прославлялось имя Господне.
Из этого Евангелия мы видим, что фарисеи спорили со Христом и требовали знамения от Него. Этот же слепой не требовал от Христа знамения, а веровал в Него и по вере получил исцеление.
Наверное, слепой слышал о Христе, что Он многих исцеляет. И когда его привели ко Христу и Христос взял его за руку, то он оставил своего поводыря, который водил его в слепоте, и охотно пошел за Христом. Значит, он верил во Христа, поэтому и прозрел.
И потому, если мы не оставим своих развратных поводырей, которые водят нас в слепоте, и не пойдем за Христом, то мы никогда не прозреем.
– Прости!
– Если же мы доверимся Христу и пойдем за Ним, то Он не оставит и нас и исцелит нас от слепоты. Но мы не верим Ему и требуем от Него знамений, потому что мы не хотим сознаться в том, что страдаем, болеем, имеем несчастие, нужду и нищету на наши прегрешения.
Христу всегда верили и будут верить, потому что все то, что делал и делает Христос, было и есть на пользу людям. Но никто не будет верить тому, кто умеет только спорить, лгать и обманывать, потому что как можно ему верить, если он одного обидел, другой плачет от него, третий пошел по миру собирать? А те, которые шли за Христом и следовали Его учению, никогда не были сбирунами, не плакали, не обижали никого и ни в чем не имели недостатка.
Христос всегда делал пользу: то целил больных, то накормил 5000 человек голодных, а потому везде куда бы Он не пришел, верили Ему. Даже и слепые, которые не видели Его, а только слышали о Нем, и те верили в Него.
И это написано для того, чтобы и мы верили во Христа и шли за Его учением. Но многие имеют глаза и не видят, имеют уши и не слышат того, чему учил Христос. Они даже не могут быть поводырями, потому что сами слепы и ведут слепого и оба падают в трактирную яму.
– Помолись!
– Далее читаем: «И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя, другие же – за Илию, а иные – за одного из пророков».
Люди почитали Христа за одного из пророков потому, что Он много исцелял и много кормил голодных. Такое добро делали народу одни только пророки. А Христос по делам своим похож был на всех пророков.
– И Братец дорогой похож, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Иисус говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал ему в ответ: Ты – Христос. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшиами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть за все те добрыя дела, которыя Он делал человеком. И говорил Он о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».
Христос сказал это Петру.
– Нам, – говорят слушатели.
– Да, и нам, потому что мы научились у Христа только креститься, носить длинные волосы и длинныя одежды, но не научились так добровольно страдать, как Он страдал. А раз нет добровольнаго страдания, то ты не можешь нести крест Христов. А, между тем, только крестом и терпением ты и можешь достигнуть всего и накорить своих врагов. Иначе нечем.
«И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее».
Т. е. кто отдаст жизнь свою за то, чему учил Христос, тот сбережет свою душу.
«Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?».
Т. е. нельзя выкупить свою душу деньгами, а только можно загладить грехи терпением и страданием по примеру Христа, апостолов и отцов Церкви.
Далее говорит Христос: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и тому не даст просимаго и Христос, когда прийдет к славе Отца Своего со святыми ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе и славе, т. е. во исцелениях».
– Спасибо, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Которые не стыдились проповедывать о Христе и страдали за эту проповедь, таковых и Христос не стыдился и посылал им все просимое, и потому у таковых всегда был успех в делах, в службе, торговле и хозяйстве. Которые же не ищут Бога, не исповедуют учения Христа и не страдают за него, таковые ничего не получают от Бога и потому такие неудовлетворенные говорят: «нет Бога!». Да, правда, и я скажу: нет Бога у тех, которые Его не ищут и не исповедуют Его чудотворную силу. А которые ищут и исповедуют Его, с таковыми всегда Бог был, есть и будет до окончания века. И потому если таковые чего просят у Бога в своих молитвах, то Он посылает им просимое.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит:
– Христос сказал: «Царствие Божие внутри вас есть». (Лук. 17, 21). А что сказать: «Царствие Божие», что сказать: «учение Божие», – это все равно. Все те люди, которые слышали и приняли слово Спасителя, не вкусивши смерти, ощущали Царствие Божие внутри себя. А те, которые, подобно Ироду и Иуде, не приняли слова Христова, не вкусивши смерти, ощущали ад внутри себя и мучали себя и других. Поэтому кто не принял учения Божия, тот не принял и Царствия Божия. Кто же принял учение Божие, тот принял и Царствие Божие. А раз в тебе есть Царствие Божие, то чего ты ни попросишь у Бога, Он никогда не откажет тебе в просимом, как не отказывал во дни Моисея, пророков, Христа, апостолов и отцов церкви. Если же ныне Бог не слышит наши молитв и не помогает нам, то это потому, что мы забыли учение пророков, Христа, апостолов и отцов церкви и остался у нас один лицемерный обряд.
Все пророки, Христос, апостолы и отцы церкви сами имели веру и в других сеяли веру, и потому пользовались благами небесными и земными.
И ты взыщи веру в слово Божие хотя с горчичное зерно при этом же обряде, какой ты имеешь, и тогда не будешь иметь нужды, не будешь иметь бедности, не будешь иметь болезни, а если бы таковая и случилась, то как скоро покаешься и скажешь: «Господи! я больше никогда этого делать не буду», то тогда только и получишь от нужды избавление и от болезни исцеление. И когда исцелишься, то скажешь: «я был наказан, а теперь по милости Божией, исцелился от болезни». И тогда твоя вера еще более укрепится, и этой верой ты будешь двигаться сам и людей будешь двигать и от радости воспоешь песнь.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
После пения Братец говорит:
– Из нынешняго Евангелия мы видим, что книжники, фарисеи и законники приходили ко Христу для того, чтобы спорить, но не для того, чтобы искать в Его учении пользы для себя, потому что они не верили в Него и не искали веры у него. Поэтому они остались несчастными и по сие время лишились государства. За что? За неверие и за спор с Иисусом Христом. Покайся!
– Грешны!
– А больные, хромые, увечные и бедные поверили словам Иисуса Христа, исцелились, обогатились и из них образовалось сильное христианское государство.
Для чего это написано? Для того, чтобы мы видели, как были наказаны те, которые не признали Христа и не приняли Его учения; еще для того, чтобы показать, как прославлял Господь пророков, апостолов и отцов церкви и как до сего времени не оставляет без славы верующих в слово Его; и еще для того, чтобы возбудить веру в неверующих, несчастных, бедных и больных и облегчить их участь.
– Спасибо, дорогой Братец!
___________________
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Послание апостола Павла к евреям.
– К нам.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять из послания к евреям 8-ю главу, от 1 от 19 ст. и 4-ую главу, от 1 по 16 ст.:
«Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его».
Т. е. как Моисея послал Бог на землю, так и Иисуса Христа послал Бог.
Далее апостол говорит: «Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую часть имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо, а устроивший все есть Бог».
Слава Иисуса Христа больше славы Моисея и всех пророков, но Он был похож на Моисея и на всех пророков. Моисей кормил в пустыне израильтян манною, так и Христос, преломив хлебы, накормил в первый раз пятью хлебами 5000 человек, а во второй раз – семью хлебами 4000 человек. Моисей творил чудеса, так и Христос творил чудеса.
Для того, чтобы привлечь народ к вере, надо показать ему силу Божию, а сила Божия проявляется в чудесах Божиих. Если же не сотворить пред народом чудо именем Господним, то он поверит в Бога. Необходимо этому строптивому и развращенному народу дать знамение, – и тогда он уверует в Бога. И тогда в народе они поверят и буду получать благо, а другие не поверят и, не получивши просимаго, ожесточатся, как и фарисеи, и чрез это верующие отделятся от неверующих.
Далее читаем: «И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить. А Христос, как Сын, в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца».
Дом Его – мы, потому что Он, т. е. Бог, живет в нас посредством слова Христова. И если мы твердо верим, то завет Христа твердо сохраним до конца.
Далее читаем: «Посему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет».
Во дни Моисея многие роптали на Моисея и погибли за это. Так и вы, говорит Дух Святой, не ожесточите сердец ваших пред словом Иисуса Христа, чтобы и вам не погибнуть.
Далее читаем: «Посему Я, говорит Дух Святый, вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждают сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» (Псал. 94, 7–11).
Так и те, которые не познали слова Иисуса Христа, никогда не найдут себе покоя, и потому они часто покушаются на самоубийство. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Господь покарал народ во дни Моисея. Точно также и апостол Павел говорит: Дух Святый говорит чрез учение Иисуса Христа, что и теперь Господь покарает народ за то, что он непрестанно заблуждается сердцем и не познал путем Божьих. Поэтому говорит Господь: «Я поклялся во гневе Моем, и этот непокорный народ не войдет в покой Мой», т. е. в покой учения Иисуса Христа.
– Помолись, дорогой Братец!
– Далее читаем: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукаваго и невернаго, дабы вам не отступить от Бога живаго».
Это говорит апостол Павел евреям.
– Нам, – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:
– «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорит: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом; ибо мы сделались причастниками Христу. Если только начатую жизнь твердо сохраним до конца, доколе говорится: ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота».
Апостол Павел учит нас для того, чтобы избавить нас от рабства греху и устроить из нас истинное христианское государство и царство Божие внутри нас.
Далее апостол говорит: «Не все вышли из Египта с Моисеем, потому что некоторые возроптали и остались в Египте. На кого же негодовал Бог сорок лет? не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие».
Они не вошли за ропот на Моисея и за неверие в его слова. Так и мы не можем войти в Царствие Христово за неверие в Его учение и не можем получить того, что получили первые христиане, почему ныне и качается православие.
Взыщи слово Божие, и ты будешь пользоваться тем, чем пользовались древние христиане.
– Помолись, дорогой Братец!
– Далее читаем (4-ую главу): «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим».
– Так как в то время не у каждаго были часы и евреи не могли определить времени для выхода из Египта, то Моисей велел делать вместо квашенаго теста пресное и печь из него опресноки, потому что уход за квашеным тестом берет много времени, а приготовление опресноков требует не более часу. Поэтому опресноки служили для евреев, как бы часами для определения времени их выхода из Египта. Но некоторые из евреев не послушались Моисея и поставили квашеное тесто, желая из него спечь себе хлеба. Так как квашенаго хлеба надо было ждать целую ночь, а Моисею с еврейским народом надо было неожиданно выйти из Египта ночью, чтобы фараон не переменил своего решения, то те, которые квасили тесто, опоздали и остались в Египте и этим доказали свое неверие в слово Моисея. А верующие в один час спекли опресноки и явились к Моисею на указанное им место своевременно и вошли в обетованную землю.
– Спасибо!
– Из этого мы видим, что опресноки служили как бы часами и доказательством веры в слова Моисея.
Из этого мы также видим, что при Моисее труднее было переходить из Египта в обетованную землю, потому что на переход потребовалось 40 лет. А при Христе переходить легче и скорее, почему, напр., Христос и сказал разслабленному: «прощаются тебе грехи, возьми постель свою и ходи». Разслабленный поверил, встал и пошел.
– Спасибо!
– Далее читаем: «Ибо и нам обетование возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших».
Те, у которых слово было растворено верою, вышли из Египта; а те, у которых не было веры, опоздал и выйти, потому что квасили тесто и сами остались кислыми. Поэтому апостол Павел и говорит: «мы входим в покой уверовавшие, так как Бог сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой (Псал. 94, 7–11), т. е. в покой седьмого дня. Ибо сказано о седьмом дне так: «и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих (Быт. 2, 2).
Когда евреи с Моисеем вышли из Египта, то они познали тогда седьмой день и в нем нашли покой. У нас же в седьмой день совершается как раз самая большая работа для домашних, для детей и по хозяйству. Тогда происходит купля, продажа и, кроме того, работа дьяволу: пьянство, пляски, разврат и всякое безобразие. Все это происходит в седьмой день. Поэтому мы и не входим в покой седьмаго дня: мы не находим его потому, что наши сердца не растворены верою в закон Моисея и в учение Иисуса Христа. Напротив, в наших сердцах растворилось учение разврата, пирушек-гульбушек и плясок, и при таком беззаконии мы хотим получить у Господа милость, но вместо милости мы наживаем одни только долги и, не видя исхода, говорим: «чем мне страдать, лучше покушусь на самоубийство: отравлюсь, утоплюсь, повешусь, или застрелюсь», что и бывает. И до тех пор это будет продолжаться, пока в нас не растворится вера во Христа.
– Помолись, дорогой Братец! – а Братец читает далее:
– «Итак, поелику некоторым остается войти в покой, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за покорность словам Моисея и пророков, то Бог еще определяет некоторый день, ныне, говоря чрез Давида, после столь долгаго времени, как выше сказано: ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших. Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство».
Субботство или суббота есть еврейское слово. Оно значит: покой, в который и входит народ Божий, т. е. верующие в слово Божие и живущие согласно ему.
Кто принял слово Божие, т. е. учение Христа, пророков, апостолов и отцов церкви, тот вошел в покой Христа, тот сам успокоился и других приводит к покою. А кто не принял слово Божия, у того всегда тоска и таковой часто покушается на самоубийство.
Поэтому далее апостол и говорит: «Кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный».
– Постараемся, дорогой Братец, потерпи на нас грешных, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Чтобы кто по тому же примеру, т. е. по примеру непокорных евреев, не впал в непокорность слову Божию».
– Помолись! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякаго меча обоюдоостра: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечныя».
Апостол Павел сравнивает слово Божие с мечем обоюдоострым потому, что как в древнее время евреи, не покорившиеся слову Божию, погибали от укуса змей и не вошли в покой – в землю обетованную, так и в настоящее время тех, которые не покоряются слову Христа, тех жалит смертельно зеленый змей пьянства и они погибают за неверие.
Так писал апостол Павел евреям.
– Нам, дорогой Братец! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:
– «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет. Итак, имея Первосвященника великаго, прошедшаго небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.
Апостол Павел научает нас твердо держаться исповедания нашего для нашего же блага: для того, чтобы из твердо исповедующих учение Христа устроилось твердое христианское государство. Он говорил твердо и растворял верою сердца слушающих и по вере устроил из них твердое государство.
Но почему ныне качаются не только наше, но и другия христианския государства? Почему везде идут споры, забастовки и у всех горе и стон? Да потому, что мы только назвались христианами, а не хотим страдать за свою веру, за свое исповедание, за слово Божие. А не хотим мы страдать потому, что в нас нет веры в учение Христа. Раз мы Христовы, то взыщим слово Христово, и у нас будет крепкая вера, крепкое семейство, крепкое хозяйство. И тогда чрез слово Христа, т. е. чрез Его учение, у нас на земле, в каждом доме, в каждом семействе и в государстве будет мир.
– Помолись! – восклицают слушатели и поют «Блажен муж».
После пения Братец говорит:
– Весть Господь путь праведных, а путь нечестивых гибнет. Все пророки, Христос, апостолы и отцы церкви одинаково говорили о погибели нечестивых и объявляли справедливым благоденствие. Также и мы если с верою пойдем за учением Христа, подобно прозревшему слепому, то и мы прозреем и будем благоденствовать и светлыми очами увидим, где нас обманывают и где дают нам благодать, и тогда мы не будем нуждаться, не будем болеть и избавимся от тяжелаго креста земных страданий.
Теперь крестопоклонная неделя, и я хочу напомнить про один дурной обычай, который в это время допускают у нас не которыя хозяйки. Оне пекут из теста кресты и запекают в одни из них медныя монеты, а в другие – лук или перец. И вот, кому достанется монета, тот считается счастливым, а кому – лук или перец, тот считается несчастным. Над теми, кому достались кресты с луком или с перцем, смеются и дразнят их, и этим убивают в них все, и потому таковые часто покушаются на самоубийство, говоря: «эх, мне и в кресте-то лук достался!».
Мы назвались христианами – и вдруг допускаем такое кощунство и на испеченных крестах устраиваем колдовство. Если бы мы были христианами не по имени только, а на самом деле, то мы употребляли бы кресты не для колдовства, а для напоминания о крестных страданиях Иисуса Христа и о тех страданиях, которыя и нам суждено переносить для пользы нашей.
И если будет в тебе вера в слово Христа, то и во время страданий ты легко будешь их переносить и будешь ощущать в себе Царство Божие. Даже если бы тебя распинали на кресте, то и тогда ты скажешь: «благодарю Тебя, Господи, что я страдаю так, как страдал Христос».
Без слова Христа бедный мучается и богатый мучается, а со словом Божиим бедный радуется и богатый радуется.
– Спасибо, дорогой Братец, по твоим молитвам всегда радуемся!
– Вот я напомнил вам…
– Спасибо.
– Евангелие о том, что книжники и фарисеи спорили со Христом и не получили обещаннаго, а калеки и слепые по вере шли ко Христу не для того, чтобы спорить, а для того, чтобы получить от Него исцеление, – и получили.
Все это записано для нашего назидания.
– Спасибо, дорогой Братец!
__________________
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Книгу Моисея «Второзаконие».
Сказав это, Братец стал читать и объяснять 8-ю и 9-ю главы «Второзакония»:
«Все заповеди, которыя я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели землею, которую с клятвою обещал Господь Бог отцам вашим».
Моисей всегда говорил евреям более о земном царстве, нежели о небесном. Если бы в те времена говорить евреям о царстве небесном, то они не могли бы поверить, потому что они были народ, угнетенный тяжелой египетской работой, и безземельный. Поэтому Моисей и говорил им согласно ихней нужде: «старайтесь исполнить заповеди и у вас будет своя земля, и вы будете работать не на мудрецов фараоновых, а будете обрабатывать свою обетованную землю». Евреи поверили его словам и по вере получили.
Далее говорит Моисей: «И помни весь путь, которым вел тебя господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет».
– Буду, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Моисей мог бы повести евреев коротким, близки путем, но он повел их дальним путем и дальнею страною. Поэтому египетские мудрецы смотрели на них, как на глупеньких, думая, что они не знают дороги и заблудились в пустыне, но Моисей ввел этим египетских мудрецов в замешательство.
Точно также и на апостолов книжники и фарисеи смотрели, как на юродивых, но и они имели мудрость Божию, которая и помогала им во всех делах их.
Так и в настоящее время тех, которые идут за Христа, также называют глупыми, и думают что они заблудились, но таковые доказывают мудрость свою во Христе.
Далее читаем: «Господь смирял израильтян голодом в Египте и, когда они по выходе из Египта молились, Господь питал их манною, которой не знали отцы их, дабы этим доказать, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа».
А когда Израиль забыл слово Божие, тогда отнялась от него манна, и он впал в нужду.
Также и ныне впадают в нужду те, которые забывают слово Божие.
Далее говорит Моисей: «знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как отец учит сына своего ходить».
«Итак помни и храни заповеди Господа, Бога твоего, ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, где пшеница, ячмень, виноградныя лозы, смоковницы и гранатовыя деревья, в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой есть камни и железо и из гор которой будешь выделывать медь».
За что Господь дал евреям такую землю? За то, что они обещались слушать и исполнять слово Божие.
Далее говорит Моисей: «И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе».
Также говорит Моисей: «Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, но смотри, строго соблюдай заповеди Его и закон Его и постановления Его, которыя сегодня заповедую тебе».
Если будешь веровать в слова Моисея, пророков, Христа и апостолов и будешь стараться исполнять заповеди, то по вере и делам будешь достигать желаемаго и просимаго. Если же ты не веруешь в слова пророков, Христа и апостолов, то что ты можешь получить? Ничего.
– Прости, помолись, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие дома и будешь жить в них, и когда будет у тебя много крупнаго и мелкаго скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, то смотри, чтобы не прилепилось сердце твое ко всему этому и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; Который провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухия, на которых нет воды; Который источил для тебя источник воды, питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро, и чтобы ты не сказал в сердце твоем: «моя сила и крепость руки моей приобрели мне сие богатство».
Если ты будешь соблюдать заповеди Бога и если в скорбях и несчастии будешь искать себе богатства и об успехе своем будешь просить Бога, то Он даст тебе просимое.
Я знаю таких, у которых и товару то всего на полтора рубля, а получают они пользы два рубля.
И когда ты будешь богатым, то и тогда поступай точно так же, как и тогда, когда был бедным, т. е. надейся на Бога, а не на себя и Его одного прославляй. А то у нас есть такие, которые в успехе своем прославляют себя, а не Бога, говоря: «вот каков я! у меня голова хорошо работает». Моисей же увещевал, чтобы мы не надеялись на себя, на свою голову, на свое богатство, а надеялись бы на Господа, ибо Он вывел нас из египетскаго пьянства, избавил нас от рабства и сделал нас хозяевами.
– Спасибо!
И если мы за всякое дело, которое успешно окончено, будем прославлять и благодарить Господа, то никогда не будем болеть, стонать и скрежетать зубами и не будем бедны, а будем верою сами двигаться и других будем двигать.
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Далее говорит Моисей: «Но чтобы ты помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить завет Его».
Значит, Моисей заботился о том, чтобы израильтяне были богатыми. Это каждому понятно. Какой отец хочет увидеть пред собою сына бедным, нищим и больным? Также и Отец небесный не хочет видеть тебя бедным, нищим и больным.
Но в то же время Моисей говорит: «Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед иного бога, т. е. иного закона, то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что вы погибнете». Покайся!
– Грешны!
Если бы и теперь не было погибели, не было, как говорят, эпидемий самоубийств, то я бы ничего не сказал. Но ныне совершается по написанному у Моисея.
А Моисей пишет так: «Как Господь Бог истреблял народы с лица земли, так погибнете и вы за то, что не послушались гласа Господа, Бога вашего». Покайся!
– Грешны!
– Затем Братец читает и объясняет 9-ую главу: «Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с укреплениями до небес, народом великим, многочисленным и великорослым, о котором ты слышал и котораго страшился, зная, что никто не устоит против него. Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет пред тобою, как огонь поядающий: Он будет истреблять и низлагать пред тобою. И когда овладеешь землею, то не говори в сердце твоем, что за праведность твою дал тебе Господь эту добрую землю, ибо ты народ жестоковыйный. Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самаго того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самаго прихода вашего на место сие вы противились Господу».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «И при горе Хориве вы раздражили Господа, и прогневался на вас господь, так, что хотел истребить вас, когда я взошел на гору, чтобы принять скрижали каменныя, скрижали завета, который поставил Господь с вами, и пробыл на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил. По окончании же сорока дней и сорока ночей дал мне Господь две скрижали завета, на которых Он написал все слова, которыя изрек вам на горе из среды огня в день собрания. И пошел я с горы с крижалями завета и увидел, что вы согрешили против Господа, Бога вашего, сделали себе литого тельца и плясали пред ним. И бросил я скрижали завета и разбил их. И вторично, повергшись пред Господом, молился я, как прежде, сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, за все грехи ваши, ибо я страшился гнева и ярости, которыми Господь прогневался на вас и хотел истребить вас».
– Прости! Помолись! – восклицают слушатели, – а Братец говорит:
– Когда Моисей ушел на высоту горы Хорива, то евреи сделали себе литый истукан в образе тельца и плясали пред ним на глазах священника Аарона, который смотрел на эту безумную пляску и ничего не мог сделать против нея.
Так и теперь на глазах священников по всем городам пляшут, и священники ничего не могут сделать против этого, как и Аарон, потому что Библия далеко отошла от народа, точно Моисей на высоту горы.
Но как тогда, около горы Хорива, безумная пляска прекратилась только после того, как Моисей сошел с горы к народу, так и теперь всякая пляска может прекратиться только тогда, когда придет к ним Библия.
Далее еще так говорит Моисей евреям: «Вы были непокорны Господу с того самаго дня, как я стал знать вас».
Так и я скажу: с того дня, как мы родились, мы были также непокорны словам Иисуса Христа и за непокорность так же страдали, как и евреи страдали.
Поэтому Моисей постничал за этот упрямый народ, 40 дней хлеба не ел и воды не пил и молился Господу, чтобы Он не погубил их.
Также и Христос страдал и молился на кресте, чтобы избавить нас от жестокаго еврейскаго ига.
Прежде евреи сами страдали от жестоких египтян, а когда они устроились самостоятельным государством и получили полную власть, тогда они превзошли египтян своею жестокостью в 70 раз и стали убивать пророков, а потом распяли и самого Христа и побили камнями Его апостолов.
Вот Христос и молился, чтобы нам избавиться от такого жестокаго еврейскаго ига. И молитва Его на кресте была услышана, и устроилось христианское государство.
Далее говорит Моисей: «И повергшись пред Господом, умолял я сорок дней и сорок ночей, ибо Господь хотел погубить вас, и молился я Господу так: «Владыко Господи, Царь богов, не погубляй народа Твоего, который Ты избавил величием крепости Твоей, который вывел Ты из Египта сильною рукою Твоею. Господи! вспомни рабов Твоих: Авраама, Исаака и Иакова, которым Ты клялся Сам Собою. Не смотри на ожесточение народа сего и на нечестие его и на грехи его, дабы живущие в той земле, откуда Ты вывел нас, не сказали: «Господь не мог ввести их в землю, которую обещал им и, ненавидя их, вывел Он их, чтоб умертвить их в пустыне». Господи! они Твой народ и Твой удел, который ты вывел из земли Египетской силою Твоею великою и мышцею Твоею высокою. Аминь».
Так молился Моисей о еврейском народе после того, как разбил скрижали завета, увидев его пляшущим пред литым тельцом. Если бы в настоящее время кто-нибудь разбил скрижали, то о нем сказали бы: «он сошел с ума». Но разсуждая здраво, надо сказать, что пляшущим не нужны были заповеди. Оне нужны кающимся. Но когда пляшущие покаятся, тогда они уверуют в молитву и примут заповеди, и тогда они напишут их на скрижалях своего сердца и вспомнят, за что попали в рабство в Египет: за то, что роптали на Бога. Тогда и тот, кто будет читать эти скрижали, подумает: как бы и меня господь не наказал за ропот на Бога? А когда он прочитает, что Господь истребив 24000 человек и за пляску, то он скажет себе: «как бы и меня не истребил Господь за такую же пляску?» и потому будет воздерживаться от нея.
Для того и написано все это, чтобы мы прочитали и увидели погибель пляшущих, пьяниц и развратников и спасение верующих, сердца которых растворены верою в слово Божие. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– День 210го февраля, в который вспоминается обретение главы Иоанна Крестителя.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за февраль, на 425–426 страницах, следующее место, сокращая и исправляя его:
«Однажды двум инокам было сновидение. Проснувшись утром, они разсказали друг другу свой сон и пошли на то место, которое им было указано во сне, и начали копать землю и обрели главу Иоанна Крестителя. Положив ее в мешок, они пошли к себе обратно».
«В это время один бедный скудельник или горшечник, из Емесы, был вынужден вследствие нищеты оставить свое отечество и жену и идти в другую страну. На дороге он встретился с теми двумя иноками, несшими с собою главу Крестителя; он присоединился к ним и продолжа путь свой вместе с ними. Иноки, найдя попутчика себе, дали ему нести вретище (мешок) с главой Крестителя. А он не зная того, что несет, продолжал спокойно путь свой. Вдруг явился ему святой Иоанн Предтеча и сказал: «оставь своих спутников и беги от них с тем вретищем, которое ты держишь в руках».
«Святой потому повелел сие, что видел леность и нерадение тех монахов, которые восхотели сами нести его главу, но вверили ее человеку простому, им неизвестному».
– Братцу дорогому, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «В то же время Иоанн Креститель хотел оказать благодеяние сему бедному человеку и направить его на путь доброй и благоугодной жизни. Сей человек, повинуясь святому, бежал от монахов и возвратился домой к своему семейству с головой Иоанна Крестителя, как с великой драгоценностью. И Господь, ради главы Иоанна Крестителя, обогатил дом его. Скудельник избавился от бедности и стал жить богато».
Иноки, которые по лености своей передали главу Иоанна Крестителя этому скудельнику, думали: «пусть себе несет, а мы отдохнем», и чрез это лишились ея и обнищали.
Далее читаем: «А скудельник разбогател и стал подавать милостыню нищим и убогим от своего богатства. Памятуя твердо, что он получил богатство чрез главу Иоанна Крестителя, он всегда почитал ее, как великую святыню и старался жить по заповедям Христовым. Когда приблизилось время его кончины, он, по повелению самого Крестителя, положил святую главу в сосуд и передал ее своей сестре. При сем он подробно разсказал ей, как он ради сей честной главы избавился от крайней бедности и как он потом стал богатым человеком».
– Спасибо!
– Эти иноки по своей лености поступали с главою Иоанна Крестителя нерадиво. А их спутник, который с радостью принял эту главу, с благоговением поместил ее в своем доме, и он чудесно разбогател, потому что изделия рук его, – горшки, – во множестве стали продаваться, а раньше до этого никто их не покупал.
Для чего это написано? Для того, чтобы и мы так же нерадиво не поступали и не обеднели, как эти иноки.
А если бы этому горшечнику прежде всего дали золота и серебра, то он скоро бы прожил его и, задолжавшись, пожалуй, покусился бы на самоубийство, как это часто ныне и бывает. Каждый знает, что ни один человек не сделается хозяином, если он прежде не обогатится духовно. Поэтому Господь и не дает богатства тем, которые не ищут слова Божия, потому что они могут возгордиться без Бога.
Далее читаем: «Сей человек завещал своей сестре, чтобы она всегда благоговейно и честно хранила сию святую главу в сосуде, и никогда не открывала его до тех пор, пока сам святый Иоанн неблаговолит на сие. Перед своею смертию она должна была передать этот сосуд также богобоязненному и трудолюбивому человеку».
Этим он предостерегал, чтобы глава Иоанна Крестителя опять не попала бы в руки ленивых и нерадивых иноков.
А то, когда ленивые и нерадивые иноки придут в крайнюю бедность, то другие, смотря на их скудную жизнь, могут похулить святыню Иоанна Крестителя.
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет еще:
– А когда мы чрез святыню будем исцеляться и получать богатство, тогда и язычники и неверующие, видя нас здоровыми и богатыми, легко могут верить в Бога и во все святое.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнословцы Богородице».
После пения Братец говорит:
– В заключение напомню вам еще житие святого Порфирия, празднуемаго 26-го февраля.
Сказав это, Братец стал читать и объяснять из той же книги «Жития святых», на 473 стр., следующее:
«Однажды христиане, идя с честным крестом и с своими архиереями, приближались к идолу Венеры. Этому идолу жители города Газы (в Палестине), в особенности женщины, оказывали великую честь, ибо бес, живущий в том идоле, многих прельщал в сонных привидениях, склоняя дев и жен к всевозможным плотским грехам».
Когда язычники смотрели на этого идола, изображавшаго богиню Венеру в образе голой женщины, то они прельщались своими глазами, возбуждая в себе греховное чувство.
Но и в настоящее время многие православные подражают этим язычникам, изображая голых женщин и мужчин и прельщаясь похотливым их лицезрением.
Далее читаем: «Когда христиане приблизились к тому идолу, стоявшему на улице на возвышенном месте, то бес тотчас бежал, повергши идола на землю; а голый идол, пав на землю, сокрушился на многия части, ибо был мраморный, и убил двоих из неверных, которые, стоя там, смеялись, понося христианское богослужение. Увидев это чудо, многие из язычников уверовали во Христа и приняли святое крещение. И была великая радость среди верующих во Христа».
Для чего это написано? Для того, чтобы мы избегали смотреть на изображения голых мужчин и женщин. Спаситель говорит: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, прелюбодействует с него в сердце своем» (Матф. 5, 28). Точно также прелюбодействуют и те, которые с вожделением смотрят на изображения голых женщин и мужчин. Покайся!
– Грешны!
– Если это непростительно язычникам, то не более непростительно нам, христианам, которых пророки, Христос, апостолы и отцы церкви научили воздерживаться от всякой похоти. Покайся!
– Грешны!
Трезвенник
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
4-го марта 1912 года
ЧЕТВЕРТАЯ НЕДЕЛЯ ВЕЛИКАГО ПОСТА
В воскресенье, 4 марта, Братец, взойдя на кафедру, сказал:
– Сегодняшнее Евангелие (от Марка, 9, 17–29): «Иисус, пришед к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Он спросил книжников: о чем спорите с ними? А один из народа в то время сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимаго духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет; говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его: он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам».
– Помоги! – восклицают слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую Господи! помоги моему неверию».
– Верую! – восклицают и многие слушатели, – а Братец читает далее:
– Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немый и глухий! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него».
– Спасибо! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:
– «И вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руки, поднял его; и он встал и исцелился».
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Бесноватый исцелился, – тогда и весь спор с книжниками прекратился. Книжники и законники умели только спорить с учениками Иисуса, а целить не могли. Иисус же и Его ученики не спорили, а внушали веру и целили людей, и люди не спорили, а говорили: «вот сын мой был мертв – и ожил, пропадал – и нашелся». И скорченная говорила: «вот я была скорченная, а теперь исцелилась».
Есть люди, которые говорят, что это только тогда были бесноватые. Нет, они и ныне есть. Христос целил тогда. Он также исцеляет и доныне верующих в слово Его. Тогда бесноватые бросались в огонь и воду, так и теперь есть такие бесноватые, которые за неверие в слово Божие покушаются на самоубийство и бросаются в огонь и воду. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Из нынешняго Евангелия мы видим, что Христос пришел для того, чтобы целить человечество. А книжники приходили к Нему и к Его ученикам для того, чтобы спорить с ними, потому что спорить легче научиться, нежели целить человечество. Спорить могут люди и без веры в Бога, а чтобы целить человечество именем Иисуса Христа, надо иметь крепкую веру в Бога.
Если и ты прикоснешься к слову Иисуса Христа, то и ты исцелишься от всякой слабости и от всякой болезни.
Поэтому и мы должны не спорить, а проникаться верою в учение Христа и тогда мы чрез эту веру будем целиться сами и других будем целить именем Иисуса Христа. И тогда чрез исцеления прекратятся всякие споры с книжниками.
И все запели: «Царю небесный».
После пения Братец читает далее:
– «И как вошел Иисус в дом, то ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста».
Молиться-то все молятся, другой и много молится, да постятся-то мало: боятся как бы не похудеть.
Слышится общий смех, – а Братец говорит:
– Но все святые люди постились. Моисей постился 40 дней, Илия постился 40 дней, Христос постился 40 дней, и многие другие постились. Для чего? Для того, чтобы избавить людей от беснования. Когда человек пресыщается, то в нем пробуждаются страсти, ему делается скучно и он ищет себе развлечения, а от развлечения бывает распутство. А когда человек постится, то его страсти обуздываются и он перестает грешить. Как дух укрепляется словом Божиим, так тело укрепляется постом. Поэтому и пророк говорит: «вы поделались, как откормленные кони» (Иер. 5, 8). А откормленный конь делается диким и часто убивает своего хозяина, и потому таковому коню влагают в рот удила. А не откормленный конь бывает смирный и кроткий, и ему не нужны удила. Так и человеку пост служит, как удила коню. Без поста человек беснуется от страстей и потом, пресытившись ими, покушается на самоубийство. Говорят, что теперь эпидемия самоубийство. Почему? Потому что никогда не постятся и не молятся; а если и молятся, то не постятся. Но кто молится и постится, тот получает просимое, почему Христос и сказал: «если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему».
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
После пения Братец говорит:
– Из нынешняго Евангелия мы видим: у одного отца нашлась вера, и вера его доставила сыну исцеление. Поэтому, если и у наших отцов будет вера, то и они доставят своим сыновьям и дочерям исцеление, и сыновья и дочери их перестанут искать себе развратных увеселений, и тогда они не будут кидаться в огонь и часто в воду.
– Спасибо!
– Фарисеи спорили с учениками Иисуса, пока не видели исцелений; а как только они увидели, как бесноватый исцелился, так и спор прекратился. И доныне если будут люди именем Иисуса Христа исцеляться, тогда и все споры, драки и убийства прекратятся.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Отверзу уста моя».
________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни!
– Послание апостола Павла к Ефесянам.
– К нам.
Сказав это, Братец стал читать послание апостола Павла к Ефесянам, главу 5-ю, от 6-го по 19-й ст.:
«Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления».
В то время было много пустословов.
– Это я такой пустослов, – говорят многие слушатели, – а Братец поясняет:
– Пустословы много говорили о своих прихотях, а о Христе ни единаго слова.
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Итак не будьте сообщниками их», т. е. пустословов, потому что от пустых слов человек делается пустой духовно и материально.
Далее апостол говорит: «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине, испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в безплодных делах тьмы, но и обличайте пустословов. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить».
– Стыдно! – говорят слушатели, а – Братец читает далее:
– «Все же обнаруживаемое делается явным от света, т. е. от Евангелия, ибо все, делающееся явным, свет есть».
Евангелие есть свет и Христова жизнь для нас есть свет. Кто живет по Евангелию и подражает Христу, тот всегда ходит во свете, и у него никогда не бывает темы человеческой. Свет Христов освещает его путь.
«Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». Итак, смотрите, поступайте осторожно с этими пустословами, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы».
Господь не сотворял дней лукавых, а люди сами создали их лукавыми, потому что занимаются лукавыми делами. Поэтому Господь и учит нас молиться: «избавь нас от лукаваго». Если бы не было лукаваго, то не нужно было бы Христу и учить нас в молитве «Отче Наш» об избавлении нас от лукаваго. А лукавый значит пустослов. Что сказать «лукавый», что сказать «пустослов», что сказать «демон», «дьявол», – это все равно. Слово «пустослов» только понежнее, а оно означает того же демона, от котораго Христос предупреждал нас остерегаться.
Ныне дьяволов мы не видим, но лукавых-то очень много. Потому Христос и научил нас молиться: «избави нас от человека лукаваго».
Далее читаем: «Итак не будьте не разсудительны, но познавайте, что есть воля Божия. И не упивайтесь вином, от котораго бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу».
Но мы не научились поучаться в псалмах, а о разврате среди лукавых людей мы готовы говорить сколько угодно. Почему? Потому что не прониклись учением Христа. Но если ты будешь увлекаться словами Евангелия, тогда ты будешь говорить не о разврате, а о Христе, и тогда тобою будет владеть не разврат, а Христос. Если же ты поступаешь лукаво, то и владеет тобою лукавый, котораго ты не боялся. Покайся!
– Грешны!
– Если же ты руководствуешься словами Евангелия, то ты делаешься справедливым человеком, а справедливость делает человека богатым. Почему? Потому что несправедливому человеку никто не верит и никто его без залога на место не берет. Хотя бы он дал в залог за себя и 3000 рублей, все равно он обманет, потому что нет у него слова Божия и нет в нем Бога. А справедливому человеку и без залогу верят. Вот почему в древнее время, когда первые христиане жили по Евангелию, их предпочитали другим. Кого нанять? Христианина. К кому поступить в слуги? К христианину. У кого купить? У христианина. Кому продать? Христианину. И потому первые христиане не были бедными и больными. Они вели справедливую и нравственную жизнь, и из них устроилось богатое государство. Христос пришел не разрушить, а исцелить, возстановить и обогатить.
Говорят: христианину надо быть бедным, нищим. Но первые христиане жили богато. Они боялись пустословить, сквернословить и ходить на седалища губителей, укрепляли себя словами Евангелия и были всегда воздержны и справедливы, и потому им все верили и поручали им свои дела. Поэтому я опять повторяю: справедливость делает человек богатым. Это очень ясно и всем понятно.
– Ясно и понятно! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– Воздержание и справедливость – это самое верное средство к богатству. Но теперь если хотят быть богатыми, то прибегают к лукавству, а лукавство приводит в тюрьму. Почему? Потому что человек не молится, чтобы Бог избавил его от лукаваго, а потому он и сам сделался лукавым. Взыщи слово Божие, – и оно будет охранять тебя от лукавых мыслей, и лукавые люди убегут от тебя и скажут о тебе: «он все говорит из слова Божия: наверное, он сектант». Но ты не бойся худого имени. Взыщи слово Божие, – и оно сделает тебя мудрым и справедливым и обогатит тебя навсегда.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Седяй в славе на престоле Божества».
После пения Братец говорит:
– Еще напомню:
– Напомни.
– Книгу пророка Иеремии.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять 44-ю главу книги пророка Иеремии, от 1 до 29 ст.:
«Слово, которое было ко Иеремию о всех иудеях. Так говорит Господь Бог Саваоф: вы видели все бедствие, какое Я навел на Иерусалим и на все города иудейския; вот, они теперь пусты, и никто не живет в них».
Это за нечестие евреев, которое они сделали пред Богом. Господь отнял от них виноградник и отдал его другим.
Так и с нами бывает: за нечестие Господь отнимает у нас семейство, здоровье, хозяйство и богатство. Почему? Потому что мы не слушаемся слов пророков, Христа и апостолов. Мы не нуждаемся в них, а потому и Господь не нуждается в нас.
– Прости!
– Поэтому пророк Иеремия и говорит далее: «Это за несчастие их, которое они делали, прогневляя Меня, ходя кадить и служить иным богам».
Т. е. другому закону. Кому кадил, тому и служил, тому и последовал.
И теперь в трактирах кадят иным богам, т. е. страстям.
Далее читаем: «Я посылал к вам все рабов Моих, пророков, посылал с ранняго утра, чтобы сказать: «не делайте этого мерзкаго дела, которое Я ненавижу». Но они не слушали и не приклонили уха своего, чтоб обратиться от своего нечестия, не кадить иным богам», т. е. иному развратному беззаконию.
И в настоящее время люди не слушаются слов пророков, Христа и апостолов, ходят по трактирам и кадят там иным богам, т. е. своим похотям. Их бог – чрево. Они угождают не Богу, а своему чреву, как говорит апостол Павел (Рим. 16, 18). Они утучнили себя на день заклания (Иак. 5, 5), что часто и бывают: многие подверглись операции. Да и ты получишь то же. Покайся!
– Грешны!
– Далее читаем: «Ныне так говорит Господь Бог Саваоф: зачем вы делаете это великое зло душам вашим, истребляя у себя мужей и жен, взрослых, детей и младенцев?».
То же самое делается и теперь. Если бы – теперь такого истребления не было мужам, женам и детям, то я бы ничего не сказал. Но как тогда истреблялись мужья, жены и дети, так и теперь они истребляются.
Далее читаем: «Разве вы забыли нечестие отцов ваших и нечестие царей Иудейских, ваше собственное нечестие и нечестие жен ваших, какое они делали в земле Иудейской и на улицах Иерусалима? Не смирились они и до сего дня, и не боятся и не поступают по закону Моему и по уставам Моим, которые Я дал вам и отцам вашим. Посему так говорит Господь Бог Саваоф: вот, я обращу против вас лице Мое на погибель и на истребление всей Иудеи».
Это нечестие было тогда и теперь оно есть. И такое же истребление за это было тогда и ныне оно есть.
Но кто слушается слова Божия, тот имеет успех во всех своих делах.
Правда, бывает иногда, что и нечестивые благоденствуют, но их благоденствие непрочно, почему Давид и говорит: «Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, доколе не уразумел конца их, ибо вот удаляющиеся от Тебя, Господи, гибнут. А мне благо приближаться к Богу. И возвещу все чудеса Твои во вратах дщери Сионовой (Пс. 12, 3, 17, 27, 28).
Далее читаем: «И возьму оставшихся иудеев, которые обратили лице свое, чтоб идти в землю Египетскую и жить там, и все они будут истреблены, падут в земле Египетской».
– Теперь могут сказать: «я не в Египте, а в России». Нет, если ты живешь, по своим похотям, то ты также в Египте живешь, и потому и тебя постигнет та же участь, что и евреев в Египте.
«Мечем и голодом будут истреблены, – говорит пророк, – от малого и до большаго умрут от меча и голода, и будут проклятием и ужасом, поруганием и поношением. Посещу живущих в земле Египетской, как я посещал Иерусалим, мечем, голодом и моровою язвою, и никто не избежит и не уцелеет из остатка иудеев, пришедших в землю Египетскую, чтобы пожить там и потом возвратиться в землю Иудейскую, куда они всею душею желают возвратиться, чтобы жить там; никто не возвратится, кроме тех, которые убегут оттуда.
«И отвечали Иеремии все мужья, знавшие, что жены их кадят иным богам, и все жены, состоявшия там в большом множестве, и весь народ, живущий в земле Египетской, и сказали: «слово, которое ты говорил нам именем господа, мы не слушаем от тебя; но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода. И когда мы кадили богине неба и возливали ей возлияния, то разве без ведома мужей наших делали мы ей пирожки с изображением ея и возливали ей возлияния?».
«Тогда сказал Иеремия всему народу, мужьям и женам, и всему народу: «не это ли каждение, которое совершали вы в городах иудейских и на улицах Иерусалима, вы и отцы ваши, цари ваши и князья ваши, и народ страны, вспомянул господь? И не оно ли взошло ему на сердце? Господь не мог более терпеть злых дел ваших и мерзостей, какия вы делали; поэтому и сделалась земля ваша пустынею и ужасом, и проклятием, без жителей, как видите ныне. Так как вы, совершая то курение, грешили пред Господом и не слушали гласа Господа, и не поступали по закону Его и по установлениям Его, и по повелениям Его, то и постигло вас это бедствие, как видите ныне».
Когда мы читаем все это, то видим, что и мы в настоящее время страдаем за то же самое, за что страдали и евреи, за то, что служим богине разврата и делаем ей разные пирожки и пряники с разными человеческими и животными изображениями. Точно без изображения пироги и пряники не вкусны.
«И сказал Иеремия всему народу и всем женам: слушайте слово Господне, все иудеи, которые в земле Египетской: так говорит Господь Бог Саваоф: вы и жены ваши, что устами своими говорили, то и руками своими делали; вы говорите: станем выполнять обеты наши, какие мы обещали, чтобы кадить богине неба и делать пирожки с изображениями».
Так как от этого у них произошло распутство, то пророк Иеремия и говорит далее: «Зато выслушайте слово Господне, все иудеи, живущие в земле Египетской: вот, Я поклялся великим именем Моим, говорит Господь, что не будет уже на всей земле Египетской произносимо имя Мое устами какого-либо иудея, говорящаго: «жив Господь Бог!» Вот Я буду наблюдать над вами к погибели, а не к добру; и все иудеи, которые в Египте, будут погибать от меча и голода, доколе совсем не истребятся». Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– Это и есть тот страшный суд или последний день, о котором говорит Христос так: «слово, которое Я говорю, будет судить вас в последний день». У Иуды был последний день: он удавился. У еврейскаго царства был последний день: оно разрушилось. У Ирода тоже был последний день: его черви съели. Все они слышали слово Божие и не поверили, и за это Господь осудил их в последний день. Также и ты если слышишь слово Божие и не веришь ему, то и тебе придет последний день. Покайся!
– Грешны!
– Далее говорит пророк: «Только малое число избежавших от меча возвратится из земли Египетской в землю Иудейскую, и узнают все оставшиеся иудеи, которые пришли в землю Египетскую, чтобы пожить там, чье слово сбудется: Мое или их.
– Твое, дорогой Братец! – говорят слушатели, – а Братец поправляет:
– Подождите, я говорю слова не свои, а слова пророка: «И вот вам знамение, говорит Господь, что я посещу вас на сем месте, чтобы вы знали, что сбудутся слова Мои о вас на погибель вам».
И слова Его сбылись на евреях: у них отнято государство. И у нас отнимется хозяйство, семейство, торговля, крестьянство, если и мы будем служить богине разврата и пьянства. Покайся!
– Грешны!
Поэтому не спорить Господь нас учил, а исцелять человечество словами Его. И тогда оно будет во все веки благоденствовать.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Блажен муж».
________________
После пения Братец говорит:
– Весть Господь путь праведных, и путь нечестивых гибнет.
Поэтому я еще напомню вам.
– Напомни.
– Житие святой мученицы Евдокии, празднуемой 1-го марта. Это была одна из погибших жен, которая своею красотою многих увлекала в погибель, а себе приобрела большое богатство, но которая потом покаялась и сделалась святой.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, на страницах: 6, 7, 30, 31 и 32, следующее:
– Один инок, переходя через город, остановился в одной из гостиниц и стал читать Евангелие. В соседней с ним комнате находилась Евдокия. Она со вниманием прислушивалась к чтению Евангелия, а инок читал о страшном суде Божием, о гибели нечестивых и о блаженстве праведных. Слушая чтение, Евдокия пришла в великое умиление и не спала до самаго разсвета, размышляя о множестве своих грехов и о страшном суде Божием. Как только настал день, она велела позвать к себе того, кто читал ночью Евангелие, и, когда он пришел, сказала ему: «спаси меня окаянную».
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Из этого мы видим, что тогда иноки ходили и читали Евангелие и тем приводили людей к покаянию.
– Как Братец, – говорят слушатели, – а Братец поправляет:
– Подождите, речь идет не о Братец, а об иноке, и о великой грешнице Евдокии, которая чрез слышание Евангелия уверовала и поступила в женский монастырь. Я хочу сократить чтение, дабы не утомить вашего внимания.
«Тогда страной управлял царь Аврилиан (под властию римских кесарей), и пред ним была оклеветана Евдокия, как волшебница. Призвав одного комита (военачальника), царь велел ему взять воинов, захватить Евдокию и привести ее к нему. Взяв триста воинов, комит направился в пустыню, в женский монастырь, где жила Евдокия. И когда уже они хотели произвести нападение, всемогущая рука Божия воспрепятствовала им, и всю ночь не могли они ни на шаг подступить к монастырю. Настал день. Они видели монастырския стены, но не могли к ним подойти, и три дня и три ночи их попытки оставались безуспешными, и они недоумевали, что им предпринять дальше. И вот напал на них внезапно страшный громадный змий, и они, побросавши оружие, в ужасе бежали. Но хотя они спаслись от зубов змея, но не избежали его яда. Пораженные смертоносным дыханием змия, одни из них внезапно пали мертвыми, другие еле живые валялись на дороге, как нынешние пьяницы от зеленаго змея. И только с тремя воинами возвратился комит к царю. Разгневанный царь сказал своим вельможам: «как нам поступить с этой вольницей, умертвившей своими чарами такое множество воинов? Что посоветуете? Нельзя оставить без наказания такого злодеяния».
Неверующие считали Евдокию волшебницей.
– Нет, она не волшебница, – говорят слушатели, – а Братец продолжает пояснять:
– Она целила людей именем Иисуса Христа, а ее хотели наказать: точно зло какое она сделала.
– Нет, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «После совещаний царский сын сказал: «я пойду с многочисленным войском, сравняю с землей эту обитель блудниц и приведу сюда Евдокию».
Неверующие считали монастырь за обитель блудниц, но Господь чудесно защитил ее.
Далее читаем: «Царь и все согласились, и на другой день царский сын с воинами отправился разорить пустынную обитель и схватить Евдокию, потому что она прославлялась чудесами своими. По дороге он приблизился к селу, принадлежавшему его отцу и, в виду наступления ночи, захотел остановиться на ночлег в этом удобном для отдыха месте. По юношеской живости он быстро соскочил с коня, ударился о камень и сильно разбил себе ногу, так что на руках воинов отнесен был в постель. Ночью болезнь его усилилась, и он умер; и возвратились воины к царю, везя с собою его мертваго сына».
От чего он разбил себе ногу? От того, что захотел причинить зло Евдокии. От чего и твоя болезнь? Вспомни, не так ли и ты поступил, как тот неверующий в Бога сын?
– Прости!
– Ты причинил ближнему зло, – поэтому иногда и у тебя отымается или нога или рука. Покайся!
– Грешны!
– Евдокия покаялась через Евангелие, которое читал ей инок за стенкой, и исцелилась от своего порока. Так и ты если примешь Евангелие, которое ты слышишь не за стенкой, не за перегородкой какой, и покаешься, то и ты исцелишься от своего порока.
– Помолись, дорогой Братец! – восклицает одна женщина.
– Подождите, не о молитве речь идет, а о слове Божием. Не делайте из себя перегородку. Ведь, вы мешаете слушать слово Божие. На вас будут гневаться жаждущие слышать слово Божие.
И женщина замолчала, а Братец читает далее:
«И тотчас царь Аврилиан послал к Евдокии трибуна (полковника) Вавилу с почтительным, смиренным и просительным письмом. Когда он прибыл в обитель, святая Евдокия, смиренно поклонившись, приняла царское письмо и сказала: «зачем царь посылает свое письмо мне, убогой и недостойной грешнице?». После довольной молитвы святая села и написала царю так: «Я, ничтожная женщина, не знаю, по какому случаю твое величество изволил прислать мне послание. Я, женщина недостойная и полная грехов, не имею дерзновения умолять Христа Бога моего, да смилуется над тобою и возвратит тебе сына живым. Но надеюсь на известную благость и силу Господа моего, что Он явит на тебе и на сыне твоем великое свое милосердие, если ты всем сердцем уверуешь в истиннаго Бога, воскрешающаго мертвых и будешь надеяться на него. Невозможно призывать святое и страшное имя Его и молить Его о чем-либо, если предварительно не уверуешь в Него всею душою. Итак, если ты всею душею веруешь, то увидишь великую силу безсмертнаго Бога, сподобишься Его милости и насладишься Его благодеяниями».
Во время чтения Братцем этого письма Евдокии какая-то женщина опять воскликнула:
– Помолись, дорогой Братец!
Братец прерывает чтение и говорит:
– Подожди, ты заглушаешь меня. Возьмите и отведите ее подальше, чтобы она не мешала. Тебе это слово и пример покаяния Евдокии, наверное, не нужны, они не вмещаются в тебе и ты кричишь только: «помолись!». Сейчас речь идет не о молитве, а о покаянии. Я сею в людях веру в слово Божие, но оно, видно, не вмещается в тебе. И если слышавшие уверуют в слово Божие, то они сами исцелятся от всего дурного и своим примером других могут целить. Вот о чем сейчас идет речь, а не о молитве.
И женщина замолчала.
Затем Братец продолжает читать:
– Написавши и троекратно запечатлев письмо крестным знамением, Евдокия отдала его посланному и отпустила его. Возвратившись к царю, трубун не отдал ему письма Евдокии, но положил его на грудь умершаго, призвав громогласно имя Христово. Тотчас мертвец ожил, открыл глаза, заговорил и встал, как после сна, живым и здоровым».
Подобно этому если и мы возложим письмо Христово, т. е. Евангелие на сердце наших сыновей и дочерей, умерших от пьянства и разврата, то они также воскреснут.
Далее читаем:
– Все изумились и ужаснулись такому необыкновенному зрелищу. И громогласно воскликнул царь: «Велик Бог христианки Евдокии!».
– Велик! – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать слова царя:
– «Бог истинный и праведный – Бог Христианский! Справедливо многие к Тебе прибегают и благочестиво поступают верующие в Тебя, Христа Господа! Приими и меня, грядущаго к Тебе»…
– Приими, – говорят слушатели, – а Братец читает далее слова царя:
– «Ибо я верую Твоему святому имени и признаю, что Ты – единственный Бог, святый и благословенный во веки».
Царь послал разгромить монастырь, в котором жила Евдокия, а несчастие заставило его поверить во Христа.
Поэтому если и мы поверим в слово Христа, то и нам Господь поможет, как помог святой Евдокии, как помог и царю Аврилиану, у котораго воскресил сына.
– Спасибо, – говорят слушатели и поют: «Седай в славе на престоле Божества».
После пения Братец говорит:
– Вот я напомнил вам…
– Спасибо!
– Евангелие о том, как Иисус исцелил бесноватаго сына, и книгу пророка Иеремии о том, за что Господь наказал евреев в древнее время и за что ныне Он их наказывает. Евреи по вере в закон Моисея получили государство, но когда они забыли слова Моисея и слова всех пророков и когда отвергли учение Христа, тогда Господь отверг и их и отнял у них государство, как сказал: «виноградник отдам другим», и разсеял их по всей земле.
Так бывает и с нами: и у нас Господь отнимает здоровье, богатство, семью, торговлю и все, если мы не слушаемся Его заповедей. Для чего? Для того, чтобы вразумить нас.
Что было в древнее время, то бывает и в настоящее время.
Господь пришел не разрушить, а исцелить и обогатить нас.
– Спасибо!
_________________
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Житие постника Иакова, празднуемаго четвертаго марта.
– Я буду говорить покороче, чтобы не задержать вас.
– Нет! – восклицают слушатели.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять из той же книги «Жития Святых», на 104–115 страницах, следующее:
«В стране Финикийской жил отшельник, по имени Иаков, который, оставив суету сей временной жизни и приняв иноческий образ, пребывал в пещере в течение пятнадцати лет. Иаков весьма преуспел в постнических подвигах и сделался столь великим в добродетелях и угодным Богу, что сподобился от Него власти над бесами и именем Иисуса Христа совершал многие исцеления. Все люди дивились таковой его добродетельной жизни, и стекались к нему не только верующие, но и неверующие. Прозорливо узнавая, кто беседует с ним, он поучал их от божественных писаний и обращал к истинной христианской вере. Но исконный враг человеческаго рода, диавол, желая изгнать святого мужа из тех мест, вошел в одного из неверующих самарян и научил его хлопотать об изгнании Иакова. Этот самарянин собрал многих единомышленников, родственников, друзей и знакомых и пришел с ними в дом одного священника. Так они устроили совет с целью во что бы то ни стало изгнать Иакова из пределов их страны за то, что он обратил многих ко Христу. После долгаго совещания они придумали коварное средство. Призвав к себе одну блудницу, они дали ей двадцать золотых монет и обещали дать еще столько, если она пойдет и склонит ко греху Иакова для того, чтобы иметь предлог для изгнания его. Нанятая ими женщина пошла к Иакову и стуча в его двери, просила отворить ей и пустить ее внутрь. Когда же блаженный не отворил ей, она еще усерднее стучалась, досаждая ему многими мольбами. Наконец, святой отворил дверь и, увидев стоящую женщину, подумал, что это привидение, а посему, оградившись крестным знамением, тотчас тщательно запер дверь и, возвратившись в келию, стал с усердием молиться Богу, чтобы Он отвел от него бесовское искушение. Между тем наступила полночь, а женщина не переставала стучаться; наконец, она громко закричала святому: «помилуй меня, раб живаго Бога! Отвари мне дверь, дабы я была пред твоей келией съедена зверями». Так она лгала Иакову. Преподобный Иаков, подумав, что кругом множество зверей, хотя и неохотно, отворил ей дверь и сказал: «откуда ты пришла и чего здесь ищешь?» Женщина ответила: «я из монастыря и по делу послана игуменьею в город, но вот, когда возвращалась, меня настигла темная ночь, и я заблудилась и пришла сюда. Молю тебя, Божий человек, смилуйся надо мной и не допусти быть растерзанной зверями около твоих дверей, но разреши мне сию ночь остаться у тебя, пока не наступит день».
Говорят это, она лгала, претворяясь несчастной сиротой.
«Преподобный Иаков, сжалился над ней, ввел ее к себе и оставил ее во внешней келии, а сам затворился во внутренней. Тогда эта женщина, притворившись больною, начала горько плакать и стонать и молила преподобнаго помочь ей. Святой, посмотрев чрез окошко и увидев, что она заболела, недоумевал, что сказать ей или что сделать. Женщина же молила его: «умоляю тебя, отче, снизойди к моей немощи и огради меня крестным знамением, поелику у меня сильно болит сердце». Святой, послушав ея мольбы, вышел к ней и тотчас, зажегши огонь и принеся елей, какой имел у себя, сел около нея. Держа свою левую руку на огне, святой омакнул правую руку в елей и прикоснулся к телу женщины, помазуя маслом ея грудь, ибо она жаловалась на сильную боль в сердце. Движимая нечистыми пожеланиями, женщина хотела и в святом возбудить похоть и склонить его ко греху, и потому говорила ему: «умоляю тебя, отец, еще помажь меня елеем и согрей рукой мое сердце, дабы совсем прекратились мои страдания».
Так она лгала святому, будучи вкушаема хитрым бесом, говоря: «тут мне помажь, там мне помажь».
Слышится общий смех, а Братец читает далее:
– «Блаженный Иаков, будучи очень прост, поверил словам лукавой женщины и исполнил ея просьбу. Но зная бесовское прельщение и боясь, как бы от излишняго милосердия и соболезнования к женщине не привести свою душу к вечной погибели, в течение двух или трех часов держал сою левую руку на огне, с твердостью претерпевая боль, до тех пор, пока не отвалились суставы пальцев».
– О, господи! – восклицают с ужасом слушатели, – а Братец читает дальше:
– «Так блаженный боролся с диавольским женским искушением, чтобы от нестерпимой боли ни один нечистый помысел не пришел ему на ум. Когда женщина увидела отпавшие сожженные пальцы святого, то она пришла в ужас. Она умилилась сердцем и, тотчас встав, припала со слезами к ногам святого, бия себя в грудь и восклицая: «горе мне окаянной и ослепленной! горе мне, что я сделалась жилищем диавола!».
– Горе мне! – восклицают некоторыя женщины, – а Братец говорит:
– Так и теперь многия женщины служат для соблазна. Покайся, чтобы тебе не быть орудием диавола.
– Грешны! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Женщина хотела соблазнить постника Иакова на грех, но когда она увидела, что он, борясь с грехом, сжег свою руку, то она узнала в нем крепкую веру в Бога, а в себе увидела соблазнителя диавола, и потому покаялась, уверовала в слово Христа, исцелилась от своего порока, поступила в монастырь и сделалась чудотворицей.
Так и теперь те, которые имеют веру в слово Божие, в слова пророков, Христа и апостолов, сами исцеляются и других своим примером могут от бесовской прелести целить, и тогда не будут соблазном служить.
– Спаси, Господи! – восклицают слушатели, – а Братец говорит:
– После такого женскаго искушения Господь увидел крепость Иакова и стал прославлять его чудотворениями, как это и видно из такого случая:
«Дочь одного знатнаго и богатаго человека, мучимая нечистым духом, стала призывать по имени святого Иакова. Родители ея привели ее к святому и молили его, чтобы он изгнал из нея нечистаго духа. Святой, помолившись Богу о ней и возложив на нее руку, тотчас силою Божиею изгнал из нея беса, и девица стала здоровою. Видя сие чудо, родители девицы возблагодарили Бога и, желая принести благодарность Божию человеку, принесли ему триста золотых. Но праведный муж не только не пожелал взять золото, а и не посмотрел на него, сказав: «не подобает ни покупать, ни продавать божественных даров, как и говорит Св. Писание: «туне приясте, туне дадите», т. е. даром получили, даром давайте (Матф. 10, 8). Золото следует раздавать нищим; но кто живет в пустыне, тот не нуждается в золоте и серебре».
Это сказал святый Иаков.
В подтверждение этого я и иными словами скажу: слуги царя небеснаго не ходят за жалованьем к царям земным. А то если за чудеса брать деньги, то всех оберешь.
– Слышится смех, а Братец говорит:
– Однако и такой святой угодник Божий, как Иаков, впал в тяжкое прегрешение. Это произошло, вероятно, потому, что он считал себя великим подвижником. Начало его падения было таково. Исконный враг рода человеческаго, диавол, завидующий проводящим жизнь богоугодно, вошел в отроковицу, дочь одного богача, и стал мучить ее, призывая ее устами имя Иакова и говоря: «не выйду из нея, если не отведете меня к Иакову пустыннику».
«Родители отроковицы, взявши ее, привели к Иакову. Святой Иаков, став на молитву, сказал нечистому духу: «именем Господа нашего Иисуса Христа повелеваю тебе: выйди из сей отроковицы». И тотчас бес, как бы опаленный огнем, вышел из девицы. Видя такое чудо, родители отроковицы прославили Бога. Но опасаясь, как бы опять не возвратился к ней нечистый дух, они умоляли святого, чтобы он позволил дочери их остаться у него на три дня, пока совершенно не выздоровеет. И осталась отроковица у старца, а родители ея ушли домой».
«Когда отроковица осталась у святого Иакова, диавол видя, что святой находится в пустынном уединенном месте вдвоем с отроковицей, возбудил в нем похоть, и он нарушил с ней 7-ую заповедь. А потом, боясь позора, он убил ее и бросил ея тело в реку, лишив ее христианскаго погребения, и сам пошел странствовать по свету».
«Прийдя в один монастырь, Иаков, проливая обильныя слезы, горько плакал, каясь в своих тяжких преступлениях. В то время один старец монастыря сказал ему: «умоляю тебя, отче, не отчаивайся. Бог примет твое покаяние, ибо Он многомилостив. Вспомни царя Давида, который сподобился дара пророчества. Хотя он и впал в прелюбодеяние и совершил убийство, но получил прощение грехов своих. Вспомни и апостола Петра, который получил ключи небеснаго царства. Хотя он и отрекся троекратно от Господа, но и он также получил прощение своих грехов и сподобился быть пастырем словеснаго стада овец». Таким словами старец укрепил душу Иакова.
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Тогда Иаков, сотворив молитву, пошел в другую сторону. Увидев старинную погребальную пещеру, в которой было много костей, он вошел в нее, собрал кости в угол и стал в ней жить. Преклонив колена, он так стал молиться Богу: «Господи! как смею обратиться к Тебе, Боже мой? Какое положу начало спасению моему? И как дерзну произносить молитву нечестивым языком моим? Какому греху сначала буду просить прощение у тебя? блуду или убийству? Преоблагий Господи, прости мне тяжкие грехи сии. Будь милостив ко мне недостойному, Господи, и не погуби меня с моими нечистивыми делами, ибо велики мои беззакония, которыя сознаю. Я впал в блуд и стал убийцею, пролив невинную кровь и предав тело воде без погребения. Ныне, Господи, я исповедую грехи мои Тебе, прося прощения. Не презри меня, Владыко, но по человеколюбию Твоему помилуй меня нечистаго. Яви мне, преблагий Господи, благость Твою. Очисти все прежния беззакония мои, дабы не погубил меня враг мой и дабы зеленый змей не пожрал меня».
Иаков сочинил свою молитву, не шаблонную молитву. Если бедный человек просит у тебя милостыни, то он просит не заученными словами, а так, как совесть и голод души и тела подсказывают ему. Так и мы должны молиться не по шаблону, а по совести, с открытой душой, подобно Иакову.
«В таком исповедании своих грехов и покаянии блаженный Иаков пребывал в течение десяти лет, все время проживая в той погребальной пещере. Всещедрый Господь простил Иакову согрешения и снова даровал ему благодать чудотворения. Случилось в той стране бездождие и сильная засуха. Все наложили на себя пост и молились, прося Бога послать на землю дождь, но Господь не давал им просимаго. Тогда было откровение епископу того города: «что вы молитесь и поститесь? вы не получите просимаго до тех пор, пока святой старец, живущий в погребальной пещере, не помолится за вас Богу; и до тех пор не прекратятся все бедствия ваши и вы не получите плодоноснаго дождя на землю».
«Тогда епископ собрал церковных клир и весь народ и с крестным ходом пошел к той пещере, в которой жил Иаков, и стал просить его помолиться, чтобы Господь прекратил засуху и послал на землю дождь».
«Но Иаков ничего не ответил им и даже не открыл им своей пещеры, но, бия себя в грудь, говорил: «Боже, милостив буди мне грешному».
И слушатели повторяют за Братцем:
– «Боже, милостив буди мне грешному».
«Не получивши никакого ответа от святого Иакова, епископ, клир и народ возвратились домой. Между тем буря еще сильнее стала свирепствовать, и вместе с нею и сильная засуха и голод. Тогда епископу снова было откровение: «пойди к рабу моему Иакову, о котором Я прежде возвестил тебя, и если он помолится Мне о вас, вы тотчас избавитесь от бедствий засухи и голода».
«После сего откровения епископ опять со всем клиром и народом пошел к пещере и усердно умолял Иакова, даже докучая ему, чтобы он сотворил молитву о них; затем насильственно открыл дверь и вывел оттуда святого. Тогда блаженный Иаков, возведя свои глаза к небу и подняв руки, стал молиться о сих людях. И вдруг на землю пролился обильный дождь, а буря прекратилась. Ибо Господь, услышав молитву святого, исполнил его просьбу и явил то, о чем пишет пророк: «тогда воззовешь, и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти, речет: се приидох», т. е.: «тогда ты воззовешь – и Бог услышит тебя, и пока ты еще говоришь, Он пошлет тебе просимое» (Ис. 58, 9).
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец читает:
– «Епископ и весь народ обрадовались этому чуду».
– И мы радуемся, – говорят слушатели, – а Братец продолжает читать:
– «И за такое чудо епископ и весь народ воспели Богу благодарственную песнь и почтили святого Иакова. А тот день, в который, по его молитвам, они были избавлены от бедствий и получили милость Господню, установили праздновать во все годы».
– Будем праздновать! – говорят слушатели, – а Братец читает:
– После этого чуда Иаков познал, что Бог принял его покаяние и простил его грехи. Посему он снова начал совершать многия чудеса, ибо все приводимые и приносимые изо всей той страны больные, одержимые каким-либо недугом, тотчас получали исцеление».
– Спасибо! – говорят слушатели.
– Для чего это написано? Для того, чтобы никакой великий грешник не приходил в отчаяние. Если Иаков, который был постником и чудотворцем, впал в грех блуда и в грех убийства и затем после покаяния и вольнаго страдания получил прощение своих грехов, то и тебя Господь простит, если и ты покаешься и охотно наложишь на себя эпитемию – страдание. И если тогда ты будешь просить у Господа, то Он и тебе не откажет в просимом, как не отказал и постнику Иакову.
Сравнивая житие святой Евдокии с житием святого Иакова, мы видим, что Евдокия сначала испытала все плотские соблазны и они ей сильно надоели.
– Надоели, – говорят слушатели.
– И таковые – говорит Братец, – крепче веруют в слово Христа и крепче бывают в жизни, потому что они все худое испытали и опровергли; а Иаков был постник от рождения и еще не испытал таких искушений, какия испытала Евдокия, и потому бес врасплох поймал его.
Ради чего Господь допустил такое искушение? Ради того, чтобы, ходя по миру, Иаков своею исповедью приводил людей к покаянию.
И до сего времени сам день сей, 4-е число марта, когда мы читаем житие святого Иакова, приводит нас к покаянию. Покайся!
– Грешны!
Трезвенник.
БЕСЕДА «БРАТЦА ИОАННА» ЧУРИКОВА
11-го марта 1912 года
ПЯТАЯ НЕДЕЛЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА
В воскресенье, 11 марта, Братец, взойдя на кафедру, стал читать и объяснять из евангелия Луки 7-ую главу, от 36 по 50 ст.:
– «Один из фарисеев просил Иисуса вкусить с ним пищи. Спаситель не отказался и, вошед в дом фарисея, возлег».
И до сего дня если мы просим Иисуса Христа с верою, чтобы Он пришел и вселился в нас, то Он также не отказывает и нам в нашей просьбе, не гнушается и вселяется в нас и очищает нас от всякой скверны и пьянства.
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Все люди хотят быть хорошими, но не могут, плачут, и все-таки продолжают делать худое, потому что не просят Христа в молитвах, а если и просят, то не проникаются словом Его Евангелия.
Если же мы просим Его вселиться в нас и в то же время проникаемся Его словом, то Он очищает нас от всякой скверны и вселяется в нас посредством слова Евангелия.
– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Царю Небесный».
После пения Братец читает далее:
– «И вот, женщина того города, которая была грешница, узнавши, что Он возложит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром; и ставши позади у но Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница».
Если бы такая женщина пришла к нам и если бы мы знали ея порочную жизнь, то мы наверное, прогнали бы ее от себя, подобно книжникам и фарисеям, потому что нам стыдно беседовать с такой женщиной о Христе. Но Христос пришел не для того, чтобы гнать, а для того, чтобы пробуждать веру в грешниках и блудницах и тем избавлять их от пороков, потому что Он пришел не для праведных книжников и фарисеев, но для погибших грешников.
– Спасибо, дорогой Братец!
– «Поэтому Иисус, обратившись к фарисею, сказал ему: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он сказал: скажи, Учитель».
– Скажи! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Иисус сказал Ему: правильно ты разсудил. И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования мне не дал; а она с тех пор, как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги, Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги».
Как будто Христос нуждался в том, чтобы женщина обливала Его ноги маслом и целовала бы их. Нет, Он в этом не нуждался, но этим она сделала Ему честь в укор книжникам и фарисеям, потому что они не оценили Его учения, которое приводит всех грешников и к покаянию. И когда Он увидел эту грешницу, плачущую о грехах своих, то возрадовался и, обратясь к Симону, сказал: «прощаются грехи ея многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит».
Те, которые мало любят слово Божие, те много грешат и потому много наказываются за свои грехи, страдая от пьянства и от всех пороков, преступлений, болезней, нужды и несчастий.
А те, которые много любят слово Божие, те меньше грешат и потому благоденствуют.
Поэтому много прощается тому, кто много любит слово Христа.
Поэтому и этой женщине Христос сказал: «прощаются тебе грехи».
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели, – а Братец говорит:
– Подождите, это не мое слово, а слово Христа, которое говорит чрез Евангелие тем, кто любит Его.
Далее читаем: «И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал тогда этой женщине и доныне Он нам говорит: «вера твоя спасла тебя; иди с миром».
Т. е. вера твоя в слово Евангелия спасла тебя от пьянства и порочной жизни. Иди с миром!
– Спасибо! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Фарисеи и книжники сердились на Иисуса Христа за то, что Он прощал грехи людей. Они слышали, как Он сказал разслабленному: «прощаются тебе грехи» (Матф. 9, 5), а теперь вот и этой женщине также сказал: «прощаются тебе грехи» и обижались за это на Него. Но что сказать: «прощаются тебе грехи» или сказать: «встань и ходи» (Матф. 9, 5), «не греши больше» (Иоан. 5, 14), «иди и впредь не греши» (Иона. 8, 11), – это все равно, потому что кто силен исцелить, тот силен и просить.
Фарисеи и книжники обижались на Христа за то, что Он прощал грехи, потому что прощать грехи, по их убеждению, имели право только священники. Поэтому они и спрашивали: «кто это, что и грехи прощает?». Они думали, что так как Христос не священник, то Он и не имеет права прощать грехи, потому что в законе Моисея сказано, что прощать грехи людям могут только священники. Но они не понимали того, что раз Христос словом Своим целил людей от пороков и болезней, то этим самым Он и прощал их, потому что исцелить все равно, что простить. А кто не может целить, тот не может и простить, хотя бы он и говорил: «прощаются тебе грехи», как это и случилось с тогдашними еврейскими священниками, которые потеряли силу целить людей и совершали один только обряд прощения грехов.
Слово же Христово всегда целило и очищало от всякаго греха, и до сего дня оно целит и очищает нас от всякой скверны, почему Христос и говорит: «вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедывал вам» (Иоан. 15, 3).
И потому кто любит слово Христово, тот перестает грешить, потому что слово Христово, как меч обоюдоострый, доходит до разделения мозгов и судит его в его мыслях, почему Христос, и говорит: «слово, которое Я говорю, оно будет судить вас» (Иоан. 12, 48) за всякое преступление.
Поэтому и этой женщине Христос сказал: «вера твоя спасла тебя; иди с миром».
– Спасибо, дорогой Братец! – восклицают слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».
_______________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Послание апостола Павла к Галатам.
– К нам.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять 1-ую главу послания к Галатам, от 14 до 24 ст.:
«Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я проповедывал, не есть человеческое, ибо я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа».
Т. е. апостол Павел принял Евангелие не от человеческаго мира сего школы, но чрез откровение Иисуса Христа».
Т. е. апостол Павел принял Евангелие не от человеческаго мира сего школы, но чрез откровение Иисуса Христа.
– Чрез Братца, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– И мы не можем получить от человеческой науки ни исцеления от пьянства и других пороков, ни избавления от нужды и болезней, а мы можем избавиться от всего дурного только через мудрость Евангелия.
Далее апостол говорит: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал ее»
Но вы-то никого не гнали.
– Гнали! – восклицают слушатели, – а Братец поясняет:
– Апостол говорит, что он опустошал Церковь Божию, но в настоящее время еще более опустошают ее люди своим невоздержанием, пьянством и развратом. Покайся!
– Грешны!
– Далее апостол говорит: «И я преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».
– Это я неумеренный ревнитель, – говорит кто-то, – а Братец поясняет:
– Да, и мы бываем неумеренными ревнителями отеческих преданий, когда исполняем дурныя желания, привычки и пороки наших отцов и дедов. Если отцы и деды наши устраивали по праздникам пирушки-гульбушки, то и мы также подражаем им. И в свое оправдание говорим: «у нас с давняго времени так заведено: как праздник, так и пирушка». И какая неумеренная ревность к отцовским преданиям! Опустошили Церковь Божию! Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:
– «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я проповедывал Его язычникам, – я не стал тогда советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск».
Т. е. я, – говорит апостол, – проповедывал Христа не ближним, а язычникам, потому что ближние и так уже знали учение Христа.
Так и в настоящее время – что проповедывать тем, которые уверены о себе, что они – праведные, хорошие? А вот пьяницы и развратники, они-то ныне и есть дальние и язычники. Им-то и нужно проповедывать о Христе. И тогда они чрез слово Божие покаятся и исправятся. И этим ты приобретешь себе брата своего и, по слову Иисуса Христа, множество покроется тебе грехов.
– Спасибо!
– Далее говорит апостол: «А в том, что пишу вам, пред Богом не лгу. Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали оне, что гнавший их некогда, ныне благовествует веру, которую прежде я истреблял, – и прославляли за меня Бога».
Апостол Павел разсказывает о том, как он прежде гнал христиан, смеялся над Христом, одобрял убиение Стефана камнями, а потому он поверил в учение Христа и стал проповедывать о Христе. И вот по одному слуху о таком его обращении ко Христу многие, не видя его, также обращались ко Христу и прославляли Бога.
Поэтому если и ты отрезвишься и сделаешься трезвым и честным работником, то по одному слуху об этом и другие также исцелятся от пьянства и будут честными и трудоспособными людьми и чрез тебя прославят Бога также, как и чрез апостола Павла, говоря: «будем и мы жить так, как вон тот трезвенник Григорий или Василий». Они еще и не видали этого Григория или Василия, а уже по одному слуху о его хорошей и честной жизни хотят и сами хорошо и честно жить. Как чрез худые примеры люди заражаются друг от друга злом, так и чрез хорошие примеры они могут избавиться от всякаго порока.
– Помолись!
– Когда ты был пьяницей и развратником, то ты опустошал Церковь Божию, соблазняя ея чад своим дурным примером. А когда ты стал вести трезвую и честную жизнь, то этим самым ты сделался благовестником трезвости и чрез это стало прославляться имя Божие.
– Спасибо, дорогой Братец! – говорят слушатели и поют: «Честнейшую херувим» и «Величит душа моя Господа».
____________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Книгу пророка Малахии.
Сказав это, Братец стал читать и объяснять 1-ую главу книги пророка Малахии:
«Пророческое слово Господа чрез Малахию. Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: « в чем явил Ты любовь к ним? Не брат ли Исав Иакову? – говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исав возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его – шакалам пустыни».
Из этого писания мы видим, что Господь возлюбил обиженнаго Иакова за кротость, а гордаго Исава возненавидел за дерзость.
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Если Едом скажет мы разорены, но мы возстановим разрушенное, то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу».
– Не допусти, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Не люди их будут гнать, а сам Господь пошлет на них бедствия за непослушание Его слову: у них во всем будет неудача.
Пророк Малахия, подобно Моисею, говорит также о проклятиях на одних и о благословениях на других.
Иаков, будучи преследуем своим братом Исавом, бежал обиженный с одним только посохом в руке в землю своего дяди Лавана, и Господь благословил его там. Поэтому, когда дядя его Лаван хотел обмануть его, отдав за него свою слеповатую дочь Лию вместо Рахили, то Господь устроил так, что Лаван принужден был за свой обман отдать за Иакова и свою вторую дочь – Рахиль. Мы знаем также, что когда Иаково пришел к Лавану, то у него никакого имущества не было, но потом Господь наградил его множеством скота, – и скот был пестрый.
– Как у Братца, – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Для чего это написано? Для того, чтобы мы увидали милость Бога к обиженным, как Иаков, и прославили его.
Но Бог гневается на всех гордых, как на Исава, и наказывает их бедностью.
Поэтому Господь и говорит чрез пророка Малахию: «они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда. И увидят это глаза ваши, и вы скажете: возвеличился Господь над пределами –Израиля! Вы говорите: сын чтит отца и раб – господина своего. Если Я – отец, то где почтение ко Мне? и если Я – Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, безславящие имя Мое. Вы говорите: в чем ты безславим имя Твое? Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, а говорите: в чем мы безславим Тебя? – тем, что говорите: трапеза Господня не стоит уважения. И когда приносите в жертву слепое, не худое ли это?».
– Худое, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф».
И у нас также в привычку вошло давать нищему худое, слепое, тухлое. Что только собакам годится, то мы даем нищему, а дать нищему все равно, что Христу дать, ибо Он сказал: «что вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Матф. 25, 40).
А если давать нищему то же, что Христу, то зачем же давать ему худое, хромое, слепое, негодное?
– Прости!
– Далее пророк Малахия говорит: «Итак молитесь Богу, чтобы помиловал вас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф».
Вы срамите Господа нечистою жертвою.
Далее говорит Бог чрез пророка Малахию: «Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф. А вы хулите его тем, что говорите: трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нея – пища ничтожная. Притом говорите: вот сколько труда! и пренебрегаете его, говорит Господь Саваоф, и приносите украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? – говорит Господь».
Так тогда говорили, так и теперь говорят: «трудно прокормиться святыней, сколько труда! а доход ничтожный, и приходится приносить в жертву Богу краденое, хромое, больное и нечистое».
Так тогда говорили и обманывали Бога, как человека. Так и теперь говорят и делают. Но нельзя обмануть Бога, как человека. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели, а Братец поясняет еще:
– Во дни Моисея народ еврейский также обманывал Бога, принося Ему в жертву нечистое, больное и краденое, как и при пророке Малахии; но тогда молился за этот народ Моисей, и Господь миловал Его. А когда Моисея не стало и грехов стало много, то для молитвы за этот народ пред Богом были поставлены особыя лица – священники, которые в то же время совершали обряды обрезания, бракосочетания и погребения. Но с течением времени священники также стали небрежно молиться и приносили в жертву Богу нечистое, больное и краденное и брали с народа тысячную плату. Тогда Господь воздвиг пророков, которые и стали грозно обличать как народ, так и священников, а за это священники стали убивать пророков, хотя пророки не отвергали священников и подчинялись им.
– И ты подчиняешься им, – говорят слушатели, – а Братец поясняет еще:
– Еврейские священники убивали пророков, а потом украшали их раки и ставили им дорогие памятники.
Затем, когда пришел Христос, то Он так же, как и пророки, никого не возбуждал против духовенства, а напротив, обращал сердца отцов к детям, а сердца детей к оцтам и умиротворял рабов с господами, пасомых с пастырями и исцеленных посылал к священникам принести жертву по обряду Моисееву, во свидетельство им, что они исцелились. И, не смотря на все это доброе, священники убили и Христа наравне с разбойниками.
Для чего это написано? Для того, чтобы и с нами не случилось что-нибудь подобное, чтобы и нас привести к вере и покаянию. А раз мы придем к вере и покаянию, то по вере мы будем горы переставлять, а не только что человечество от пьянства и разврата исцелять.
У Иакова был один только посох, а потом Господь послал ему большое богатство и пестрый скот, а гордый Исав стал вищенствовать. Когда потом Иаков послал часть своего пестраго скота Исаву, то Исав, увидев пастухов Иакова, спросил их: «это чей скот?» – «Иакова», – отвечают пастухи.
– Братца дорогого, – говорят слушатели.
– Куда гоните? – спрашивает Исав. – В подарок к Исаву, – говорят пастухи.
– В церковь, к священникам, – говорят слушатели.
– А Исав и говорит: «удивительно! Я иду войной на Иакова, а он посылает мне в подарок пестраго скота. И когда Иаков и Исав сошлись, то бросились в объятия друг к другу и от радости заплакали.
Для чего все это записано в святой Библии? Для того, чтобы мы подражали не гордому Исаву, а кроткому Иакову.
– Спасибо!
__________________
– Еще напомню вам…
– Напомни.
– Житие святого Софрония и святого Иоанна Милостиваго, празднуемых 11-го марта. Это были два друга.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять из книги «Жития святых, изложенныя по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовскаго», за март, на 232–234 страницах, следующее:
«Святой Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский, имел обычай по средам и пятницам сидеть при входе в церковь и принимать к себе людей, приходивших к нему, выслушивал всякия нужды, улаживал семейные раздоры и прекращал споры. Так он творил мир среди людей. Если же случалось, что никто не приходил к нему, когда он так сидел, и ничего не просил никто у него, то он вставал печальный и со слезами уходил в свой дом, говоря: «нынче ничего я не нашел, ничего не принес Богу за свои грехи». Блаженный же Софроний, друг его, утешая его, говорил ему: «право, отче, тебе ныне надо веселиться, потому что твои овцы живут мирно без раздоров и ссор, как ангелы Божии».
Слово Божие, слово Христово их умиротворяло. Каждому хочется быть счастливым, но не каждый может найти счастье. А оно только во Христе.
Еще приведу такой пример…
– Какой? – спрашивают слушатели, – Братец читает далее:
– «Однажды друг Софрония, Иоанн Мосх, сказал Софронию: «пойдем к городу Тетрафилу и побудем там. Говорят, что царь Александр Македонский принес из Египта мощи святаго пророка Иеремии и положил в этом городе».
«Придя туда, Иоанн и Софроний никого не нашли там, кроме трех слепых, и молча сели подле них со своими книгами. В разговоре друг с другом один слепой сказал другому: «друг, как ты ослеп?». А тот отвечал: «я в молодости был корабельщиком: когда мы плыли из Африки, мне очень много пришлось смотреть на море; на глазах у меня сделались бельма, и я ослеп».
Он не признал себя виновным и обвинил море.
«Потом другой на вопрос, как он ослеп, отвечал: «я работал на стеклянном заводе и однажды, неосторожно делая стекло, обжегся; так от огня я потерял зрение».
И этот не признал себя виновным и обвинил стеклянный завод.
«Объяснив так причину своей слепоты, два слепых спросили третьяго: «как ты ослеп?». Тот отвечал им: «когда я был молод, я не любил трудиться и работать, а нравилось мне лениться; будучи же сластолюбив и не имея чем питаться, я начал воровать и делать много зла».
– Прости! – говорят слушатели, а Братец поясняет:
– Те сами себя оправдывали, а этот обвиняет самого себя и говорит далее:
«Однажды я увидал, несут хоронить мертвеца, одетаго в дорогия одежды, я пошел вслед за покойником, чтобы посмотреть, где его положат; мертвеца похоронила у церкви святого Иоанна; когда настала ночь, я открыл склеп, вошел туда и снял с мертваго все, оставив на нем только рубашку. Выхожу я из склепа, а лукавый говорит мне в моих мыслях: вернись, возьми и рубаку, ведь она очень хорошая. И вернулся я, окаянный, чтобы снять рубашку и оставить мертвеца нагим. И вот встал мертвец, сел передо мною, поднял руки и пальцами своими ободрал мне лицо и выцарапал мне оба глаза. Вот как я ослеп!».
– Прости!
– Те два слепых признали себя невиновными, а этот сказал, что ослеп за воровство. А вы не за это несли наказание.
– За это, – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
– «Тогда Софроний поманил своего друга Иоанна, и они ушли от слепых. И сказал Софроний Иоанну: «правда, отец Иоанн, сегодня нечему больше учиться, достаточно полезнаго узнали, что никто, делая зло, не может остаться без наказания Божьяго».
Но мы хотим все книги перечитать, а в жизнь не хотим вникать, и потому не приходим к покаянию и идем в гроб непрощенными и непримиренными. Покайся!
– Грешны! – восклицают слушатели и поют: «Твоя песнословцы, Богородице».
_________________
После пения Братец говорит:
– Еще напомню вам…
– Напомни!
– Проповедь святого Пиония, из которой вы увидите, какия он делал сравнения и как он влиял на народ.
Сказав это, Братец стал читать и пояснять из той же книги «Жития святых», на 246–248 страницах, следующую проповедь святого Пиония к тем, которые, боясь гонений за исповедание веры во Христа, отреклись от Него:
«Новым мучением мучусь я в своем сердце, душа моя разрывается на части, когда вижу, как свиньи топчут бисер церковный, т. е. учение Христово, как небесныя звезды отрываются змеиным хвостом на землю (Откров. Иоанна 12, 4), и как виноград, насажденный десницею Божией, пожирается дикими свиньями и расхищается прохожими».
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец поясняет:
– Из этого мы видим, что когда святой Пионий говорил проповедь, то он подкреплял ее словами и образами из Библии и Евангелия и примерами из жизни, и потому его проповедь прилипала к сердцам слушателей.
Далее так говорит Пионий: «Дети мои, сожалею о вас, пока опять не вселится в вас Христос. Питомцы мои любезные, вскормленные небесным хлебом, зачем вы совратились за развратный путь? Ныне беззаконные старцы оклеветали целомудренную Сусанну, т. е. Церковь Христову. Теперь Аман торжествует, надеясь, что Мардохея вот скоро-скоро повесят. Эсфирь же со всем своим племенем постится и молится о защите Мардохея. А что же вышло? Аман приготовил виселицу Мардохею и сам был на ней же повешен, а Мардохей сделался царедворцем и стал служить царю на пользу отечеству. Смотрите, чада мои, теперь настал голод, не недостаток хлеба или воды, а слова Божия. Теперь задремали все девы евангельския и спят. Пробудитесь! Покайтесь!»
– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее:
«Исполнилось слово Господне: если Сын Человеческий придет, найдет ли Он веру на земле?» (Лук. 18, 8) и другое Его слово: «предает брат брата на смерть» (Лук. 21, 16). Слышу, как теперь каждый предаст своего ближняго. Поистине ныне пришло время, и сатана просил сеять вас как пшеницу, но огненная лопата в руках Слова Божия пусть провеет гумно свое. Ныне пришло время и потеряла свою силу соль, т. е. Слово Божие, и выметана вон, и топчут ее люди. Но пусть никто не думает, дети, что Господь изнемог: не Господь, а мы изнемогли, потому что, говорит Он, разве изнемогла рука Моя, чтобы избавить вас? Или разве отяжелел слух Мой, чтоб слышать вас? Но грехи ваши удалили вас от Бога вашего. Мы согрешили, братья, преступили заповеди Господа и сотворили беззаконие, прогневали Бога и опечалили ближняго. Мы укоряли друг друга, лгали и клеветали друг на друга, и пожирали сами себя, а нужно было, чтобы правда наша была выше правды фарисеев и книжников. Еще слышу я, что иудеи, книжники и фарисеи приглашают некоторых из вас на свои собрания. Берегитесь, как бы не попасть еще в худшия сети и не впасть в непростительный грех, т. е. в хулу на Духа Святаго, потому что они не верят в чудеса Христовы и в вас веру убивают.
«Да что говорить много! Вспомните, что прежде много раз вы слышали от меня. Вы хорошо знаете, что иудеи говорят, будто Христос был простым человеком и, как смертный, был убит на смерть. Но пусть они скажут нам; если Он был простым смертным человеком, то каким образом весь мир наполнился множеством Его учеников? И как многие жестоко страдают за имя Его? Каким образом именем простаго и смертнаго человека через столько лет после Него изгонялись бесы и теперь именем Его изгоняются и будут изгоняться и больные исцелялись, теперь исцеляются и будут исцеляться до скончания века? И много других чудес в церкви верующих делаются Его всесильным именем».
«Но говорят беззаконные, будто бы Христос был чародей и силой волшебства воскрес из мертвых. Так пусть они покажут нам, какое писание их или наше говорит это о Христе, или какой праведный человек сказал это когда-либо? Разве не известно, что это ложь, и говорящие такую ложь самые скверные беззаконники? И почему таким людям больше верят, чем праведным? Я еще в детстве слышал эти ложныя слова».
Прочитав это, Братец, обращаясь к слушателям, говорит:
– Вы, может быть, не слышали этого.
– Слышали, – говорят слушатели, – и затем Братец читает далее:
– «Написано в писании, как Саул пришел к волшебнице и просил вызвать из мертвых пророка Самуила. Женщина сделал чары, и увидел Саул старца, выходящаго из земли, одетаго в длинную одежду, и понял он, что это Самуил, и спрашивал его, о чем хотел. Что же, могла ли эта волшебница на самом деле воскресить Самуила или нет? Как мог диавол, живущий в волшебнице, вызвать на этот свет душу святого пророка Самуила, почивающаго на лоне Авраамовом? Ведь меньшее не имеет власти над большим, и диавол не может повелевать святым.
Диавол может только повелевать грешникам и побуждать их на всякое зло: пьянство, разврат, воровство и убийство.
– Прости! – говорят слушатели, – а Братец читает далее:
«Но отпавшие от Бога ангелы слушаются тех, которые оставили Бога, служат им и вызываются их волшебством; и чего просят у них волшебники, то исполняют диаволы: попросила волшебница повиновавшагося ей диавола, он и принял на себя вид пророка Самуила. И это не удивительно, если сам сатана, по слову апостола (2 Кор. 2, 12), преображается в светлаго ангела; поэтому и слуги его могут принимать на себя вид слуг Божиих, так и антихрист может одеть одежду Христову, но не может делать дел Христовых».
Диаволу нужно было одеться в Самуилову одежду и говорить ложь, а то ему без Самуиловой одежды не поверил бы Саул.
Так и в настоящее время какая-нибудь кухарка нарядится в одежду барыни и выдает себя за барыню. Но как только она заговорит, так сейчас всякий и увидит, что это не барыня, а обыкновенная кухарка или какая-нибудь сторожихина дочка.
Но пророкам, Христу, апостолам и отцам церкви никогда не нужно было наряжаться. Они не одевали чужой одежды и приходили в мир в своем образе. И все верили их словам и делам потому что они были в Боге содеяны.
Далее говорит святой Пионий: «Стало быть, волшебница не воскресила Самуила, но показала отпавшему от Бога Саулу диавола в образе Самуила. Об этом свидетельствует само Писание; так, явившийся в образе, Самуиловом говорит Саулу: «и ты завтра будешь со мною». Как же может Саул, враг Божий, быть вместе со святым пророком Самуилом? Он может быть только с диаволом, которому он покорился, отпав от Бога, и находиться с ним не в Царстве Божием, а в аду и мучиться там. Пусть знают все лживые иудеи, книжники и фарисеи, что нельзя никаким волшебством на самом деле воскресить мертваго. И как волхвованием волшебница не воскресила Самуила, так и Христос не от волхвования воскрес, а Божественной Своей силой разрушил силу смерти, и как по Своей воле Он пострадал и умер, так по Своей воле воскрес самовластно, как Бог».
Так увещевал святый Пионий своих слушателей. Потом он сказал им еще следующее: «Не отчаивайтесь, братья, хотя вы и сделали тяжкий грех – принесли жертву идолам, т. е. поклонились разврату и пьянству. Покайтесь!».
– Грешны! – восклицают слушатели, – а Братец читает далее слова Пиония:
– «И обратитесь опять всем сердцем ко Христу, Богу своему: Он милостив и готов принять всех, приходящих к Нему с покаянием, и вас примет с радостью, как детей Своих». Покайся!
– Грешны!
– Как видите, проповедь святого Пиония была не шаблонная и необрядная и потому она так сильно действовала на слушателей, что они не принужденно, но охотно каялись.
– Грешны!
Трезвенник.
Адрес: Санкт-Петербург, СНТ "Звездочка", 14 линия, д.3. стр. 1.
(7 мин. от метро Обухово)
