Православное общество трезвенников Братца Иоанна Чурикова

Тридцать третья беседа.

15-го января 1911 года, в день ангела Братца Иоанна. Ев. Луки, ст. 1–10.

 

Тридцать четвертая беседа.

16 января 1911 года, о Иоанне Крестителе. Еванг. от Матфея, гл. 3, ст. 1–10.

 

Тридцать пятая беседа.

23-го января 1911 года, о скорченной женщине. Еванг. от Луки, гл. 13, ст. 10.

 

Тридцать шестая беседа.

30-го января 1911 года, о мытаре и фарисее. Еванг. от Луки, гл. 18, ст. 1–14.

 

Тридцать седьмая беседа.

6-го февраля 1911 года, о блудном сыне. Евангелие от Луки, гл. 15, ст. 1–32.

 

Тридцать восьмая беседа.

13-го февраля 1911 года, о страшном суде. Неделя мясопустная. Еванг. от Матфея, гл. 25.

 

Тридцать девятая беседа.

20-го февраля 1911 года, о милости, молитве и посте. Еванг. от Матфея, гл. 6, стр. 1–18.

 

Сороковая беседа.

27-го февраля 1911 года, первая неделя Великого поста. Еванг. Иоанна, гл. 1, ст. 35

 

Сорок первая беседа.

6-го марта 1911 года, о разслабленном, вторая неделя поста. Еванг. Марка, гл. 2, ст. 1–17.

 

Сорок вторая беседа.

13-е марта 1911 года, за кого почитают Меня люди. Еванг. Марка, гл. 8, ст. 27–38

 

Сорок третья беседа.

20-го марта 1911 года, в четвертую неделю поста. Еванг. Марка, гл. 9, ст. 17–29.

 

Сорок четвертая беседа.

25-го марта 1911 года, в день Благовещения. Евангелие от Луки, гл. 1, ст. 26–56.

 

Сорок пятая беседа.

27-го марта 1911 года, в пятую неделю Великаго поста. Евангелие от Луки, гл. 7.

 

Сорок шестая беседа.

3-го апреля 1911 года, шестая неделя Великаго поста. О воскресении Лазаря.

 

Сорок седьмая беседа.

10-го апреля 1911 года, в день воскресения Христова. Еванг. Иоанна, гл. 1, ст. 1–27.

 

Сорок восьмая беседа.

17-го апреля 1911 года, в неделю о Фоме. Евангелие от Иоанна, гл. 20, ст. 19–31.

 

Сорок девятая беседа.

24-го апреля 1911 года, в неделю о мироносицах. Еванг. Марка, гл. 15, ст. 43–47 и гл. 16, ст. 1–18.

 

Пятидесятая беседа.

1-го мая 1911 года, в неделю о разслабленном. Евангелие от Иоанна, гл. 5, ст. 1–25.

 

Пятьдесят первая беседа.

8-го мая 1911 года, неделя о самарянке. Евангелие от Иоанна, гл. 4, ст. 5–46.

 

Пятьдесят вторая беседа.

15-го мая 1911 года, в неделю о слепом. Евангелие от Иоанна, гл. 9.

 

Пятьдесят третья беседа.

19-го мая 1911 года, вознесение Христово. Евангелие от Луки, гл. 24, ст. 24.

 

Пятьдесят четвертая беседа.

22-го мая 1911 года, неделя Святых отцов. Евангелие от Иоанна, гл. 15 и 17.

 

Пасхальное слово «Братца Иоанна» Чурикова

 

Пятьдесят пятая беседа.

23-го октября 1911 года. Евангелие от Луки, гл. 8, ст. 1.

 

Пятьдесят шестая беседа.

30-го октября 1911 года. Евангелие от Луки, гл. 16, ст. 11–31.

 

Пятьдесят седьмая беседа.

6-го ноября 1911 года, о гадаринском. Евангелие от Луки, гл. 8, ст. 27.

 

Пятьдесят восьмая беседа.

13-го ноября 1911 года, 2-я неделя от пятидесятнице. Евангелие от Луки, гл. 8.

 

Пятьдесят девятая беседа.

20-го ноября 1911 года, 25-я неделя по пятидесятнице. Евангелие от Луки, гл. 10.

 

Шестидесятая беседа.

27-го ноября 1911 года, 26-я неделя по пятидесятнице. Евангелие от Луки, гл. 12, ст. 8–21.

 

Шестьдесят первая беседа.

4-го декабря 1911 года, 27-я неделя по пятидесятнице. Евангелие, гл. 13.

 

Шестьдесят вторая беседа.

 

6-го декабря 1911 года, в день святаго Николая Чудотворца. Еванг. от Луки, ст. 19–37

 

Шестьдесят третья беседа.

11-го декабря 1911 года, 28-я неделя по пятидесятнице. Еванг. от Луки, гл. 14, ст. 1–21.

 

Шестьдесят четвертая беседа.

18-го декабря 1911 года, 29-я неделя. Евангелие от Матфея, гл. 1, ст. 1–26, и Иоанна, гл. 8, ст. 37–55.

 

Шестьдесят пятая беседа.

25-го декабря 1911 года, Рождество Иисуса Христа. Евангелие от Матфея, 2–18.

 

Шестьдесят шестая беседа.

1-е января 1912 года. Новый год. Евангелие от Луки, гл. 20–21, 50.

 

Шестьдесят седьмая беседа.

15-го января 1912 года, в день ангела Братца Иоанна, неделя о мытаре и фарисее. Евангелие от Луки, гл. 1, ст. 1–14.

 

Шестьдесят восьмая беседа.

22-го января 1912 года, о блудном сыне. Евангелие от Луки, гл. 15, ст. 1–32.

 

Шестьдесят девятая беседа.

29-го января 1912 года, о страшном суде, неделя мясопустная. Евангелие от Матфея, гл. 25, ст.31.

 

Семидесятая беседа.

2-го февраля 1912 года. Сретение господне. Евангелие от Луки, гл. 2, ст. 22.

 

Семьдесят первая беседа.

5-го февраля 1912 года, неделя сыропусная, о молитве и посте. Евангелие от Матвея, гл. 6, ст. 5-21

 

Семьдесят вторая беседа.

12-го февраля 1912 года, первая неделя Великого поста. Евангелие от Иоанна, гл. 3, ст. 38-51

 

Семьдесят третья беседа.

26-го февраля 1912 года, 3-я неделя Великого поста, о слепом. Евангелие от Марка, гл. 8, ст. 10-28 и 9-21

 

Семьдесят четвертая беседа.

4-го марта 1912 года, четвертая неделя великого поста, о припадочном сыне. Евангелие от Марка, гл.9 , ст. 17-29

 

Семьдесят пятая беседа.

11-го марта 1912 года, пятая неделя Великого поста, о фарисее и женщине, помазавшей ноги Христу . Евангелие от Луки, гл. 7, ст. 36-50

 

 

Оглавление

Беседа «Братца Иоанна» Чурикова 

 

15-го января 1911 года

 

В субботу, 15 января 1911 года, в день именин «Братца Иоанна», его многочисленные слушатели, несмотря на будний день, оставили свои занятия и пришли на Петровский остров с разных концов города с целью поздравить «Братца» с днем ангела и послушать его слова.

Многие из них пришли очень рано и, поздравив «Братца», ушли на службу. Остальные же, начиная с трех часов дня, по группам в десять–пятнадцать человек, впускались в квартиру «Братца», где они и поздравляли его «с ангелом», целуя его в руку (иные и в губы) и передавая ему те или другия подарки, преимущественно свертки с сахаром, который он потом будет раздавать приходящим к нему, как «символ перехода от горькой жизни к сладкой», т. е. от пьяной и развратной жизни к трезвой и честной.

Затем в 4 часа 45 минут «Братец» вошел в переполненный слушателями зал, и они все громко воскликнули:

– С ангелом, дорогой Братец!

Когда «Братец», пройдя по узкому проходу между слушателями, подошел к иконам, то он и все слушатели запели «Отче наш»; а когда он после этого взошел на кафедру, то все громко снова воскликнули громогласно:

– С ангелом, дорогой Братец!

– Вы поздравляете меня с ангелом, – говорит Братец» – имею честь поздравить и вас.

– Спасибо! – говорят слушатели.  

– Издравле в день рождения люди поздравляли друг друга с ангелом. Ангелы – это наши помощники. Так ангел Рафаил сопровождал Товию в виде простого человека. И когда во время пути Товия купался и рыба хотела поглотить его, то ангел велел ему взять ее за жабры и вынуть из нея желчь, сердце и печень, говоря, что все это ему пригодится.

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Когда Товя пришел к Рагуилу и пожелал жениться на его дочери Саре, то ему сказали: «эту девицу отдавали семи мужьям, но все они погибли в брачной комнате». Асмодей, злой дух, умерщвлял их прежде, нежели они были и нею, как с женою. Люди, говорившие Товии, жалели жениха, а не невесту. Но ангел Рафаил сказал ему: «не бойся: не задушит тебя Асмодей».

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Потом когда Товий, женившись на Саре, возвратился домой к отцу Товиту, то помазал его глаза желчью, взятой у рыбы, и Товит прозрел.

Таким образом, благодаря помощи ангела, Товий, женившись, сделался изгнателем демона и врачевателем отцовских глаз.

Поэтому и мы должны желать друг другу, чтобы нам ангел помогал во время болезней, как слепому отцу Товия, и во время бедности, как Товии. Этот же ангел Рафаил и нам поможет.

– Спасибо!

– Также и Иакову Господь помог и потому у него было много детей и множество скота, и скот был все пестрый и Господь его прославил. Если и мы будем просить Бога о помощи, то Он и нам поможет: исцелит нас от болезней и не откажет нам в богатстве и славе, так же, как и Иакову.

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Дай Бог и вам прославиться! – говорит Братец.

– Спасибо!

– А я не заслуживал такой славы и недостоин, чтобы вы приходили ко мне с поздравлением. Я ничтожный человек и ничто иное, как бурлак. Я не титуальный, я не сановный и не чиновный. Я – самозванец.

– Нет, ты наш дорогой Братец.

– Если Господь в древнее время прославлял, то Он и в настоящее время прославляет и всегда будет прославлять только тех, которые исполняют Его слова. Но если люди только молятся и постятся, но не ревнуют и не исполняют слов Его, то таковых Бог не слушает. Мы Его слова не слушаем, поэтому и Он нас не слушает в наших молитвах.

Поэтому я смело скажу: не для меня эта слава, а для народа.

– Спасибо!

– Господь любит тех, которые слушают Его, и Он прославил и всегда будет прославлять их.

И все запели «Царю небесный».

После пения «Братец» сказал:

– Нынешнее Евангелие читается из 17-й главы Евангелия Луки, которое и хочу пояснить вам.

– Поясни, – говорят слушатели.

– Сказал Иисус ученикам своим: «невозможно не придти соблазнам, но горе тому, чрез кого они приходят: лучше бы повесили ему мельничный жернов на шею и бросили его в море, нежели, чтоб он соблазнил одного из малых сих».

– Прости! – говорят слушатели.

– Издревле соблазняли люди людей и доныне соблазняют. Главный соблазн – это именины, как день рождения Ирода, когда пирующие соблазнялись вином, музыкой и плясками.

И теперь мы видим, что как только родится человек, так сейчас устраиваются пирушки–гульбушки, и плясавицы соблазняют своими плясками.

Через этот соблазн евреи лишились своего царства, а дочь Иродиады, которая плясала на пиру у Ирода, когда потом шла по льду, провалилась, так что голова осталась сверху льда, а ногами до земли не досягала и «аки на пиру у Ирода плясала», как говорит о ней сказание.

Сколько ныне гибнет чрез этот соблазн! И Господь не дремлет: как прежде наказывал, так и теперь Он наказывает тех, которых соблазняют и тех, которые отдаются соблазну, и прославляет тех, которые соблюдают Его слова.

Все святые соблюдали слова Господа, – поэтому их и прославляют, воспоминая те или другия события из их жизни. Так, например, Иоанн Креститель доныне прославляется так как мы празднуем день его рождения и день усекновения его главы. Но Ироду мы не справляем именин, и нет ему славы и чести. И Ахаву нет чести. Но те, которые соблюдали слова Божьи, утвердили праздники. Кто кому уподобился, тот таковую награду и получает.

Мы часто обижаемся на свою судьбу. А почему?

– Почему? – спрашивают и слушатели.

– Потому что, если тебе дать богатство, то ты сейчас устроишь пирушку–гульбушку, говоря: «устрою себе славу». А вместо славы выйдет безславие. Вот почему Господь и отнимает у тебя то, что дал и не дает тебе по твоему желанию. Горе соблазнителю, но горе и соблазненному. Сколько соблазненных погибло в древнее время и сколько их гибнет и в настоящее время. Тогда плясавица–соблазнительница погибла. Да и теперь сколько погибает подобных соблазнительниц! Оне увеселяют себя, а потом говорят: «лучше умереть», и покушаются на самоубийство. И вас такая же участь ожидает. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

И «Братец», и слушатели запели «Отверзу уста моя».

После пения «Братец» говорит:

– Продолжая речь о соблазнах, Иисус сказал: «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, если покается и скажет: «не буду этого делать»…

– Не будем, – говорят слушатели.

– То прости ему. Христос велел нам наблюдать за собою, но мы не наблюдаем. Все говорят: «так принято веселиться» и идут за соблазнителями, а не за Христом и погибают. Но кто идет за Христом, тот сам спасен и других спасает от соблазнов.

Далее читаем: «и если семь раз в день совершит против тебя брат твой и семь раз в день обратится и скажет: «каюсь»…

– Каюсь, – говорят слушатели.

– Прости ему. В другом месте написано: апостол Петр спросил однажды Иисуса: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?». Иисус ответил ему: «не говорю: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Матф. 18, 21, 22).

Эти слова истинны, но люди злоупотребляют ими. Если, напр., кто нечаянно разобьет сосуд и попросит извинения, то ему простят. Но если он разобьет другой сосуд, третий, четвертый и т. д., то неужели станут ему прощать и ждать, пока он не разобьет седмижды семидесяти чаш?

– Прости!

– Мы должны прощать грехи невольные. Мы должны всегда прощать тому, кто сокрушается о грехе. Но если человек нынче пьян, завтра пьян и каждый день пьян и если мы будем всегда ему прощать и не будем делать ему никаких замечаний, то он все время сознательно будет пить и пить и все время без всякаго сокрушения будет говорить: «прости» и «прости». От этого он делается навеки пьяницей. Он приготовил себя к истреблению, и его тянет жерновый камень в Неву, то он покушается на самоубийство. Бог всегда истреблял таковых в древности. Он истребляет таковых и в настоящее время. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

И все запели: «Твоя песнословцы, Богородице… духовно утверди».

После пения «Братец» говорит:

– Так говорит Спаситель: «если седмижды семьдесят раз согрешит брат твой, то прости ему».

– Прости! – говорят слушатели.

– Но если человек, только говорит: «грешен, грешен», а сам не исправляется, то такому не простится. Если же человек мучается от своего греха, то ему простится и он спасется и многих спасет.

Далее читаем: «и сказали апостолы Господу: умножь в нас веру».

– Умножь, – говорят слушатели.

– Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: «и сторгнись и пересадись в море», то она послушалась бы вас.

Нам смоковницу нечего пересаживать, но из пьянства в трезвость, из кабака в церковь – это наша христианская обязанность пересаживать.

– Помолись! – говорят слушатели.

– Но для того, чтобы пересаживать из пьянства в трезвость, мы должны просить у Господа веры. А мы верим только в богатство и веселье. Поэтому у нас и нет веры и силы пересаживать пьяниц в трезвую жизнь.

Далее читаем: «кто из вас, имея раба пашущаго или пасущаго, по возвращении его с поля, скажет ему: «пойди скорее, садись за стол?» Напротив, не скажет ли ему: «приготовь мне поужинать и подпоясавшись служи мне, пока буду есть и пить, и потом есть и пей сам?». Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? не думаю». Будет ли он за это хвалить его?

– Нет, дорогой Братец!

– Так и меня не за что хвалить, – говорит «Братец», – потому что не я пахал и не я пас, а Христос вас пасет.

– И ты пасешь, – говорят слушатели.

– Я в готовое пришел, – говорит «Братец».

– Пропащие были, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:

– Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего нестоящие, потому что сделали, что должны были сделать».

Но мы не заслуживаем имени раба Господа, потому что сделались рабами разврата.

– Прости! Это я такой, – говорит кто-то.

– Жалко, что мы назвались только православными. Жалко, что мы назвались только христианами. Мы горазды собираться для пирушек–гульбушек, но собираться для Евангелия мы не способы.

– Прости!

– Поэтому как в древности был потоп, так и теперь люди утопают в пороках и кидаются в воду. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

– Когда Силоамская башня задавила восемнадцать человек, то Христос сказал: «разве они грешнее вас были, что так погибли?».

– Нет, дорогой Братец, не грешнее они нас, – говорят слушатели.

– И теперь многие погибают, покушаясь на самоубийство: стреляются, топятся, давятся, травятся. Разве они грешнее вас?

– Нет, – восклицают слушатели.

– Если не покаетесь, то и вы также погибнете. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

– Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего нестоящие, потому что сделали, что должны были сделать». Но мы делаем не то, что должны были делать. В Писании сказано: «стопы моя направи по словеси Твоему», а мы направляем стопы свои по бутылкам и преступлениям, и потому погибаем. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

– Но если мы будем жить по Евангелию, то Господь нас не оставит.

Напомню вам еще житие Иоанна Кущника.

– Напомни, дорогой!

– Напомню хотя кратко, дабы не задержать и не утомить вас.

– Нет, не утомишь.

У Иоанна Кущника явилось желание жить по Евангелию. Ничто не было ему так мило, как Евангелие. У него были богатые братья, но они не прославились; а у него было одно Евангелие, и он до сих пор прославляется. В те времена трудно было достать Евангелие, а в настоящее время можно купить его за несколько копеек.

Сказав это, «Братец Иоанн» стал читать и пояснять житие своего ангела, Иоанна Кущника, из книги «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго, за январь, начиная с 493-й страницы:

«Иоанн, желая жить по Евангелию, стал просить своих родителей приобрести для него Евангелие, чтобы учась в нем словам Христовым, научиться совершать и дела, угодныя Христу. Родители весьма порадовались при виде такого усердия сына к Божественному Писанию. Они тотчас наняли искуснаго писца, чтобы тот изготовил красивый список Евангелия, и, когда он изготовил, подарили его Иоанну. Приняв святую книгу, Иоанн стал усердно читать ее; сердце его услаждалось словами Христовыми, и он, возгораясь со дня на день все большею любовию к Богу, с нетерпением ждал одного инока, который, идя в Иерусалим, зашел к нему и обещался ему зайти за ним на обратном пути и взять его с собой в тот монастырь, в котором он сам жил.

По прошествии долгаго времени, инок тот возвратился и был встречен Иоанном с великою радостью.

Тогда монахи ходили искать людей, достойных монастырской жизни.

– Вот, сын мой, – сказал инок, – я возвратился, как обещал, и, если хочешь, возьму тебя с собою в монастырь.

Тогда Иоанн сказал своей матери:

– «Хочу просить у вас, матушка, одной милости, да не смею».

– «Проси, чего хочешь, сын мой», – отвечала мать.

– «Все товарищи мы по учению, – сказал Иоанн, – не один раз и не два, но многократно звали меня к себе в гости, я же ни разу не позвал их к себе и не отплатил им за гостеприимство; мне стыдно пред ними, и я уже не могу ходить от стыда в училище. Прошу вас, дайте мне столько денег, сколько нужно было бы для угощения моих товарищей». Она сказала своему мужу и он дал ему сто златиц. Для чего? Для того, чтобы сын повеселился с своими товарищами в ресторанах.

Иоанн, взяв деньги и приставленнаго к нему отцом слугу, с радостью пошел на морской берег, говоря:

– «Поищем хорошей рыбы».

Когда они подошли к кораблю, он послал слугу в училище со словами:

– «Пойди, посмотри, собираются ли товарищи, и потом снова возвратись ко мне».

По уходе слуги, Иоанн поднялся с иноком на корабль; вручив корабельщику плату, они отплыли от берега и пустились в путь. Иоанн взял с собою и Евангелие, подаренное ему родителями, и утешался в дороге чтением его.

Прибыв в монастырь, Иоанн прожил в нем шесть лет. И вот возстал на него враг и ненавистник всякаго добра – диавол. Он пробудил в нем мысль о родителях и заставил сердце его мучиться жалостию к ним при воспоминании о великой любви к нему отца и матери. Он стал внушать Иоанну такия мысли: «что-то теперь делают без тебя твои родители? Как они скорбят, печалятся и плачут о тебе! Плачет отец, рыдает мать, скорбят братья, жалеют о тебе родные и знакомые, в горе из-за тебя весь дом отца твоего». Еще лукавый приводил ему на память богатство и славу родителей, почести, которыя имеют братья его, и разныя другия суетныя блага земныя. Он смущал его такими помыслами непрерывно и днем, и ночью, так что Иоанн, наконец, крайне ослабел телесными силами и был едва жив.

Если Диавол не поймал Иоанна на удочку трактирную, то возбудил в нем ревность к родителям. Поэтому Христос и говорит: «кто любит отца или мать больше Меня, тот недостоин Меня».

Люби Евангелие больше всех людей, больше отца и матери и проповедуй им его, и они сделаются евангелистами и тогда спасутся родители, спасутся братья, спасется жена, спасутся дети.

Игумен, видя, как Иоанн с каждым днем слабеет, сказал ему:

– «Не говорил ли я тебе, сын мой, что Бог не требует от рабов Своих неумереннаго труда, но хочет, чтобы каждый служил ему, во славу Его святого имени по своим силам. Ты, сын мой, не послушал меня в свое время, и вот теперь уже изнемог от неумереннаго поста и непосильных трудов».

– «Не пост изсушил меня, отец мой, – отвечал Иоанн, – и не труды изнурили меня, но помыслы, внушаемые лукавым, мучают меня и днем и ночью в течение уже долгаго времени».

При этом Иоанн признался игумену в своих помыслах о родителях и доме.

Горе тому, кто ревнует об отце и матери больше, нежели о слове Божием.

Если бы и я ревновал больше о своих родных, нежели о слове Евангелия, то вы не пришли бы ко мне и не было бы у меня стольких тысяч братьев и сестер, трезвых во Христе.

И сказал игумен Иоанну:

– «Иди, сын мой, домой во имя Отца и Сына и Святаго Духа и Господь наш Иисус Христос да сопутствует тебе и да управит путь твой по Своей воле».

Когда Иоанн подошел к Царьграду, в котором жили его родители, то, увидев издали их дом, упал лицом на землю и стал молиться такими словами: «Господи Иисусе Христе, не оставь меня!». Затем в полночь, подойдя к дверям родительскаго дома, он снова упал на землю и молился: «Господи Иисусе Христе! вот дом отца моего, видеть который я так желал. Молю Тебя, Владыка, даруй мне свыше помощь и силу победить диавольское искушение, не попусти его торжества надо мной и моего падения, но дай мне доблестно окончить на этом месте жизнь свою».

Так он молился до разсвета утра. С наступлением дня, когда открылись двери и вышел управитель дома, то он, увидев одетаго в лохмотья нищаго, велел ему уйти: но Иоанн просил его позволить ему остаться в углу. Сжалившись над нищим, управитель дома оставил его.

Однажды мать Иоанна, выйдя из дому, увидела этого нищаго лежащим в куче навоза в своих лохмотьях. Это показалось ей настолько отвратительным, что она сказала слугам:

– «Оттащите прочь отсюда этого противнаго человека, так как я не могу ходить сюда, пока вижу, что он здесь лежит».

Мать возстала на своего сына. Подобно этому и ныне бывают у отцов и матерей такия же несправедливыя возстания на сыновей и дочерей.

– Прости, – говорят слушатели.

Тогда Иоанн сказал своей матери:

– «Умоляю тебя, госпожа, чтобы ты распорядилась, по смерти моей, похоронить меня на том месте, где стоит моя палатка. Не позволяй покрывать меня никакими другими одеждами, кроме этих лохмотьев, которыя сейчас на мне, так как я не стою более почетнаго места и лучшей одежды».

После этого он вынул из-за пазухи Евангелие и, подавая ей, сказал:

– «Пусть это будет тебе утешением в настоящей жизни и добрым путем в вечность тебе и твоему мужу, моему господину.

Взяв Евангелие, она стала разсматривать его, обращая к себе то той, то другой стороной, и думая про себя:

– «Как это Евангелие похоже на то, которое мы подарили нашему сыну!».

– Среди слушателей слышится плач.

– Родители по Евангелию, говорит «Братец», – узнали своего сына и сказали: «пойдем и спросим: откуда оно у него, и не знает ли он чего-либо о нашем сыне Иоанне».

Родители пришли к нему и стали ему говорить: «заклинаем тебя, скажи нам, откуда ты взял это Евангелие?».

– От тебя, дорогой Братец, – говорят некоторые слушатели.

– Нет, не от меня, потому что Евангелие – Христово, – говорит «Братец».

– Ты нам его передал, – говорят слушатели.

– Подождите, вы меня сбиваете. Иоанн Кущник ревновал о Евангелии, и родители его спросили: «откуда ты взял это Евангелие?».

Будучи не в силах более скрывать муку своего сердца и удерживаться от слез, он отвечал:

– «Я – ваш сын Иоанн, и это – то самое Евангелие, которое вы не подарили; правда я виноват в причиненной вам скорби, но подаренное мне вами Евангелие научило меня любить Христа и следовать за Ним».

– Будем и мы следовать, – говорят слушатели.

– Поэтому поручаю и я вам Евангелие, – говорит «Братец».

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Евангелие может сделать вас кроткими. А приобревший кротость, приобретет и Христа. Теперь же мы только носим кресты, но у нас нет Христа.

– Прости! говорят слушатели.

– Я не говорю, что кресты не нужны, а говорю о том, что к крестам нужен еще и Христос. Если бы у нас был Христос, т. е. Христово учение, то мы не поддавались бы соблазнам. Все мы – крещенные, но не у всех есть Христос, потому что не все прониклись Его Евангелием. А когда мы проникнемся Евангелием, тогда у нас будет и Христос, как Он сам сказал: «где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди вас».

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Мы должны иметь такую же ревность к Евангелию, какую имел Иоанн Кущник, который убежал от Иродовых товарищей, сел на корабль и поступил в монастырь.

Желаю и вам всем поступить в пестрый монастырь.

– Как у Братца.

– Нет, как у Иакова, у котораго был пестрый скот.

Когда люди будут проникаться Евангелием, тогда оно будет производить над ними суд: одних за преступление осуждать, а других за ревность к Евангелию оправдывать.

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Простите меня, – говорит «Братец», – я тороплюсь. Я еще хотел бы поговорить с вами, чтобы вручить вам Евангелие – не в руки, но в мозги и в сердце, но в виду тесноты не могу обременять вас долгой речью.

Еще прошу вас не волноваться, а стоять на одном месте. Я хочу угостить вас, но не так, как угощают в трактирах и ресторанах. Я уже угостил вас хоть и не до сыта хлебом духовным, а теперь хочу еще угостить и хлебом телесным. Каждый может спокойно подойти и получить пакет с пирожком.

Сказав это, «Братец» сходит с кафедры и подходит к иконам.

Беседа продолжалась ровно час.

Когда «Братец» подошел к иконам, то он и все слушатели, по обыкновению запели: «Богородице, Дево, радуйся».

После пения «Братец» прочел несколько кратких обычных молитв, именно: «Иже на всякое время», «Огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от всякаго зла; огради нас, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани нас от нужды и печали», «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», «Благослови, Господи, благочестию Твоею».

– Спасибо! – восклицают слушатели и, по предложению «Братца», поют еще песнь Иоанну Лествичнику: «Пустынный житель и в телеси ангел и чудотворец явился еси, Богоносе отче наш Иоанне: постом, бдением, молитвою небесная дарования приме, изцеляеши денужныя и души верою притекающих ти. Слава давшему ти крепость, Слава Венчавшему тя, Слава Действующему тобою всем исцеления».

После пения «Братец», стоя у икон, обращается лицом к слушателям и начинает раздавать им в пакетах пирожки с изюмом. Каждый подходит к нему, берет пирожок, целует «Братца» в руку и уходит из зала.

Раздача пирожков продолжалась тоже час. Во время раздачи пелись песни: «С нами Бог, разумейте, языцы» и другия.

Было роздано до 2000 пирожков.

На этой беседе присутствовала писательница, изследовательница сектантства, Е. В. Молоствова, которая также подошла к «Братцу», взяла у него пирожок и поцеловала его в руку.

II

После раздачи пирожков «Братец» ушел в свою комнату, а через полчаса вновь вошел в зал и повел вторую беседу с своими швейцарами и другими своими приближенными. Их было коло 200–300 человек. При этом как сам «Братец», так и слушатели не стояли, как во время первой беседы, а сидели за столами, уставленными стаканами и чашками с чаем и тарелками с пирожками.

Пред этой, как и пред первой беседой, все стоя пропели «Отче наш». После пения все сели, и «Братец» сказал:

– Как сладко, как приятно, братья мои, жить вместе. Это как елей на голову Аарона, истекающий на бороду и на край одежды его.

– Как у тебя, дорогой Братец, – говорят слушатели.

– Давид сравнял мирную, братскую жизнь с помазанием Аарона елеем, – говорит «Братец». – Дай Бог и вам быть с масляными устами, с масляным сердцем, с масляными устами.

– Дай Господи и тебе мудрости, – говорят слушатели.

– Я не прошу многаго. Хотя бы и этого не отнял Господь. Если мы будем довольны тем, что имеем, то Господь еще прибавит нам своей милости. Он не мерою дает Духа.

– Дорогой Братец! – говорит один из слушателей, – ни у кого не бывает столько гостей на именинах, как у тебя.

– У батюшки Ивана тоже было много, – говорит одна женщина.

– Как у Ивана? – спрашивает ее «Братец», – надо говорить: у отца Иоанна. А то Братца-то называешь Иоанном, а батюшку – Иваном. Зачем же так?

– Прости, Братец, я буду и батюшку называть Иоанном, – говорит женщина.

– Вот какую Господь послал мне радость с вами! – говорит Братец. –  Она не заслужена мною. Правда, недавно у нас была и печаль, а теперь Господь послал опять радость. Жалко, что нам не пришлось совершить перваго января годовщину отказа от мяса и заключения мира с животными*), но в настоящее время мы устроили новый мир – с духовными людьми. Раньше мы с животными жили не в миру, потому что их мясо кушали, а со священниками не ладили, потому что мало их слушали. В этом мы были виновны.

И как тогда, примирившись с животными, мы пели: «Слава в вышних Богу и на земле мир!», так и ныне, примирившись с отцами, споемте: «Слава в вышних Богу и на земле мир!».

И все запели: «Многая лета, многая лета, слава в вышних Богу, слава в вышних Богу, и на земле мир, и на земле мир!».

– После пения «Братец» говорит:

– Спасибо!

– Спасибо, – говорят и слушатели, – многая лета и Братцу.

– Невыгодный мир, – говорит «Братец», – лучше хорошаго выгоднаго суда. «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу» (Матф., 5, 25).

– Мы с вашими убеждениями всегда соглашаемся, потому что они всегда справедливы, – говорит тот же слушатель.

А «Братец» продолжает:

– Вот говорит пророк: «я сделаю такое дело во Израиле, что зазвенит в обоих ушах и каждый слышавший положив руку на уста и покивает главою». Также говорит еще Давид: «Господи! Ты одного унижаешь до земли, а другого возвышаешь до небес». Кто был стеснен, тот понимает это, а кто не был стеснен, тот не понимает. Поэтому и пословица говорит: «голь на выдумки хитра».

– Еще я скажу из Писания: «дивныя и великия дела сотворил мне Господь: кто услышит обо мне, тот разсмеется», – сказала Сара, которая родила в старости. А Матерь Божия родила в младости и тоже был смех среди неверующих. Но в смехе проявляется Бог и Его чудеса.

– И над тобой смеются, но и чрез тебя творятся чудеса, – говорят слушатели.

– Мужички не могут творить чудес, – говорит «Братец». – Один Бог творит чудеса.

Мужички могут только молиться Богу, и Он не откажет с просимом.

– Дорогой Братец! – вдруг, поднявшись, говорит третий слушатель – казак из черкесов: – не говоря о духе, кости мои обрадовались в Боге и остатки мои спасены. Очевидно, я родился для того, чтобы познать Бога.

На это «Братец» сказал:

– Христос сказал разбойнику: «ныне будешь со Мною в раю».

После этого, по предложению «Братца», всеми были спета следующая

 

Песнь апостолу Иоанну Богослову

 

О великий, о прекрасный,

Ангел Бога и Отца!

О апостол грамогласный

Сына – вечнаго Творца!

Заведея, Соломии

Сын Любимый Иоанн!

Сладкозвучный, несравнимый

Духа Божия орган!

Воанергес нареченный

При избрании своем

В проповедники вселенной

И в учении своем.

Образ чистый ты Владыки,

Целомудрия венец

И наставник превеликий

Бога любящих сердец.

Богослов Христом избранный,

Возгремевший, как труба,

Громогласно, православно,

Что есть Бог всему судьба.

Что Он Альфа и Омега,

И начаток и конец;

Что белей Он, чище снега,

Краше солнца и планет.

Что судья Он всей вселенной.

Что и Агнец Он, и Лев,

Поражающий надменных,

Что жених Он чистых дев.

Что судить придет нас грешных.

Он разделит всех тогда:

Козлищ бросит в ад кромешный.

И оставит на всегда.

Агнцев кротких и смеренных

Сам введет к Себе в покой, –

Где лишь радость соблюдена,

Нет болезни никакой.

«Прийдите, мои други,

Скажет кроткий им Отец,

Вот вам рай – небесны круги,

Здесь почийте, наконец».

Но ты, чудный Богослове!

Заступив за нас тогда,

Заступись за нас пред Словом

И избавь нас от суда!

 

После пения «Братец» сказал:

– Мы должны петь песни пророков, апостолов и отцов церкви, которые страдали за правду. Такая только песнь и может судить и оправдывать нас по делам и приносить нам пользу.

Затем всеми поется «Богородице, Дево, радуйся», и «Братец» читает краткия молитвы: «Огради нас Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста» .., «Слава Отцу».., «Благослови, Господи, благостию Твоего».

– Спасибо! – говорят слушатели.

В заключение, по предложению «Братца», были пропеты еще следующия две песни:

Первая песнь:

Все вы, братия, смотрите:

С неба даден нам сигнал.

В новые полки грядите,

Нас Господь на страх послал.

  Крепость мою не сдавайте,

  Скоро, скоро Я приду,

  Вы на небо отвечайте:

  Не сдадимся мы врагу.

Вот идут полки чужие

Они страшно нам грозят.

Братья падают родные

Вы старайтесь их поднять.

                          Крепость мою не сдавайте…

  Знамя выше поднимите

  И все слушайте трубу,

  Смело, дружно все бегите

  Вы на Божию войну.

                          Крепость Мою не сдавайте…

Длится бой, полки чужие.

Помощь нам весьма близка.

Не сдаются, не робеют.

Идут войны за Христа.

                          Крепость Мою не сдавайте…      

  Вот идет Господь к нам с неба.

  Легионы идут с Ним.

  С ним и радость, и победа.

  Славу Богу воздадим.

                          Крепость Мою не сдавайте…

Вторая песнь.

День Христов к нам наступает,

Издали нам виден свет,

И всех спящих пробуждает

Ныне радостный разсвет.

  Призыв слыша, все мужайтесь,

  Меч духовный обнажив,

  Вы за Господа сражайтесь,

  Шлем спасенья возложив.

Беги вперед, не унывая,

Не боясь козней врага,

На Начальника взирая.

Нам победа дорога.

              Призыв слыша…

  Вождь – Христос и в битвах бранных

  Смелость в сердце сохраним.

  Легион ведет избранных

  Сам Христос: мы победим.

              Призыв слыша…

При всех поднятых знаменах

Проходите все места.

Пойте громко все вы, братья,

Мир весь царством стал Христа.

              Призыв слыша…

 

После пения «Братец» сказал:

– Дай Бог вам всем быть воинами во Христе и спасать погибший в пьянстве народ.

– Спасибо! – сказали слушатели.

И «Братец» ушел в свою комнату, а слушатели мирно разошлись по своим домам, делясь друг с другом впечатлениями от двойнаго праздника: именин «Братца» и новаго открытия его бесед.

Беседа эта продолжалась от 7,5 до 8,5 час. вечера. На ней присутствовал также и писатель С. С. Кондурушкин.

 

Оглавление

Беседа «Братца Иоанна» Чурикова

 

16 января 1911 г

 

 

В воскресенье, 16 января, перед беседой «Братца Иоанна» вошел в зал и прошел вперед к иконам священник приюта слепых, Иоанн Осминский.

Потом вошел в зал и «Братец», приветствуемый, по обыкновению, громким восклицанием слушателей: «здравствуй, дорогой Братец!». Когда «Братец» подошел к иконам, то он и все слушатели запели «Отче наш».

После пения «Братец» подошел к священнику, взял у него благословение, и они взаимно приветствовали друг друга целованием.

После этого «Братец» исходит на кафедру, и слушатели вторично громогласно приветствуют его:

– Здравствуй, дорогой «Братец!».

И «Братец», и слушатели поют «Царю небесный».

После пения «Братец» сказал:

– Я хочу хоть кратко объяснить вам все прошлыя Евангелия тех воскресений, которыя мы провели без бесед*) Все Евангелия я связываю в одно краткое повествование.

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: Покайтесь!» (Матв. 3, 1).

– Грешны! – говорят слушатели.

– «Ибо приблизилось Царство Небесное. Он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющаго в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Исаия, 40, 3).

– Помолись, дорогой!

Ныне мы видим из Писания, что проповедь Иоанна Крестителя приводила людей к покаянию, и тем он приготовлял путь Господу.

– И ты, дорогой Братец, приводишь к покаянию, – говорят слушатели.

– Нет, не я, – говорит «Братец», – а Иоанн Креститель, о котором говорит пророк Исаия: «глас вопиющаго в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Иоанн Креститель приводил к покаянию и тем приготовлял путь Христу, который возвестил народам успокоение и вечную радость, т. е. Царство Небесное. Для того и написано Евангелие, чтобы внести внутрь нас Царство Небесное. И кто проникается учением Христа, тот приходит к покаянию и к Царству Небесному. А кто не проникается учением Христа, тот не находит покаяния и Царства Божия. Мы далеки от учения Христа, – поэтому мы и не находим покаяния и Царства Небеснаго и говорим: «лучше умереть» и покушаемся на самоубийство. Мы сами мучаемся и других мучаем без слова Христа. Мы сами погибаем и других губим. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

И «Братец», и слушатели поют «Царю небесный».

После пения «Братец» говорит:

– Когда Спаситель пришел на землю, то с ним пришло и Царство Божие, т. е. учение Божие и блаженство духовное. Но для того, чтобы войти в это Царство Божие, надо покаяться и перемениться. Поэтому Иоанн Креститель и говорил: «покайтесь», т. е. переменитесь. Раньше грешники хотя и каялись, но по обряду и потому не могли избавляться от преступлений, не находили себе покоя и, значит, не могли взойти в Царство Божие. Поэтому Иоанн Креститель и говорил: «покайтесь, нечего кривить душой, приготовьте путь Господу». Иоанн Креститель приготовлял путь Христу, т. е. Его учению, – поэтому Христос и свидетельствует о нем «он есть ангел во плоти».

Но как назовет нас Христос за то, что мы своими проповедями и разговорами сердим людей? Иоанн Креститель своею проповедью приготовлял путь Господу, а мы своим развратным поведением приготовляем путь дьяволу. Мы не научились и не привыкли приготовлять путь Христу и потому нас частенько называют дьяволами. А кто часто говорит о Христе, тот как для себя, так и для других приготовляет путь ко Христу и того называют частенько ангелом.

Также и того, кто делает добро, называют ангелом. Поэтому прошу вас – делайте добро, и вас будут называть ангелами, т. е. добрыми служителями или хранителями.

И все поют «Царю небесный».

После пения «Братец» говорит:

– Иоанн Креститель приводил людей к покаянию, а мы приводим их к преступлениям.

– Прости! – говорят слушатели.

– Мы, – говорит «Братец», – своими разговорами, смехотворством и пирушками–гульбушками убиваем веру. Это первая преграда на пути к Господу. Какая наука, такова и душа. Какая вода – такая и рыба: вода чистая – и рыба хорошая; а в грязной воде и рыба плохая, и водятся в ней больше лягушки-квакушки. Кто следует учению Христову, в том и дух Христов.

Мы хвалимся крещением, а проповедуем и говорим о том, чтобы нам устроить пьяное собрание. А, ведь, Иоанн Креститель вина не пил и других убеждал не пить вина, потому что винопитие приготовляет людей к воровству. Мы также устраиваем танцу и пляски, и тем приготовляем нарушение седьмой заповеди. А Иоанн Креститель обличал плясавицу – дочь Иродиады, и за такое обличение она потребовала его главы.

И в настоящее время сколько совершается преступлений от вина, танцев, плясок и нарушения седьмой заповеди! И эти преступления совершаются всюду: в домах, на площадях, на улицах и в других местах.

Но кто научился у Христа, тот приготовил путь Господу, тому стыдно совершать преступления.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Отверзу уста моя».

После пения «Братец» говорит:

– Иоанн Креститель проповедывал покаяние, потому что у него всегда была забота о том, чтобы сделать людей прямыми. И мы должны научиться у него каяться и исправляться, но мы не научились каяться и совершаем пороки и преступления и потому погибаем. Покайся!

– Грешны!

– Когда к Иоанну Крестителю пришли фарисеи, желая креститься, то он сказал им: «порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущаго гнева?». Он назвал их ехиднами, а не голубями потому именно, что у них не было кротости, потому что в то время была революция, несчастия и вражда друг против друга: отец враждовал против сына, мать против дочери, брат против брата. А Иоанн Креститель примирил сердца отцов к детям и сердца детей к отцам. А миротворцы – великие чудотворцы.

– И ты, дорогой Братец, примирил нас, – говорят слушатели, – а «Братец» говорит:

– Если кто соглашался разстаться с преступлениями, то только таковаго Иоанн Креститель погружал в воду. Такая проповедь имела большой успех и многие каялись и крестились в знак покаяния. А раньше, от Авраама до Иоанна Крестителя, за грехи родителей обрезывали младенцев. Как только родился младенец, так сейчас, на 8-й день, и должен был обрезаться за грехи родителей. А Иоанн Креститель предложил вместо обрезания крещение. В те времена легко было народу перейти от обрезания к крещению. Каждый может понять, что вместо того, чтобы казнить младенцев за грехи прародителей, гораздо легче за те же грехи погружать их в воде, т. е. крестить.

Тогда все удивлялись этому новшеству; но так как оно было легко и вместо пролития крови совершалось крещение, то многие согласились креститься.

Но все-таки хотя и многие крестились, но еще сомневались в крещении, потому что боялись нарушить этим закон Авраама и завет Моисея. Когда же они увидели, что и Христос крестился от Иоанна Крестителя, то сказали: «вот здесь больше Авраама и больше Моисея, потому что Христос делает хромых ходящими, слепых видящими, мертвых воскресшими». И тогда крещение заслужило их полнаго доверия.

Поэтому и за грехи народа Христос установил вместо кровавых жертв преломление хлеба или причастие. Каждому понятно, что вместо того, чтобы проливать кровь животных за грехи людей, гораздо легче сделать преломление хлеба.

Но этим Христос не нарушил закон, а дополнил его, как Он и сам сказал: «не нарушить пришел Я закон, но исполнить» (Матф. 5, 17). Иго Христово – легко.

– Спасибо!

– Иоанн Креститель тогда приводил к покаянию и доныне говорит через Писание: «покайтесь! вот уже и секира при корне дерев лежит, и всякое дерево, не приносящее плодов Евангелия, срубают и как негодное в огонь бросают». И, действительно, царство израильское, которое не пожелало покаяться и принять учение Христа, было искоренено, и виноградник был отдан другим виноградарям.

Посмотрите и теперь, сколько сечет секира!

– Много! – говорят слушатели.

Многие люди отчаиваются и покушаются на убийство и самоубийство. Почему? Потому что не приняли учения Христа, не покаялись и не исправились. А кто принял учение Христа, тот даже тогда, когда его мучают или вешают, говорит: «мне хорошо». С учением Христа всем хорошо. Кто проникся учением Христа тот, хотя бы с ним и случилось какое горе, скажет: «за грехи Господь послал мне скорби и ради покаяния пошлет радость» и он от радости воспоет песнь.

И все запели «Верую во единаго Бога».

После пения «Братец» говорит:

– Все мы ожидаем воскресения мертвых, и апостол Павел говорит: «встань, свящий и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Ефес. 5, 14), т. е. слово Евангелия.

– Спасибо!

– И ты будешь живой, а теперь мертвый.

– Мертвый, – говорят слушатели.

– Поэтому Иоанн Креститель и говорит: «всякое дерево, не приносящее плодов Евангелия, срубают и в огонь бросают». Если бы не было в настоящее время убийств и самоубийств, то я бы ничего не сказал, но мы ныне видим, что Писание исполняется: лопата в руках Господа и Он очищает гумно Свое и собирает пшеницу в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. Он сожигал ее прежде и ныне сожигает ее: противники покаяния режутся и своей же веревочкой давятся. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Отверзу уста моя».

После пения «Братец» говорит:

– Еще напомню вам…

– Напомни, дорогой!

– Напомню пятую главу книги пророка Иеремии: «Походите по улицам Иерусалима и посмотрите и поищите на площадях его, не найдете ли человека, соблюдающаго правду и ищущаго истины? – Я пощадил бы Иерусалим».

Все пророки хотели пощадить Иерусалим, но жители его были вероломны. Хотя они и говорят: «жив Господь», но клянутся ложно. Они знали Бога, но не хотели слушать Его слова.

Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли и говорят: «так случилось». А кто слушает слово Бога, тот чувствует Его на каждом шагу и всегда получает от него просимое.

И сказал пророк Иеремия сам себе: «это, может быть, только бедняки так глупы, что не знают пути Господня и Его закона. Пойду к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господен, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы.

– Так, дорогой Братец, и мы расторгли закон Божий, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:

– Знатные посадили Иеремию в яму и говорят: «мы сами знаем, как покаяться».

– Не знают они, дорогой Братец! – говорят слушатели.

– За то поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, барс будет подстерегать у городов их; ибо кто выйдет из них, будет растерзан; ибо умножились преступления их, усилились отступничества их. Как же Мне, говорит Господь, простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые – не боги. – Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц.

– Прости! – говорят слушатели.

– Это – откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого. Неужели я, говорит Господь, не накажу за это? и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? Они солгали на Господа и сказали: «нет Его, и беда не придет на нас, и мы не увидим ни меча, ни голода».

Так и ныне многие надеются больше на капитал, нежели на Бога.

Я сравню с этими словами сон Навуходоносора, описанный в книге пророка Даниила. Вот какой это был сон.

– Какой? – спрашивают слушатели.

– Царю Навуходоносору приснился большой истукан, у котораго голова была золотая, грудь – серебряная, руки – медные, а ноги – глиняныя. Но вот оторвался от горы камень, ударил истукана, и он развалился.

Не такой ли и нам сон наснился в жизни нашей?

– Такой, – говорят слушатели.

– Мы забыли Бога и наша жизнь сделалась, как сон Навуходоносора. Мы заботились о приобретении золота, серебра и меди, но налетело на нас несчастье, как тот от горы камень, стукнули молотком, с торгов все продали, все развалилось, и от тоски хозяин удавился.

– Помолись, – говорят слушатели.

– Далее читаем: «Дом Израилев и дом Иудин поступили со Мною очень вероломно, говорит Господь».

Все люди, начиная устраиваться, делают сначала сборы, ибо они думают, что без денег нельзя сделать ни святого дела, ни открыть торговлю. А я знаю такие случаи, когда люди устроились, надеясь только на Бога. Они начали торговать с лоточка, а потом смотришь – у них появился целый магазин.

Всем верующим помогает Господь.

– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:

– «Посему так говорит пророку Иеремии Господь Бог: «вот я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, и этот народ – дровами, и этот огонь пожрет их».

Также и Христос говорил: «не мир, но огонь принес Я на землю». Слово Христово было, как огонь.

– Далее читаем: «вот я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, котораго языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его, как открытый гроб; все они – люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой, съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой.

И теперь съедают твоих сыновей и дочерей в трактирах, ресторанах и в других местах пьянства и разврата.

Если бы всего этого не было, то я ничего не сказал бы.

Далее читаем: «Но и в те дни, говорит Господь, не истреблю вас до конца».

Останутся только те, которые примут слово Божие.

Далее читаем: «выслушай это, народ глупый и неразумный, у котораго есть глаза, а не видят, есть уши, а не слышат».

Народ этот не видит Писания и не слышит голоса Божьяго.

«И у народа сего сердце буйное и мятежное: они отступили и пошли, и не сказали в сердце своем: убоимся. Господа Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенныя для жатвы. Беззакония ваши отвратили это, и грехи ваши удалили от вас это доброе. Ибо между народом Моим находятся нечестивые: сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей.

– Это и мы делали, – говорят слушатели.

– Тогда были ловушки и доныне ловушки устроены в гостиницах, трактирах, ресторанах и в других подобных местах.

Далее читаем: «Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели, сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда. Неужели я не накажу за это? – говорит Господь, – и не отомстит ли душа Моя такому народу, как этот?

Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ мой любит это. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

– Еще напомню вам…

– Напомни, дорогой, – говорят слушатели.

– Напомню о святом Василии Великом, память котораго празднуется перваго января. Василий Великий – это столп церкви и защитник веры. Я буду кратко говорить о нем, чтобы не задержать вас. Вам и так тяжело от тесноты и духоты.

– Нет, хорошо, – говорят слушатели.

– После этого «Братец» раскрыл книгу «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго» за январь и стал читать и пояснять житие св. Василия Великаго, начиная с 33-й страницы:

– «Когда Василий Великий был приведен в Антиохию на суд к епарху (начальнику области) и его стали принуждать принять арианскую веру, то он сказал: «никогда не будет того, чтобы я уклонился от истинной христианской веры в арианские обряды. Пусть я лучше пострадаю за истину и освобожусь от телесных уз. Я давно этого желаю».

Василий был крепкий.

– Крепкий, – говорят слушатели.

– «Узнав об отказе Василия Великаго принять арианскую веру, греческий царь Валент, исповедывавший эту веру, воспылал гневом и стал думать о том, как бы погубить Василия. Но в это самое время сын царя, Галат, внезапно заболел, и врачи уже обрекли его на смерть. Его мать, придя к царю, с раздражением говорила ему:

– «Так как ты неправильно веруешь и гонишь архирея Божия, то за это отрок и умирает».

Услышав сие, Валент призвал Василия и сказал ему:

– «Если Богу угодно учение твоей веры, то исцели своими молитвами сына моего».

– Исцели, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» замечает им: «я вам говорю не о братце, а о Василие Великом» и потом продолжает читать:

– Василий отвечал царю: «О царь! если ты обратишься в православную веру и даруешь покой церквам, то сын твой останется жив». Василий помолился, и Господь даровал исцеление царскому сыну.

– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» читает дальше:

– «Ариане, слыша и видя это, воспламенились завистью и злобою и говорят царю: «и мы могли бы это сделать».

Слышится смех среди слушателей.

А «Братец» продолжает читать:

– «Ариане снова прельстили царя, так что он не воспрепятствовал им совершить крещение над своим сыном. Но когда ариане взяли царскаго сына, чтобы окрестить его, то он тотчас же умер на руках у них».

У ариан крещенный отрок умер, а у Василия Великаго он исцелился.

Ариане  научились только молиться и обряды совершать, а чтобы исцелить людей – на это не имели веры. Но Василий Великий имел веру и по вере целил, и этим утверждалась св. церковь.

Далее читаем: «Слух об исцелении царскаго сына Василием Великим дошел до римскаго царя Валентиана, который был братом царя Валента. Удивившись такому чуду, Валентиан прославил Бога и послал большие дары Василию, который приняв их, устроил на них в городах своей епархии больницы и дал там приют многим немощным и убогим.

Василий действовал своей верой, а ариане только словами, – поэтому он и есть великий столп церкви.

Вот какую выдержку напомнил я вам из жития перваго января. С Новым годом! С новым счастьем!

– Спасибо!

– Там, где есть вера и терпение, – говорит «Братец», – там всегда будет и исцеление. Так узнавали святость отцов. Также узнан был и крест Христов между тремя крестами: приложили один крест к мертвецу – мертвец не воскрес, приложили другой – мертвец не воскрес, приложили третий – и он тотчас встал. Так узнали Христов крест. Так узнавали и святых отцов, и пророков, и апостолов.

– Еще одну выдержку из того же жития прочту и поясню вкратце, чтоб не задержать вас, – говорит «Братец».

– Нет, не задержишь, говорят слушатели.

– «В Кесари жил один еврей, по имени Иосиф. Он был так искусен в науке врачевания, что, по наблюдениям над движением крови в жилах, определял день наступления смерти больного за три дня до смерти. Василий, предвидя будущее его обращение ко Христу, очень любил его и, часто приглашая его к беседе с собой, уговаривал его оставить еврейскую веру, принять христианскую и креститься. Но Иосиф отказывался, говоря:

– «В какой вере я родился, в такой хочу и умереть».

– «Поверь мне, – сказал Василий, – что ни я, ни ты не умрем, пока ты не родишься от воды и духа, ибо без такой благодати нельзя войти в Царство Божие. Разве отцы твои не крестились в облаке и в море? Разве не пили они из камня, который был прообразом духовнаго камня – Христа? Твои отцы распяли Его, но Он воскрес и вознесся на небо, а слово Его и до сих пор просвещает и исцеляет людей.

Много и другого полезнаго для души, говорил ему Василий, но еврей оставался все в своем неверии. Когда же наступило время смерти Василия, он призвал к себе еврея, как бы нуждаясь в нем, и спросил его: «что скажешь ты обо мне, Иосиф?».

Еврей, осмотрев Василия, сказал домашним его: «приготовьте все к погребению, ибо с минуты на минуту нужно ожидать его смерти».

Но Василий сказал ему: «ты не знаешь, что говоришь».

Еврей отвечал: «поверь мне, владыка, что смерть твоя наступит еще до захода солнца».

Тогда Василий сказал ему: «а если я останусь жив до утра, до шестого часа, что ты тогда сделаешь?».

Иосиф ответил: «пусть я умру тогда». А Василий сказал ему: «пусть умрет в тебе грех, чтобы ты жил для Бога».

– «Знаю, о чем ты говоришь, – отвечал еврей, – и вот я клянусь тебе, что если ты проживешь до утра, я исполню твое желание».

Тогда Василий стал молиться Богу о том, чтобы Он продолжил жизнь его до утра для спасения души еврея, – и получил просимое. На утро Василий послал слугу за евреем, но тот не поверил слуге, сказавшему, что Василий жив. Однако он пошел, чтобы увидеть его, как он думал, уже умершим. Когда же он, действительно, увидел его живым, то весьма удивился и, упав в ноги святому, сказал: «велик Бог христианский».

– Велик, – говорят слушатели.

– «И нет другого Бога, кроме Него», – продолжает читать «Братец».

– Нет, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает прерванную ими речь еврея:

– «Я отрекаюсь от богопротивнаго жидовства и обращаюсь в истинную, христианскую веру. Повели же, святой отец, немедленно крестить меня, а также и весь дом мой.

Василий сказал ему: «я крещу тебя сам, своими руками».

Еврей, подойдя к нему, дотронулся до правой руки Василия и сказал: «силы твои ослабели и ты не можешь окрестить меня сам».

Василий ответил ему: «Мы имеем Создателя, укрепляющаго нас».

Затем он встал с одра болезни, вошел в церковь и пред лицом всего народа окрестил еврея и всю его семью, нарек ему имя Иоанн и причастил его.

Преподав наставление новокрещенному о вечной жизни, Василий обратился с словом назидания и ко всем присутствовавшим, дал им целование и, простившись с ними, стал молиться Богу, говоря: «в руки Твои предаю дух мой, Ты же меня благослови, Ты меня помилуй и даруй мне живот вечный. Аминь», и с этими словами на устах предал душу свою Богу перваго января 379 г.

Вчера мы справляли именины. Но люди имеют обыкновение справлять именины Иродовы, допуская на них всякие соблазны. Василию Великому, как и Иоанну крестителю, устраиваются именины в день рождения и в день смерти. Но ироду и Иродиаде не делаются именины.

Поэтому Христос и сказал: «где Я, там и слуга Мой будет» (Иоанн. 12, 26), и Он никогда не оставлял своих верных и в настоящее время не оставит без награды рабов своих.

– Спасибо!

После беседы священник Осминский сказал слушателям, что он остался доволен беседой, затем подошел к «Братцу», поцеловался с ним и вышел из зала, а слушатели стали подходить к «Братцу», целовать его руку и расходиться по домам.

Оглавление

Беседа «Братца Иоанна» Чурикова

 

23-го января 1911 года

 

В воскресенье, 23 января, «Братец Иоанн», взойдя на кафедру, сказал:

– Сегодня Евангелие читается из Евангелия Луки, глава 13-я: «В одной из синагог учился Иисус в день субботний, и до сего дня Он учит, как сказано в Евангелии: «придите ко Мне и научитесь от меня». И вот там была женщина, восемнадцать лет скорченная, и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал ее и сказал: «женщина, ты освобождаешься от недуга своего».

– Спасибо! – говорят слушатели, а  «Братец» продолжает читать:

– «И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога».

– Спасибо!

– Спаситель, – говорит «Братец», – всегда сначала сеял семя своего учения. Учение укрепляет веру, а вера целит людей. Так Христос призвал и женщину, страдавшую 18 лет, словом своим и исцелил ее.

И ныне Он всех призывает Своим учением, пробивает в них веру и верою целит человечество.

– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:

– «При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать: в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: «лицемер! Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию ли дочь Аврамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?».

Спаситель всегда целил и ныне целит людей во всякое время, а начальники синагоги, якобы защищая синагогу и субботу, говорили Ему, что в субботу нельзя целить. Христос же говорил им, что не человек создан для субботы, а суббота для человека, для того, чтобы исцелять его в субботу.

– Спасибо!

– Шесть дней назначены для того, чтобы человек занимался своими делами, а суббота назначена для исцеления человечества.

В то время Христос призывал Своим словом людей и целил их верой в субботу. И ныне Он призывает нас чрез Свое учение по праздникам. И если мы примем Его учение и пойдем за Ним, то вся русская скорченная земля выпрямится.

– Дай Бог! – восклицают слушатели.

– Спаситель говорит, что сатана связал женщину, и она была скорчена восемнадцать лет. Наверное, она лечилась у многих врачей. Но сатану нельзя вылечить ни лекарствами, ни розгами, ни нагайками.

Но слово Христово, если коснется человек, то выпрямит его и без человеческих наказаний. Слово Христово выпрямляет испорченный разум и кривое сердце, и человек обновляется и от радости поет песни.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Отверзу уста моя».

– Начальник синагоги негодовал на Иисуса, якобы защищая закон и субботу, но Спаситель обличил его в лицемерии, говоря: «вы сами нарушаете субботу, отвязывая вола или осла». Так и ныне многие лицемерно чтут праздники в пьянстве и разврате.

Женщина страдала восемнадцать лет, будучи связана сатаной. Тогда сатана связал ее. И ныне сатана связал нас.

– Связал, – говорят слушатели.

– Связал, – говорит «Братец», – сатана разными ловушками: развратом, пьянством, пирушками–гульбушками, трактирами, ресторанами, гостиницами. И все от этого болеют и охают подобно скорченной женщине.

– Помолись!

– Поэтому, если Христос в то время призывал эту женщину, то и в настоящее время Он говорит нам: «придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите его Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим, и доныне многих Он избавляет от недугов, нужды и горя.

– Спасибо!

– Но как нас избавишь, если нам не нужна наука Христова? Но если мы примем учение Христа, то оно развяжет нас от всех преступлений и недугов. А пока мы не приняли учения Христа, то мы не можем развязаться от преступлений, нужды и болезней. Покайся!

– Грешны! – говорят слушатели и поют «Отверзу уста моя».

После пения «Братец» продолжает читать:

– «И когда Иисус говорил это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его».

И в настоящее время Христос говорит нам чрез Евангелие и пробуждает в одних стыд, а в других веру. 1900 лет Христос был в народе и всегда будет в нем, т. е. Его учение всегда было и всегда будет. И всегда Христос целил и всегда будет целить.

– Спасибо!

– Начальники же синагог защищали только субботу, но не заботились об исцелении.

И в настоящее время только тогда мы будем прославлять Бога, когда выпрямимся.

– Выпрямимся! – говорят слушатели.

– Но если мы будем молиться без веры, то мы никогда не выпрямимся и не прославим Бога. Только того слово имеет вес, кто исцелился от скорченности, хромоты, слепоты.

– По твоим святым молитвам, – говорят слушатели.

– Начальник говорил Иисусу: «Ты нарушаешь субботу», а Христос говорил ему: «ты сам нарушаешь субботу, потому что суббота назначена для назидания словом Божиим и для исцеления».

Христос тогда целил народ и в настоящее время Он целит человечество словом Своим. Слово Божие это то же что брение, положенное Христом на глаза слепорожденному. Христос спросил его: «видишь ли ты что?». «Вижу людей, как деревьев, мотающихся», ответил он. Так и мы без слова Божия не видим ни людей, ни себя.

– Помолись, дорогой, чтобы и нам видеть.

– Далее читаем: «Иисус, сказал: чему подобно Царствие Божие, и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое взяв человек посадил в саду своем: и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесныя укрывались в ветвях его».

Спаситель уподоблял Царство Небесное великому дереву, в ветвях котораго укрываются птицы. Подобно этому и народы могут укрываться в словах Христа, как в ветвях, и могут избавляться от хищных птиц.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Еще сказал Иисус: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все».

И теперь слово Божие бродит в человеках. Но если нет закваски, т. е. слова Божия, то как может вскиснуть Царство Божие? Для того и закваска, чтобы хлеб был мягок. Для того и слово Божие, чтобы человек был кроток.

– Спасибо!

– Иисус разсказал слышавшим эти две притчи для того, чтобы они из образов зерна и закваски поняли, что такое Царство Божие. Без этих образов они не могли бы понять слов Иисуса о Царстве Божием.

Слово Божие для того и существует, чтобы развязывать людей от всяких недугов, нужды и горя. У Бога нет ни болезней, ни нужды, ни несчастий. Все люди, которые верят в Бога, не охают. Поэтому и говорится: «у Бога нет ни болезней, ни вздыханий, но жизнь безконечная», т. е. вечная радость.

– Спасибо!

– Авраам никогда не печалился и царь Давид не горевал, а если и горевал, то только тогда, когда согрешал и говорил: «лучше у порога в доме Господнем, нежели в шатрах Кидарских».

Святые со Христом никогда не горевали, а если и горевали, то только о своих грехах.

А мы, наоборот, охаем и никогда не горюем о своих грехах. Но если мы будем плакать о грехах своих, то и нам Христос скажет: «ты освобождаешься от пороков, преступлений, а потому и от болезней, нужды и слез».

– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Верую во единаго Бога».

После пения «Братец» говорит:

– Вот я напомнил вам…

– Спасибо!

– Напомнил Евангелие об исцелении скорченной женщины. Евангелие для того и написано, чтобы целить человечество. Это есть самый вытяжной пластырь, самое верное лекарство. Кто его принимает, тот делается здоров душою и телом. Поэтому Спаситель и сказал и до сего времени говорит: «женщина! ты освобождаешься от недуга твоего».

Если бы вся земля прониклась Евангелием, то она также выпрямилась бы.

– Верно! – говорят слушатели.

– Но горе тем, которые говорят: «нам учение Христа ненужно». Таковые люди и Богу ненужны. Покайся!

– Грешны!

– Еще напомню вам книгу пророка Иеремии, главу 7-ю: «Слово, которое было к Иеремии от Господа: «стань во вратах дома Господня и провозгласи там слово сие и скажи: слушайте слово Господне, все Иудеи, входящие сими вратами на поклонение Господу».

Хотя  вратами Господа они входили, но слово Господа не слушали. Ходили только кланяться, говорит пророк, а слово Божие им было ненужно. Таковые лицемерные поклонники и Богу ненужны.

«И говорит Господь Бог: «исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте».

– Помолись! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:

– А если будете только ходить в храм на поклонение, а не будете исполнять слова Господня…

– Будем исполнять, – говорят слушатели, а «Братец», продолжая прерванную речь, говорит:

– Если не будете исполнять слова Господни, тогда Он отвергнет вас.

«Не надейтесь на обманчивыя слова, которыя вы говорите: «здесь храм Господен, храм Господен, храм Господен». Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, – то я оставлю жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в родя родов». И будете ходить в храм.

Но как они будут производить справедливый суд, если они не исполняют слова Божия?

– Прости!

– Далее читаем: «Вот, вы надеетесь на обманчивыя слова, которыя не принесут пользы».

– Прости, дорогой Братец!

– «Вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу и ходите во след иных богов, которых вы не знаете».

А кто иному Богу служит, тот и другому закону повинуется.

Далее читаем: «Потом вы приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости».

– Верно! – говорят слушатели.

– Прости! – говорят другие слушатели, а «Братец» повторяет:

– «Говорите: «мы спасены», чтобы делать мерзости».

Далее читаем: «Говорит Господь: пойдите в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля».

В Силоме жил при скинии первосвященник Илий. Он был благочестивой жизни и часто плакал, а где плач, там соединение с Богом. Дети же его вели жизнь неблагочестивую и брали у людей жирных овец, а тощих выкидывали вон. Прихожане жаловались на них Илии, но он не обращал внимания на эти жалобы и не делал замечаний своим детям из любви к ним. И вот случилась война с филистимлянами. Ковчег завета был взят в плен, а дети Илии были убиты на войне, а сам Илий, узнав об этом, упал навзничь со стула и разбился на смерть. За что? За то, что не обличал и поощрял детей своих в их прихотях.

– Прости, дорогой, братец!

– Илий не делал замечаний своим детям, и они сделались дурными.

– Прости!

– Далее читаем: «и ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам с ранняго утра, а вы «не слушали, и звал вас, а вы не отвечали»…

– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:

– «То я так же поступлю с домом сим, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом».

– Прости, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:

– Господь предал Силом в руки врагов – филистимлян за нечестие израильтян и детей первосвященника Илии. Дети Илии выбирали жирных овец на мясо, а Илий прощал их. Но Бог не простил и предал их в руки врагов.

Поэтому и чрез пророка Иеремию говорил Бог израильтянам: «и отвергну вас от лица Моего, как отверг Силом».

А обращаясь к самому пророку Иеремии, Бог говорил: «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя».

Ты их любишь, а они делают вред.

«Разве не видишь, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалим? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня».

Все это для преступлений.

– Верно! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:

– Посему так говорит Господь Бог: вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие, на людей и на скот, и на дерева полевыя и на плоды земли, и возгорится и не погаснет».

За что? За преступления.

А когда мы очищаем себя от пороков и преступлений, тогда Господь оказывает нам свою милость.

Но мы очищаем только чаши, а внутренности своей не приводим в чистоту.

– Прости!

– Внутренняя же чистота важнее внешней. Я не говорю, что не следует заботиться о внешней чистоте и есть грязными руками. Я говорю, что если неприятна внешняя нечистота и руки грязныя – неприятны, то еще неприятнее нечистота внутренняя.

Дети собирают дрова, отцы разводят огонь, а женщины делают пирожки. Для чего? Как тогда для богини плясок, так и теперь каждый праздник устраивается для плясок. Что делалось тогда, то самое делается и теперь. Покайся!

– Грешны!

– И возгорится гнев Господен на людей, и на скот, и на поля, и на дерева, и не погаснет.

– Помолись!

– Далее читаем: «Я не давал отцам вашим заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и о жертве, но такую заповедь дал им: слушайте гласа Моего.

– Будем слушаться, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:

– «И Я, говорит Господь, буду вашим Богом, а вы будете Моим народом».

– Спасибо!

– «И ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо».

– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:

– Не для того, чтобы было тяжелое иго, а для того, чтобы было хорошо. Всегда было хорошо тем, которые увлекались словом Божиим.

– Хорошо! – говорят слушатели.

А которые не увлекаются словом Божиим, те остаются скорченными, унылыми, угрюмыми.

– Верно!

– Далее читаем: «но они не послушали и не приклонили уха своего, и жили по внушению и по упорству злаго сердца своего, и стали ко Мне спиною, а не лицеем. С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, до сего дня Я посылал к вам всех рабов Моих – пророков, посылал всякий день с ранняго утра; но они не слушались Меня».

Если мы скажем, что к нам не приходили пророки, то это будет неверно, потому что и пророки, и Христос, и апостолы, и все отцы церкви приходят к нам и говорят с нами чрез Писание и чрез внутренний голос. Христос никогда не отходил от нас, а мы сами от Него отходим.

– В кабак, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:

– Так как мы отходим от Христа, то мы читаем не Его слова, и не слова пророков и апостолов, а разные повести и романы разврата, и потому среди нас царит не дух Христов, а дух разврата.

Далее читаем: «Говорит Господь пророку Иеремии: и когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не послушают».

– Послушаем, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:

– «И когда будешь звать их, они тебя не ответят».

– Ответим, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать слова Бога к пророку Иеремии: «Тогда скажи им: вот народ, который не слушает гласа Господа Бога своего и не принимает наставления! Не стало у них истины, – она отнята от уст их».

Потому что они не откликнулись, – поясняет «Братец» и затем продолжает читать: «Остриги волоса твои и брось и подними плач на горах, ибо отверг Господь и оставил род, навлекший гнев Его».

Великий гнев Божий заставит людей признать Бога и правду сказанных Им чрез пророка слов, и они скажут: «это предсказывал пророк».

– Пророк, – говорят слушатели.

– Далее читаем: «Они устроили высоты, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего я не повелевал и что Мне на сердце не приходило».

Скажут иные, что только тогда сожигали сыновей и дочерей. Да и ныне сколько сгорает их в трактирах и ресторанах? Сколько убийств и самоубийств? Почему? Потому что покланяются они богу чрева, и богу веселья, пьянства и разврата, совершая такия дела, которыя и на сердце не приходили.

Далее читаем: «За то вот, приходят дни, – говорит Господь, – когда не будут более называть место сие святым и славным, но долиною убийства».

И теперь, где столицы и великий город, там великий разврат, а где разврат, там убийство и самоубийство. И сельские жители, занимающиеся земледелием, боятся отпускать в города своих детей, особенно дочерей, говоря: «как в городской омут попала –  так и пропала».

Далее читаем: «И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их».

И в настоящее время столицы и города, эти места разврата, убийства и самоубийства, – полны трупов, находимых на улицах, площадях, в реках, в каналах. Почему? Потому что люди забыли Бога и Его слово, а без слова Божия – драка и убийства, уныние и самоубийства. Покайся!

– Грешны!

– Далее читаем: «И прекращу в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос торжества и голос веселия, голос жениха и голос невесты, потому что земля эта будет пустынею».

Почему? Потому что забыли Господа Бога своего.

– Прости!

– Везде, где нет слова Божия, там разврат, дележка, ссоры, драки, убийства, самоубийства и пустыня. А где есть слово Божие, там целомудрие, мир, любовь и благоденствие, там скорченные выпрямляются и прославляют Бога.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют: «Твоя песнославцы, Богородице».

После пения «Братец» говорит:

– Вот я напомнил вам слово пророка Иеремии.

– Спасибо!

– Я напомнил вам это для того, чтобы вы могли сравнить то, что происходило в древности, с тем, что совершается в настоящее время, так как только посредством подобнаго сравнения мы можем выпрямить кривизну и изгнать сатану, когда мы узнаем из Писания, сколько раз Бог наказывал израильский народ и сколько раз этот народ каялся и Бог возвращал ему все, что отымал, и сравним с его жизнию свою жизнь, только тогда и мы покаемся и исправимся; тогда и нам Господь возвратит то, чего мы лишились, т. е. здоровье, богатство и спокойствие.

Еще напомню вам житие святого апостола Тимофея, память котораго празднуется 22 января.

Сказав это, «Братец» раскрыл книгу «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго» за январь и стал читать и пояснять житие Тимофея, начиная с 739 страницы:

«Св. апостол Тимофей происходил из Ликаонской области.  Матерь и бабка Тимофея были родом евреянки, обе святыя и праведныя, украшенныя добрыми делами, как об этом свидетельствует апостол Павел в словах, обращенных к Тимофею: «желаю видеть тебя, воспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости, приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе» (2 Тим., 1, 4–5).

– Значит, – поясняет «Братец», – бабка и мать жили в Тимофее, потому что вера бабки и матери обитала в нем.

Затем «Братец» читает дальше:

– «Еще будучи отроком, блаженный Тимофей, был питаем своею матерью не столько телесной пищею, сколько словом Господним.

Но мы, – поясняет «Братец», – питаем своих детей, наоборот, больше телесным хлебом, нежели небесным. И когда дети вырастут, то мать говорит им: «я вас кормила своим молоком, а теперь вы за это кормите меня и оказывайте мне почет». Такия слова, укоряя детей, только озлобляют их, и они делаются злыми и безбожными. Совсем иначе воспитывался апостол Тимофей: мать его говорила ему не столько о хлебе телесном, сколько о хлебе духовном.

Сказав это, «Братец» читает дальше:

– «Затем Тимофей обратился к святому апостолу Павлу, который с своим учеником и апостолом Варнавою пришел к Листру. По прибытии своем туда, апостол Павел совершил великое чудо: хромого от чрева матери исцелил единым словом. Видя это, жители города сильно удивлялись, говоря: «боги в образе человеческом сошли к нам». Когда же они узнали, что это не боги, а люди, и называются апостолами и проповедниками живого Бога, притом суть противники ложных богов, и для этого именно и посланы, чтобы обращать людей от бесовскаго заблуждения к истинному Богу, могущему не только хромых исцелять, но и мертвых воскрешать, тогда многие обратились от своего заблуждения к благочестию» (Деян. ап. 14, 8–18).

– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:

– Христос заповедал своим апостолам проповедывать Евангелие, говоря: «кто будет веровать, спасен будет, т. е. спасен от болезней, нужды и всякаго горя, а кто не будет веровать, осужден будет на болезни и всякия несчастия. И всякаго искренно верующаго будут сопровождать знамения», т. е. чудесныя изцеления и обновления жизни, как это и происходило с апостолами по слову Христа: «если будете иметь веру хотя с горчичное зерно, то будете переставлять горы». Нам нет нужды переставлять горы, но от пьянства и разврата переставлять в трезвую и честную жизнь долг всякаго христианина.

– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» потом продолжает читать житие:

– «В числе таких (обратившихся к благочестию) была и мать апостола Тимофея, оставшаяся вдовою по смерти своего мужа. Она с радостию приняла апостола Павла в свой дом, заботилась о его содержании и удобствах жизни и, наконец, отдала ему в обучение сына своего, Тимофея, как дар за совершенное в их городе чудо и за воспринятый от него свет истинной веры. Тимофей был еще очень молод годами, но весьма способен и подготовлен к восприятию семени слова Божия.

«Однажды в Ефесе совершался особенно торжественный праздник, называемый «катагогиум», в который идолопоклонники, мужчины и женщины, надев на себя изображения различных странных существ, брали в руки идолов и дреколия и с безстыдными плясками обходили улицы города. При этом они пели нестройными голосами песни и бросались на встречных, как разбойники, и даже многих убивали. Совершали они и много других скверных беззаконий, которыми думали выразить почитание своих мерзких богов».

– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:

– И теперь мы видим, что такое же празднество, как у тех язычников, совершается и у православных. Мы нисколько не отошли от тех идолопоклонников.

– Верно! – говорят слушатели.

– Если бы не было, – говорит «Братец», – разврата, пьянства, ссор, драк и убийств, то я ничего не сказал бы. Такия безчинства были во дни израильтян, и Господь предал их в руки филистимлян. Неужели и нам дожидаться того, чтобы Господь отдал  и нас в плен на мучения?

– Нет, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:

– «Видя это, Тимофей воспламенился огнем Божественной ревности и, явившись на это богопротивное зрелище, открыто и смело проповедывал единаго истиннаго Бога, Господа нашего Иисуса Христа, – ясно показал заблуждения и самообольщения их относительно своих богов и свободно высказал многое, что было полезно для убеждения их. Они же, блуждая во тьме языческих, не поняли и не уразумели речей апостола, но, единодушно устремившись против него, жестоко были его имевшимися в руках их дреколиями, немилосердно и безчеловечно влачили его по земле, попирая ногами, и, наконец, замучили его до смерти».

Для чего все это написано? Для того, чтобы мы могли сравнить то, что было прежде, с тем, что делается в настоящее время, и покаялись. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

На этой беседе присутствовал протоирей Покровский, из церкви Вознесения, что на Вознесенском проспекте.

Уходя домой, он сказал швейцарам «Братца», что остался доволен его беседой

Оглавление

Беседа «Братца Иоанна» Чурикова

 

 30-го января 1911 года

 

О мытаре и фарисее

 

В воскресенье, 30 января, «Братец Иоанн» начал свою беседу такими словами:

– Нынешняя неделя называется неделей о мытаре и фарисее, а нынешнее Евангелие читается из Евангелия Луки, глава 18-я:

«Спаситель сказал притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать». Т. е. надо надеяться и разсуждать о том, чего просить: добраго или вреднаго. Иногда мы просим у Бога добраго, но у нас нет веры и потому мы не получаем просимаго.

– Помолись, дорогой! – говорят слушатели, а «Братец» читает дальше:

– «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит ли избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришел найдет ли веру на земле?».

Многие молятся, но у них нет веры и потому не получают просимаго. Без веры – что без хлеба и воды – люди умирают. Иногда Бог не сразу отвечает, а испытывает веру, и если вера наша сильна, то Он отвечает и дает просимое. Если у человека просят и докучают ему, то он делается милостивым. Тем более Бог даст нам, если мы будем просить у Него не только для себя, но и для людей. А то мы просим только для себя и говорим: «мне давай, а этому не давай» и потому не получаем. будем же разсуждать о словах Евангелия и просить у Бога для людей, и Он не откажет.

– Спасибо!

– Ведь если человек просит у людей только для себя, то они неохотно дают ему, но если он просит для какого-нибудь беднаго человека, то ему не отказывают. Тем более не откажет Бог, если мы будем просить у Него для брата своего. Он учил нас молиться друг за друга и мы должны исполнять эту заповедь. А для того, чтобы исполнять ее, мы должны разсуждать о Евангелии. Но мы не разсуждаем и потому не знаем заповедей и не имеем веры.

– Прости!

– Спаситель требует, чтобы была вера. Если люди по вере просили, то Бог не отказывал им. Так Он дал сына Аврааму за его веру. Были жены, имевшия не рождающия утробы, и если оне с верой просили, то получали просимое. Также по вере хромые стали ходить, слепые – видеть, глухие – слышать. Также если и мы будем с верою просить добраго у Бога, то Он не откажет нам. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?

– Прости! – говорят слушатели и поют «Верую во единаго Бога».

После пения «Братец» говорит:

– Спаситель сказал, что нужна вера. Но во что надо верить? Надо верить в Его слова, а для того, чтобы верить в Его слова, надо разсуждать о них. Если мы будем разсуждать и часто беседовать о Его словах, то будет вера в Него, т. е. в Его слова, и если потом мы с этой верой будем просить у Бога, то Он не откажет нам в просимом.

– Спасибо!

– Далее читаем: «Сказал Спаситель также следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей став молился сам в себя так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю».

Фарисей расхвастался, что очень хорош.

«А мытарь, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но ударяя себя в грудь, говорил: «Боже будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Когда Спаситель проповедывал свое учение, то мытари слышали Его слова, что нарушатели закона должны страдать здесь на земле и там на небе. Это трогало их сердца и потому они каялись, стучали в свои груди и делались справедливыми. Справедливостью легче жить, нежели несправедливостью. А несправедливыми и здесь и в Царстве Небесном гнушаются. Несправедливых и сердитых в рай не пустят.

Когда не было учения Христа, то люди жили несправедливо, лгали обманывали друг друга. А когда появилось учение Христа, то тогда оно стало пробуждать людей к покаянию и в настоящее время пробуждает в них веру и любовь в правде. И тот народ, который проникся этим учением, сделался отметным и по его лицам догадываются, что это – евангелисты. А от тех, которые не прониклись учением Христа, бегают, как от волков. Они отвратительны на земле и на небе.

– Прости!

И «Братец» со всеми запел молитву: «Боже милостив, буди мне грешному», повторив ее три раза, а потом молитву: «Пресвятая Троице, помилуй нас, Господи, очисти грехи наша, Владыко, прости беззакония наша, Святый, посети и исцели немощи наша имени Твоего ради».

После пения «Братец» сказал:

– Спасибо за то, что и без спевки спели стройно. Мотив – простой, и каждый может подладиться. Я пою то, что мы все знаем, что ближе к сердцу, что мы читаем, но во что мы верим. Для того и написано, для того и читается, чтобы пробуждать в сердце веру в Бога и в Его слово. Когда мы читаем не торопясь слово Божие и разсуждаем о нем, то в нас пробуждается вера в него, и мы по вере получаем, ибо Бог никогда не отказывал и не откажет верующим в Него и в Его слово.

И все запели «Милосердия двери отверзи нам».

После пения «Братец» говорит:

– Вот я напомнил вам Евангелие о неправедном судье и бедной вдове, а также о фарисее и мытаре. Каждый человек чувствует себя недалеко от бедной вдовы и мытаря, а по преступлениям – недалеко от неправеднаго судии и от фарисея. Евангелие производит суд над фарисеями и оправдание над мытарями. Из притчи о фарисее и мытаре мы видим два рода людей: одни на показку молятся и хвалятся, а другие искренно раскаиваются и бьют себя в грудь. Последние-то и идут оправданными в дом свой.

И всякий человек, который раскаивается и говорит: «вот за что меня Бог наказал, я теперь страдаю и болею», – такой сам избавляется и других избавляет от пороков, преступлений и наказаний за них. А если кто говорит: «Я съел запрещеннаго плода и не наказан и не умер», такой уподобляется змею, который соблазнил Еву, говоря ей: «вот я съел запрещеннаго плода и не умер». Но Бог сказал ему: «ползай же на чреве». И теперь мы видим ползающих на чреве змеев. И у тебя Бог отнимет ноги за соблазн. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и снова поют «Милосердия двери отверзи нам».

После пения «Братец» говорит:

– Напомню вам еще послание апостола Павла к Тимофею.

– К нам, – говорят слушатели.

– В третьей главе второго послания к Тимофею апостол Павел пишет ему:

«Знай, что в последние дни наступят времени тяжкия. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели Боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся».

Как будто все это апостол говорит не к язычникам, жившим в его время, а к нам, знающим Христа и называющимся христианами и православными.

Далее читаем: «К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями».

Это говорит апостол Павел о лицемерных благочестивых.

Далее апостол пишет: «Они всегда учатся и никогда не могут дойти до познания истины». Они много учатся, но тому главному, чему учил Христос, не научились.

– Не научились, – говорят слушатели, а «Братец» еще поясняет:

– Самое главное образование – это соблюсти заповедь Божию. Если мы не научимся исполнять заповедь Божию, то бесследно погибнем, как бы ни были образованны. Человеческое образование невечно. Как в древнее время мудрецы фараоновы потонули в воде, так и ныне образованные тонут. Только разница в том, что тогда тонули в воде, а ныне тонут в кровях.

Далее читаем: «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди развращенные умом, невежды в вере».

Христос и апостолы проповедывали не против образования. Они учили, что, главное, нужно знание время и согласование своей жизни с Писанием. Если мы будем сравнивать свою жизнь с жизнию тех, о которых говорит Писание, то пример одних будет нас судить, а пример других будет нас оправдывать. Так и пример фарисея судит нас, а пример мытаря – оправдывает нас.

Далее читаем: «Но они немного успеют; ибо их безумие обнаружится пред всеми, как и с теми случилось. А ты, Тимофей, последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковыя гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь».

Чем больше язычники гнали христиан, тем больше распространялось слово Божие.

Далее апостол пишет: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен».

– Братцем, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:

– Притом же ты из детства знаешь священныя писания, которыя могут умудрить тебя во спасение верою в Христа Иисуса».

И теперь Писание умудряет и спасает нас от всего дурного, если мы вникаем в него. Но мы не интересуемся им, не говорим о нем и не вникаем в него и потому не верим в него и не получаем от него спасения и погибаем.

Как прежде Писание обличало и спасало, так и теперь оно обличает и спасает только того, кто вникает в него и верит в него.

– Спасибо!

– И как прежде погибали люди, так и теперь погибают они от того, что не вникают в Писание и не верят в него.

– Помолись!

– Далее читаем: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Но какое доброе дело? Нет более высокаго и важнаго дела, как разумение Евангелия. Это самое важное и главное доброе дело. Поэтому Христос и сказал: «ищите прежде всего Царства Божия и правды его, а остальное все приложится вам».

Заканчивая свое послание к Тимофею, апостол Павел пишет: «приветствуют тебя Пуд, Лиин, Клавдия и всенебесные братья». Если послание апостола Павла написано и для нас, то его приветствие относится и к нам. И все апостолы, и все пророки, и все отцы церкви приветствуют нас, смертных, из безсмертнаго царства. Аминь.

И все поют «Отверзу уста моя».

После пения «Братец» говорит:

– Еще напомню вам слова пророка Иеремии из 35-й главы его книги о библейских Рехавитовых трезвенниках.

– О нас, – говорят слушатели.

– Господь сказал пророку Иеремии: «иди в дом Рехавитов и поговори с ними, и приведи их в дом Господен, в одну из комнат, и дай им пить вина». И взял пророк Иеремия всех своих сыновей и весь дом Рехавитов и привел их в дом Господен, в комнату сынов Анана, сына Годолии, человека Божия, и поставил перед сынами дома Рехавитов полныя чаши вина и стаканы и сказал им: «пейте вино».

– Не будем, – говорят слушатели.

– Подождите, я вас не угощаю вином. Пророк угощает Рехавитовых трезвенников.

Господь послал пророка Иеремию сказать сынам дома Рехавитова: «пейте вино», но они сказали: «мы вина не пьем, потому что мы – трезвенники, и Иоанадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: «не пейте вина ни вы, ни дети ваши вовеки».

Из этого мы видим, что Рехавитовы сыновья были трезвенники. Хотя в Писании и не сказано, что они были трезвенники, но мы можем догадываться, что они были трезвенники: вина не пьют – значит, трезвенники. «Мы, говорят они, вина не пьем, мы соблюдаем заповедь Ионадава».

– Братца дорогого, – говорят слушатели.

– Пророк сказал сыновьям дома Рехавитова о вине то, что велел ему Господь, и потому пророку было обидно, что они не послушались его и сказали: «не будем пить вина».

– И мы не будем пить, – говорят слушатели, а «Братец», продолжая речь сынов Рехавитовых, читает далее:

– «И мы послушались голоса Ионадава, сына Рехавова, отца нашего, во всем, что он завещал нам, чтобы не пить вина во все дни наши, – мы и жены наши, и сыновья наши, и дочери наши».

Господь посылал пророка не для того, чтобы напоить вином, а для того, чтобы испытать Рехавитовых трезвенников, будут ли они пить вино; но они отказались и в этом отказе показали свою нелицемерную трезвость.

Поэтому Господь и сказал Иеремии: «так говорит Господь Бог: иди и скажи иудеям и жителям Иерусалима: неужели вы не возьмете из примера Рехавитовых сыновей наставление для себя, чтобы слушаться слов Моих? Слова Ионадава, сына Рехавова, который завещал сыновьям своим не пить вина, выполняются, – и они не пьют до сего дня, потому что слушаются завещания отца своего».

Господь как бы так говорил чрез пророка иудеям: «неужели вы не возьмете примера от Рехавитовых трезвенников, чтобы научиться у них не пить вина?». Они не пьют по слову своего отца.

– По слову твоему, дорогой Братец, – говорят слушатели, а «Братец» поясняет еще:

– Они слушаются своего отца.

– А мы слушаемся дорогого Братца, – говорят слушатели, а «Братец», продолжая слово Господа к Иеремии, читает далее:

– «А Я, говорит Господь, непрестанно говорил вам, говорил с ранняго утра, – и вы, иудеи, не послушались Меня».

Это говорил Господь чрез пророка Иеремию иудеям, которым можно было пить вино. Но Рехавитовы трезвенники не соглашались пить даже в Божьем доме.

Далее читаем: «И сказал Господь: «Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра и говорил: обратитесь каждый от злаго пути своего и исправьте поведение ваше и не ходите во вслед иных богов, чтобы служить им, – и будете жить на этой земле, которую Я дал вам и отцам вашим; но вы не приклонили уха своего и не послушались Меня».

– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:

– Они не слушались пророков; а когда Господь поставил им примером Рехавитовых трезвенников, то они даже над Рехавитовыми трезвенниками смеялись, порицая их за то, что они не пьют вина.

Далее читаем: «Так как сыновья Ионадава, сына Рехавова, выполняют заповедь отца своего, которую он заповедал им, а народ сей не слушает Меня, посему так говорит Господь Бог: вот, Я наведу на Иудею и на всех жителей Иерусалима все то зло, которое Я изрек на них, потому что Я говорил им, а они не слушались, и научились пить вино даже при доме Господнем».

Рехавитовы трезвенники отказались пить вино, но мы не привыкли отказываться от вина, особенно если нам предлагают его почетные люди.

Бывает, напр., такой случай: почетный человек угостит простого и он выпьет и идет домой пьяненький. Жена видит и ругает его: «зачем пьяный пришел?» А он говорит ей: «молчи, молчи, жена; ты не знаешь, с кем я выпил. Со старостой – вот с кем».

Слышится общий смех, а «Братец» говорит:

– Тогда жена, будучи обрадована Старостиным угощением, успокаивается.

От этого и появляются у нас пьяницы. Рехавитовы трезвенники отказались выпить вино, предложенное пророком в доме Господнем, и, однако, остались непогрешимы и невиновны. А мы не смеем отказаться от вина у какого-нибудь старосты или у почетнаго господина.

Далее читаем: «А дому Рехавитов сказал Иеремия: так говорит Господь: за то, что вы послушались завещания отца вашего».

– Будем слушаться, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:

«За то, что вы послушались завещания отца вашего Иоанадава и храните все заповеди его и во всем поступаете, как он завещал вам, – за то, – говорит Господь Бог, – не отнимется у Ионадава, сына Рехавова, муж, предстоящий пред лицеем Моим во все дни».

У тех, которые не пьют вина, не отнимается муж, жена и дети и сохраняется все семейство.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Блажен муж».

После пения «Братец» говорит:

– И сказал Господь через пророка Иеремию и доныне говорит Рехавитовым трезвенникам: «не отнимется у вас муж, стоящий пред престолом. На вас благословение Господне!».

– Спасибо! – восклицают слушатели.

На этой беседе присутствовал священник приюта слепых Осминский. Как пред беседой, так и после беседы, «Братец» подходил к нему за благословением и затем они приветствовали друг друга целованием.

После беседы этот священник, стоя с «Братцем» у икон, обратился к его слушателям с следующими словами:

– Слушайте брата Иоанна. Он зовет вас к покаянию, как звали пророки и апостолы. Ему Господь помогает вести вас к покаянию. Дай Бог вам!

Оглавление

Беседа «Братца Иоанна» Чурикова

 

6-го февраля 1911 года

 

 «О блудном сыне»

 

В воскресенье, 6 февраля, «Братец Иоанн» сказал:

– Нынешняя неделя называется неделей о блудном сыне, а нынешнее Евангелие читается из Евангелия Луки, 15-я глава:

«Приближались к Иисусу все мытари и грешники, чтобы слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: «Он принимает грешников и ест с ними». Но Он сказал им следующую притчу: «кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ея? а нашед возьмет ее за плечи свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: «порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу».

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Так и Спаситель пришел не для праведных, но для грешных и погибших, которые никому ненужны.

– Ненужны, – говорят слушатели.

– Книжники и фарисеи укоряли Христа, говоря: «Он друг мытарей и грешников, Он ест и пьет с ними, а Ему бы не должно быть таким». Поэтому в свое оправдание Христос и сказал: «порадуйтесь со Мною, Я нашел Мою пропавшую овцу».

Потом Он разсказал им еще другую притчу: «Какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет? а нашедши созовет подруг и соседок и скажет: «порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму».

Спаситель призывал всех к радости, но книжники и фарисеи не могли радоваться, потому что они не были способны искать и спасать потерянных.

Поэтому, продолжая речь о том же, Иисус говорит им еще притчу о блудном сыне: «У некотораго человека было два сына; и сказал младший из них отцу: «отче! дай мне следующую мне часть имения». И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение сове, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришед же в себя, сказал: «сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! встану, пойду к отцу моему и скажу ему: «отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих».

Из этого мы видим, что горькая участь блуднаго сына заставила его возвратиться к отцу. Если бы ему было хорошо, если бы его хорошо кормили и дали бы ему одежду, то он не возвратился бы к отцу.

– Нет! – восклицают слушатели.

– Но когда он дошел до самаго низкаго положения и ему не давали даже вдоволь хлеба, тогда только он обратился к отцу своему.

Так и мы не раньше каемся в своих грехах, как только тогда, когда наша развращенная жизнь доведет нас до посрамления.

– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:

«И он встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: «отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим». А отец сказал рабам своим: «принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленнаго теленка и заколите; станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». И начали веселиться».

Много у нас таковых сыновей, которые опустившись приходят к своим отцам за материальной помощью, но слова Божия они не просят у них. А если бы и хотели попросить у них, то, ведь, и сами отцы бедны словами Евангелия и потому они не могут обогатить своих сыновей, разве только розгами, но этим они только озлобляют их.

Если бы отцы были богаты Евангелием, то они наградили бы и своих сыновей не только материально, но и духовно. Поэтому сыновья, не находя духовнаго богатства у своих отцов, ищут его у других отцов, и если находят таковых, то говорят им: «вот мой родной отец».

– Братец, наш дорогой, – говорят слушатели.

– Почему же сын оставил одного отца и пошел к другому? Потому что, первый отец, не будучи воспитан по Евангелию, не мог и сына своего воспитать в духе Евангелия, что и заставило его сына обратиться к другому отцу.

– К Братцу, – говорят слушатели.

– Вот почему и святая церковь или религия дает нам разных отцов: плотских и крестных. Если плотский отец наказывает своего сына бичем и тем отталкивает его от себя, то крестный отец духовно наставляет его и тем привлекает его к себе. Поэтому плотские отцы обыкновенно раздражают и озлобляют своих детей своими строгими наказаниями, а крестные отцы делают их кроткими. Но в настоящее время и крестные отцы вредят своим духовным детям. Они частенько говорят им: «а ну-ка, крестник или крестница, повесели-ка крестнаго отца, станцуй-ка, а я на балалаечке сыграю». Таковые плотские и крестные отцы ведут своих детей к погибели и сами с ними погибают. Покайся!

– Грешны!

– О таковых и говорит Христос: «горе соблазнителю, лучше бы ему повесили жерновый камень на шею и потопили бы его в глубине морской». Над таковыми и сбываются эти евангельския слова: на них приходит тоска, и они покушаются на самоубийство и тонут. Покайся!

– Грешны!

– Желая иметь впоследствии от своего сына утешение, плотский отец наказывает его и говорит ему: «почитай отца своего и мать свою». А сын отвечает ему: «да, папа, ты говоришь: почитай, а сам наказываешь меня розгой». И потому он остается якобы обиженным. Вот для этого-то св. церковью и поставлены крестные отцы, т. е. для того, чтобы наставлять крестников духовно.

Как в торговых делах люди ищут комиссионера или маклака, которые примирили бы их и уладили бы их дела, так и в духовном деле крестные отцы примиряют крестников с плотскими их отцами.

Но в настоящее время, как и в древнее время, и крестные отцы не всегда хорошо обращаются с своими духовными детьми и не думают научить их закону Божию. Буддисты и евреи знают свой закон и беседуют о нем, а мы называемся православными и не знаем своего закона и не говорим о нем. А если кто и заговорит о законе Божием, то такового назовут сектантом, хлыстом и другим безславным именем.

Мы не привыкли поучаться в слове Божием и потому не можем дать совета ни крестному, ни крестнику. Отсюда разврат и непочтение детей к родителям. Да и откуда возьмется у них почтение без слова Божия? Поэтому и у них и у их родителей нет радости.

А которые поучаются слову Божию, те все радуются и радости их не будет конца.

И все запели «Царю небесный».

После пения «Братец» продолжает читать:

– «Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и призвав одного из слуг спросил его: «что это такое?». Он сказал ему: «брат твой пришел, и отец твой заколол откормленнаго теленка, потому что принял его здоровым». Он осердился и не хотел войти.

Из этой притчи мы видим, что книжники и фарисеи сердились на Христа и не хотели порадоваться о найденных грешниках и говорили: «это Он нас приравнивает к старшему сердитому сыну» и роптали на Него. Такия притчи Христа и такия дела Его судили книжников и фарисеев. Но приходит время, когда Евангелие еще более будет судить как чтеца, так и слушателя его, и они будут бежать от него. Но как бы и куда бы они не бежали от суда, все равно придется прийти на суд избитыми и израненными.

– Помолись! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:

– «Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: «вот я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленнаго теленка». Он же сказал ему: «сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся».

– Спасибо!

– Все люди, которые не верят в слово Христа, подобны промотавшемуся блудному сыну. Но блудный сын покаялся и пришел опять к отцу своему, а те, которые не верят словам Христа, не приходят к Отцу небесному и не говорят Ему: «научи меня жить по слову Твоему». Если же они и обращаются к Нему с мольбой, только для того, чтобы просить Его о земном хлебе. Но почему бы тебе не приобрести и духовнаго хлеба – Евангелия? Оно и в древнее время многих обогатило духовно и материально и в настоящее время многих обогащает.

– Спасибо! – говорят слушатели и поют «Отверзу уста моя».

– Это Евангелие положено читать пред языческой, развратной масляницей, дабы напитать и обогатить нас духовно.

– Спасибо!

– Но если мы будем только читать в Евангелии о воскресении мертвых, а не будем видеть воскресших от пьянства мертвецов, то кто будет верить читаемому нами слову?

– Никто, – говорят слушатели.

– Для того и написано Евангелие, чтобы приводить людей к покаянию и воскрешать их от мертвой пьяной и развратной жизни. – Спасибо!

– Чем жить среди свиней и питаться рожками – так лучше жить среди овец и питаться духовным хлебом. Ничего нет слаще духовнаго хлеба. Если ты будешь иметь его, то ты ни в чем не будешь нуждаться. Поэтому и сказал Христос: «ищите прежде всего царства Евангелия, а остальное все приложится вам».

А когда исправится жизнь человека, то на нем будет читать слова Евангелия и тот, кто не умеет читать и скажет: «этот сын был мертв и ожил, пропадал а нашелся».

Также и мать будет читать Евангелие на своем сыне, когда увидит на нем новое пальто, новые сапоги и перстень на руке, и скажет: «вот из свинопаса сын мой сделался хозяином: порадуйтесь со мною. Господь воскресил моего сына».

– Будем радоваться, – говорят слушатели и поют: «Верую во единаго Бога».

После пения «Братец» говорит:

– Для того и написано Евангелие, чтобы потерянных возвратить, мертвых воскресить и пропавших отыскать. Без этого Писание было бы пустой звук, а с этим оно пробуждает в людях веру и они от радости поют песни.

И все запели «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения «Братец» говорит:

– Еще напомню вам…

– Напомни.

– Напомню послание апостола Павла к коринфянам.

– К нам.

– В шестой главе перваго послания к коринфянам мы читаем: «Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас».

– Были, – говорят слушатели, а «Братец» продолжает читать:

– «Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».

– Спасибо!

– Спаситель всегда интересовался пропавшими, искал и спасал их и потому имел большой успех. Апостолы также имели большой успех. Они ловили блудниц и развратников, пьяниц и воров и, обновив их, говорили им: «вы были воры, пьяницы, блудницы, а теперь омылись и очистились, и вам теперь, кажется, легче, чем прежде».

– Легче, – говорят слушатели.

– Далее читаем: «Все мы позволительно, но не все полезно; все мы позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое, тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею».

Но как же мы будем воскресать от мертвой жизни, если мы не слушаем слова Божия? От того, что мы не слушаем слова Божия, и происходят несчастия и голод. Но голодом и несчастиями призывает нас Господь.

Далее читаем: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет. Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом».

Как супруги не разделяются, так и блудники и блудницы не могут разъединиться. Кто соединился с Христом, тот соединился с Его духом, а кто соединился с блудницей, тот соединился с ея жизнию. И они не могут с грехом разстаться. Вот у таковых и бывают болезни, даже и носы проваливаются.

– Истинно! – говорят слушатели.

– Для чего это допускает Господь? Для того, чтобы искоренить пороки и преступления. Поэтому, когда апостол Павел говорил такия речи, то он многих исцелял от пороков и преступлений. Что делал Христос, то делали и апостолы.

Но в настоящее время мало таких, которые ревновали бы об учении Христа так, как учил Христос.

Но если бы были таковые ревнители Его слова, то и в настоящее время мертвые оживали бы и пропавшие находились бы.

– Спасибо!

И все поют «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения «Братец» говорит:

– Сегодняшнее Евангелие и сегодняшнее послание согласуются между собою. То и другое читается для того, чтобы мы видели, что то, что делал Иисус, делали и апостолы; а далее увидим, что то же самое делали и отцы церкви.

– И ты делаешь, – говорят слушатели.

– Для того это и написано, чтобы найти заблудших, воскресить мертвых и обрадовать печальных. Для веры в Евангелие нужно, чтобы оно и в настоящее время действовало так же, как и в древнее время. Надо, чтобы блудный сын нашел покой и веселье у своего Отца.

– Спасибо!

– Давид говорит: «Я не видел праведника нуждающимся и просящим хлеба». Он сам из беднаго пастуха сделался великим царем. Почему? Потому что ревновал о слове Божием. Так и все те, которые ревновали о слове Божием, имели чистыя сердца, были люди разумные и ни в чем не нуждались. Но те, которые не ревновали о слове Божием, были безбожниками, клеветниками, ябедниками, и их никто не любил и не любит. Без слова Божия никто не может быть добрым и делать добро, даже если бы он и молился и постился. Слово Божие, т. е. слово пророков, слова Христа и слова апостолов есть чистилище сердца и разума. Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения «Братец» говорит:

– Еще напомню вам книгу пророка Исаии. В 13-й главе мы читаем:

«Пророчество о Вавилоне, которое изрек Исаия, сын Амосов».

Это пророчество относится и к духовному Вавилону.

– К нам, – говорят слушатели.

– Да, и к нам, – говорит «Братец» и читает: «Поднимите знамя на открытой горе, возвысьте голос: махните им рукою, чтобы шли в ворота властелинов. Я дал повеление избранным Моим и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моем. Большой шум на горах, как бы от многолюднаго народа, мятежный шум царств и народов собравшихся вместе».

Пророк видит вероломство народа, который не ревнует о слове Божием. А если нет слова Божия, то непременно происходит шум среди народов и революция.

Слово Божие и написано для того, чтобы в государствах был мир. И там, где люди ищут слова Божия, бывает мир. Обратите внимание на первые века Христианства, когда христиане жили согласно учению Христа. Хотя тогда у них не было начальства, но они добровольно подчинялись друг другу и жили в мире и любви между собою. А когда устроились государства, тогда люди оставили надежду на небесную защиту, стали надеяться на земную защиту, и возникли ссоры, драки и убийства.

Слово Божие написано для того, чтобы устроились мирныя государства. Ничем другим, кроме слова Божия, нельзя водворить мир на земле.

Далее читаем: «Господь обозревает боевое войско. Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю. Рыдайте, ибо день Господа близок, – идет, как разрушительная сила от Всемогущаго. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждаго человека содрагается».

Это у тех, которым ненужно слово Божие.

– Далее читаем: «Ужаснулись люди, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись».

– От вина, – говорят слушатели.

– Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нея грешников ея».

С теми, которым ненужно слово Божие, так и бывает.

Далее читаем: «Звезды небесныя и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим».

Светила – это духовные люди. Они не дают евангельскаго света. Поэтому идет революция и один убивает другого. Солнце меркнет, т. е. Христос меркнет в сердцах людей. Луна не сияет, т. е. гражданский закон ничего не может сделать с теми людьми, которые не освещены словом Божиим. На каждаго такового человека нужно десять мировых и десять городовых, и все равно его не укротишь. Когда христианское учение померкло в душе человека, то он ни Бога не боится, ни людей не стыдится. Таково пророчество о Вавилоне.

– О нас, – говорят слушатели.

– Далее читаем: Говорит Господь: «Я накажу мир на зло, и нечестивых за беззакония их и положу конец высокоумию гордых и уничтожу надменность притеснителей».

Господь уничтожит гордецов.

Далее читаем: «Сделаю то, что люди будут дороже чистаго золота».

Это те, которые ищут слова Божия.

«Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваова, в день пылающаго гнева Его. Тогда каждый, как преследуемая серна и как покинутыя овцы, обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю. Но кто попадется, будет пронзен, и кого схватят, тот падет от меча. И младенцы их будут разбиты пред глазами их; домы их будут разграблены и жены их обезчещены.

Так бывает там, где не приняли слова Божия.

Далее читаем: «Я подниму против них Мидян, которые не ценят серебра и не пристрастны к золоту. Луки их сразят юношей и не пощадят плода чрева: глаза их не сжалятся над детьми».

Для чего Господь посылал все эти бедствия? Для чего посылает Он их и теперь? Для того, чтобы смирить нас, для того, чтобы мы взыскали слово Божие.

Далее читаем: «И Вавилон, краса царств, гордость халдеев, будет низвержен Богом, как Содом и Гоморра».

Для чего? Для того, чтобы сохранились будущие Вавилоны. Поэтому если бы православные не приняли учения Христа, то и они погибли бы, но они приняли его и потому их государства благоденствуют; а евреи, не принявшие этого учения, лишились своего государства и до сих пор не имеют его. Оно исчезло, как Содом и Гоморра.

Ученые люди говорят, что Содом и Гоморра погибли от землетрясения и вулканических извержений, но землетрясения и вулканическия извержения всегда были и есть для нечестивых.

Если же мы будем верить в Бога и исполнять Его слова, то Он спасет нас, как спас Лота, как спас Ноя. Господь любит тех, которые приводят людей к покаянию. Посмотрите в Писание: весь мир утопил, а одного проповедника правды, Ноя, сохранил Господь. И все поют «Отверзу уста моя».

– Далее читаем: «И Вавилон не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем; не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там. Но будут обитать в нем звери пустыни и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся и косматые будут скакать там». И доныне тонконогие страусы пропьются и по городу скакают и шакалы косматые воют.

Слышится смех, а «Братец» продолжает читать: «Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены в увеселительных домах».

Это ясное пророчество для Вавилона.

– Для нас, – говорят слушатели.

– И тогда и теперь, – говорит «Братец», – люди истреблялись и истребляются гиенами в увеселительных местах, ресторанах и трактирах. И сколько тогда и теперь истреблено юношей такими гиенами – девицами! Покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели.

И все поют «Блажен муж».

После пения «Братец» говорит:

– Еще напомню вам о святом Парфении, память котораго празднуется завтра, 7-го февраля.

Сказав это, «Братец» раскрыл книгу «Жития святых, изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовскаго» за февраль и начал читать и пояснять житие св. Парфения. начиная с 126-й страницы:

«Однажды св. Парфений строил церковь. В это время он нашел в одном из разоренных идольских капищ большой камень и приказал каменщикам обделать его. Мастера приготовили и положили его на повозку и впрягли в нее сильных волов, чтобы отвезти его в церковь. Диавол, возъярившись за взятый из капища камень, устрашил впряженных волов, и они внезапно так быстро устремились, что их никто не мог сдержать. Шедший около них и управлявший ими возница, по имени Евтихиан, действием бесовским, упал навзничь под колесами, и тяжелая от камня повозка переехала через упавшаго, раздробила ему кости, и он тотчас же умер».

Некоторые говорят, что нечистый дух является только в мыслях человека. Но дух злобы действует не только в мыслях, но и через огонь, воздух, воду. Так огнем он сжег у Иова стада. Злой дух также потряс дом Иова и задавил его детей. Злой дух в воде утопил свиней, а также и ныне он топит в воде людей.

Далее читаем: «Узнав об этом, святой Парфений сказал: «диавольская злоба сотворила сие». Тотчас же, возстав, он взял с собою бывших с ним благочестивых мужей и поспешно вошел на то место, преклонил колена и стал так молиться Господу: «Боже всемогущий!..»

– Боже всемогущий! – повторяют и слушатели, а «Братец» продолжает прерванную молитву Парфения:

– «Податель живота и смерти, Ты ведаешь, почему злобный враг кознями своими нанес смерть Твоему созданию; но, о Преблагий, как всегда, так и ныне, сотвори злое намерение его тщетным и возврати жизнь рабу Твоему Евтихиану и тем яви верующим непобедимую Твою силу, – ибо Ты един Бог и Тебе подобает слава во веки. Аминь!

– Спасибо, дорогой Братец! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:

– Мы видим, что святой Парфений молился не по одному только обряду, но с верой, и потому воскресил задавленнаго извощика Евтихиана, который и воскликнул: «слава Тебе, Христе Боже, что Ты и мертвых возставляешь!».

– Спасибо, дорогой Братец, и я был задавлен трамваем, но Господь меня воскресил по твоим молитвам, – сказал один из слушателей – извощик Василий.

– Благодари Господа, – сказал «Братец» и продолжает читать далее:

– «И тотчас же, став здоровым, как и прежде Евтихиан погнал волов и довез на них камень до самой церкви. Тогда все видевшие это чудо и внезапное воскрешение Мертваго, воздали славу и хвалу Богу и стали отовсюду приносить болящих и страждущих от нечистых духов, и они все, по молитве святого Парфения, благодатию Божией исцелялись».

В это время раздается крик женщины–кликуши, а «Братец» спокойно продолжает читать:

– «И в это время почти уже никто не прибегал к врачебному искусству, так как считали его совсем ненужным, и народ перестал обращаться к врачам, ибо все болезни безмездно исцелял св. Парфений».

Это я напомнил для того, чтобы мы злых духов изгоняли молитвой. А то извощики, когда выезжают, вспоминают чернаго, а Бога забывают. Да и мы частенько поминаем чернаго, когда разсердимся на кого-нибудь.

– Прости!

– Еще напомню вам другой случай из жизни того же св. Парфения. «Однажды к нему был приведен юноша, сын пресвитера, по имени Никон: он был одержим сильно мучившим его бесом. Родители, повергши сына своего к ногам св. Парфения, молили его, чтобы он сжалился над ним и избавил его от нечистаго духа. Тогда св. Парфений сказал им: «ваш сын не достоин исцеления».

– Прости! – говорят слушатели, а «Братец» продолжает прерванную ими речь Парфения к родителям юноши:

– «Злой дух дан вашему сыну в наказание, так как он отцеубийца: ведь, вы сами, часто претерпевая от него поругиние и обиды, в горести души своей ругали его и молились, чтобы он был наказан. Так оставьте его в этой болезни, – это наказание нужно для него». Они же, как чадолюбивые родители, со слезами на глазах воззвали к святому: «помолись Богу о нем, святитель Божий, да избавится он от лютаго диавола!». Тогда блаженный Парфений, видя слезы родителей, сжалился над ними; он помолился усердно Господу, и бес тотчас вышел из юноши. Родители же, увидев сына своего здоровым, возвратились в дом свой, восхволяя и благословляя Бога, и забыли, что проклинали его».

Так частенько и мы проклинаем, а не вразумляем своих детей. Мы должны подражать примеру Давида, который не проклинал своего сына Авессалома за его непочтительность. Бог сам наказал его. И когда Авессалом повис на дереве и был убит, то Давид плакал и молился о нем.

Почему я это напоминаю вам? Потому что это относится к нашей жизни.

И все запели «Твоя песнословцы, Богородице».

После пения «Братец» говорит:

– Еще напомню вам третий случай из жития того же св. Парфения. «Однажды к нему была приведена женщина, по имени Александра, домовладелка. Она была одержима духом змеи: шипела и умерщвляла людей».

– Это я была такая, – говорит какая-то женщина, а «Братец» продолжает:

– «Святой, изгнав из нея злого дух, исцелил ее и здоровою отослал к родителям».

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Так и мы частенько шипим на своих подчиненных и жильцев; но когда проникнемся словом Божиим, то легко исцелимся от шипения.

– Еще напомню такой случай из жизни св. Парфения. «Однажды он вошел в некую церковь; здесь он увидел лежащим одного совершенно изсохшаго больного человека. Он преклонил свои колена и со слезами помолился о нем Богу; потом, возстав от молитвы, он помазал больного елеем и тотчас же исцелил его и, поставив на ноги, повелел ему идти. И исцеленный пошел к себе домой совершенно здоровым, прославляя Господа».

– Спасибо! – говорят слушатели, а «Братец» поясняет:

– Св. Парфений подражал Христу: Христос исцелил разслабленнаго, и Парфений исцелил изсохшаго. Все такия дела люди записывали и радовались им. А если бы наши дела записать, то все отвернулись бы от нас.

– Верно! – говорят слушатели.

– Потому что мы, – говорит «Братец», – учились не у святых, а у проклятых. Если же мы будем учиться у святых, то люди, благословляя святых, будут благословлять и нас.

– Спасибо!

Оглавление

Беседа «Братца Иоанна» Чурикова

 

13-го февраля 1911 года

 

 Неделя мясопустная

 

В воскресенье, 13 февраля, на беседу «Братца Иоанна» собралась такая громадная толпа слушателей, что не могла поместиться в зале, и многие остались за дверями.

В 4 часа «Братец» вошел в зал и, взойдя на кафедру, сказал:

– Сегодняшнее Евангелие говорит о страшном суде. В 25-й главе Евангелия Матфея мы читаем: «Сказал Христос: когда приидет Сын Человеческий во славе Своей со святыми Своими, тогда соберутся народы, и по Евангелию отделит Христос одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую сторону, а козлов – по левую. И скажет Он тогда: придите, благословенные, т. е. мученики за Евангелие, наследуйте царство, т. е. государство, которое есть, в котором ныне мы живет. Ибо Я алкал ради Евангелия и все святые апостолы алкали – и вы дали Мне есть. Я был странником ради Евангелия, и все святые апостолы были странниками – и вы приняли Меня. Я был в темнице, и все святые апостолы были в темницах – и вы пришли ко Мне. Итак, примите уготованное вам царство, т. е. государство от создания мира.

– Спасибо! – говорят слушатели.

– Спаситель благословлял и благословляет одних и укорял и укоряет других. Он сказал: «примите царство, т. е. государство, котораго тогда еще не было. Если человек не верит в это царство, т. е. государство, которое он видит, то как он поверит в то царство, котораго он не видит? Мы видим из Евангелия, что государство устроилось из кротких людей, как из овец. Чем более их мучили, тем более они распространялись.

Также сказал Христос (и доныне Он говорит) бывшему еврейскому государству: «Я был голоден с учениками Своими и собирал колосья – и вы не дали Мне есть. Я был странником с учениками Своими – и вы гнали Меня».

– И тебя, дорогой Братец, гнали, – говорят слушатели.

– Оставьте: теперь не гонят за Евангелие, – говорит «Братец» и продолжает читать:

– Я жаждал с учениками Своими – и вы дали мне вместо воды уксус. Я был в темнице с учениками Своими за слово Евангелия. И вы кричали: «распни, распни!»

– И тебя гнали, дорогой Братец! – опять повторяют слушатели.

– Оставьте такия вещи; мало ли каких недоразумений не было, но мы должны сеять евангельский мир, – говорит «Братец» и спокойно продолжает читать: «Я был в темнице за слово Евангелия и вы кричали: «распни, распни!», а Варраву разбойника просили отпустить». И что же вышло? Господь отнял у евреев государство во свидетельство всем народам. За что!

– Скажи, за что? – спрашивают слушатели, а «Братец» отвечает:

– За то, что евреи гнали Христа, апостолов и всех святых.

– И тебя гнали, гнали! – кричит какой-то человек, и тотчас швейцары выводят его из зала и говорят ему: «нехорошо так кричать и возмущать народ», а он отвечает: «я сам гнал и ругал Братца и был за это наказан». А «Братец» в ответ на крик этого человека говорит:

– Оставь, зачем нам судить? Это суд человеческий, а мы говорим о страшном евангельском Божьем суде. Христос проповедал Евангелие, и кто принял Евангелие, у тех он устроил государство, а кто не принял, у тех отнял его. Что может быть страшнее этого суда, когда еще здесь мы наказываемся за непослушание?». Поэтому мы должны принять Евангелие, чтобы и у нас не отнялось то, что имеем.

– Помолись! – говорят слушатели.

– Господь отнял у евреев государство. Что еще страшнее такого суда? Было еврейское государство, евреи отвергли Христа, и Господь отверг их. Мало того: они освободили разбойника, а проповедников Евангелия не только не освободили, но казнили. За то Господь и отнял у них государство.

И ныне у второго Израиля, т. е. у нас, если мы не примем слов Евангелия, Господь отнимет все: и здоровье, и имущество, и мужей, и жен, и детей. И таковые от горя кончают позорною смертью – самоубийством. Как же они могут войти еще в Царство Небесное. И всегда Господь так будет судить второго Израиля. Так Он осудил и перваго Израиля за то, что он гнал Христа и Его апостолов. Тогда евреи мучили христиан, а теперь им воздается: их гонят во всех государствах: во Франции, Англии, Америке и в прочих державах, что еще страшнее такого суда? Хотя, между евреями и есть богатые, но все-таки они скитальцы на земле, потому что у них нет своего государства, и над ними сбылось слово Христа: «виноградник отдал другим».

Что еще страшнее такого суда?

Но люди не верят в него и не боятся его. А если человек не верит в суд, который он видит, то он не поверит и в тот, который еще не видит. Но если человек верит в суд, который видит, и боится его, то он может поверить и в тот суд, котораго еще не видит. Этот суд не противоречит второму суду.

Поэтому Христос и говорит: «Я был голоден – и вы не накормили Меня, Я был странником за Евангелие – и вы не приняли Меня. Я был в темнице за слово Евангелия – и вы не посетили Меня. За это-то и отнимается у вас государство. Покайся!

– Грешны! – громко восклицают слушатели.

Хотя только некоторые евреи гнали Христа и апостолов и не приняли их слова, но осужден весь еврейский народ и оставлен без государства.

– Прости! – говорят слушатели.

– Никого, – говорит «Братец», – так не стесняют, как евреев. И во Франции, и в Англии, и в Германии, и в Америке – всюду их стесняют. Для чего Господь допускает это? Для того, чтобы этими стеснениями привести евреев к покаянию и чтобы они поверили в учение Христа. И если они поверят в него, тогда у них и государство будет.

Господь через пророков многократно говорил евреям: «отниму у вас государство за то, что оставили Меня. Я говорил, говорил вам, я посылал, посылал к вам пророков, но вы не слушали их и оставили Меня. За это-то и отниму у вас государство». Он так и поступал с ними, предавая и в плен царя вавилонскаго, царя персидскаго и опять возвращая им царство.

Господь долго терпел отступничество евреев. Наконец, он посылает им Христа, надеясь, что они Его послушаются, Христос проповедал им Евангелие и целил их от болезней, нужды и печали, но они и Его отвергли. И тогда Господь перестал терпеть их непослушание и отнял у них государство навсегда.

Тогда евреи говорили: «лучше умереть, нежели видеть разрушение Иерусалима». По-видимому, им не хотелось разстаться с своим царством, но все-таки Господь отнял его.

Так и в настоящее время многие соглашаются лучше умереть, чем разстаться с женами, мужьями, детьми и со всем, что у них есть. Так это и бывает.

Для чего такой страшный суд с наказанием? Для того, чтобы грядущий Израиль не поступил так вероломно. покайся!

– Грешны! – восклицают слушатели и поют «Отверзу уста моя».

После пения «Братец» говорит:

– Вот я напомнил вам Евангелие, которое читается в масленицу. Святая церковь видит, что пред постом люди особенно предаются пьянству, разврату и другим безобразиям.

– Прости! – говорят слушатели.

– И потому, – говори «Братец», – церковь постановили читать теперь Евангелие о страшном суде.

Люди обыкновенно думают, что суд будет потом и не верят в тот суд, который совершается в настоящее время. Но если человек не будет верить в тот суд, который видит, то как он поверит в суд, котораго еще не видит? Если же он поверит в суд, который видит, то он может верить и в тот суд, котораго еще не видит, а только ожидает.

Мы видим, что одно государство, – еврейское, – которое не признало Христа, разрушилось, а другое государство, – христианское, – царствует уже две тысячи лет. Евреи невиновны, что их предки отвергли Христа, но Бог отнял у них государство за грех их предков, и теперь у них нет государства и они везде стеснены. Господь этим стеснением призывает их к покаянию, познанию Евангелия и к церкви.

Для чего все это написано, для чего все это читается и говорится? Для того, чтобы производить суд над народом. И многие будут читать или слушать это и поверят и скажут: «если и я не поверю учению Христа, то и у меня Господь отымет все, что имею: здоровье, имущество, жену, детей, как отнял Он у евреев».

– Помолись!

– Для того и написано Евангелие, чтобы производить суд над народом. И когда придет Сын Человеческий, то возсядет на престол славы Своей. Теперь мы видим этот суд и Христа, сидящаго в славе, потому что еврейское государство разрушено, а христианския государства процветают во всех странах. И теперь Христос близко, близко к нам. Иными словами: учение Христа близко, близко к нам. А то мы видим, что люди ко Христу приходят кланяться, а от учения Христа отворачиваются и бегут. Ныне Христос на всяком месте. Где только собраны два или три во имя Его Евангелия, там и Он посреди их. Признаком Его присутствия служит то, что люди исцеляются от пороков, пьянства, разврата, болезней и делаются кроткими, как овцы.

Пришествия Христа ожидают все. Но если бы Христос появился человеком, то было бы много Христов. Христос же один и Евангелие одно, а учение Его иже везде сый. И если мы говорим, что Христос с нами, то это значит, что Его слово, Его Евангелие с нами и оно должно судить человечество, как Он и Сам сказал: «слово, которое я говорил, оно будет вас судить» (Иоан. 12, 48). Покайся!

– Грешны!

И все запели «Отверзу уста моя».

– Еще напомню вам…

– Напомни.

– Напомню послание апостола Павла к коринфянам.

– К нам.

– В 9-й главе перваго послания к коринфянам мы читаем: «Не апостол ли Я! Не свободен ли Я».

– Апостол, – восклицают слушатели, а «Братец» читает далее:

– «Не видел ли я Иисуса Христа? Если для других Я не апостол, то для вас апостол».

– Апостол, – говорят сл